ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৯০-৫৯৪

কারণ, যারা এটিকে নাপাক (অপবিত্র) বলেন, তাদের অধিকাংশই এর ভেজা অংশ মুছে ফেলাকে বৈধ মনে করেন না।

তৃতীয় প্রমাণ: যা দ্বারা আমাদের পূর্ববর্তী আলেমদের কেউ কেউ প্রমাণ পেশ করেছেন— যা ইসহাক আল-আযরাক, শুরাইক থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুর রহমান থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন:

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে কাপড়ে লাগা বীর্য (মানী) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: এটি তো শ্লেষ্মা (নাকের কফ) এবং থুথুর মতোই। আর তোমার জন্য যথেষ্ট হলো যে, তুমি এটিকে একটি ন্যাকড়া (কাপড়ের টুকরা) বা ইযখির ঘাস দ্বারা মুছে ফেলবে।

দারাকুতনী বলেছেন: শুরাইক থেকে ইসহাক আল-আযরাক ছাড়া আর কেউ এটিকে মারফূ’ (নবী পর্যন্ত উন্নীত) করেননি।

তারা (যারা এই হাদিস দ্বারা প্রমাণ করেন) বলেন: এটি কোনো ত্রুটি সৃষ্টি করে না; কারণ ইসহাক ইবনে ইউসুফ আল-আযরাক হলেন ইমামদের মধ্যে একজন। তিনি সুফিয়ান, শুরাইক এবং অন্যান্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন। আহমাদ (ইবনে হাম্বল) এবং তাঁর সমপর্যায়ের ব্যক্তিরা তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। সহীহ গ্রন্থদ্বয়ের রচয়িতাদ্বয় (বুখারী ও মুসলিম) তাঁর থেকে হাদিস সংকলন করেছেন। সুতরাং তাঁর মারফূ’ বর্ণনা এবং যা তিনি এককভাবে বর্ণনা করেন, তা গ্রহণযোগ্য হবে।

আর আমি বলি: এই ফতোয়াটি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে প্রমাণিত এবং তাঁর পূর্বে সা’দ ইবনে আবী ওয়াক্কাস (রা.) থেকেও (প্রমাণিত)। ইমাম শাফিঈ এবং অন্যান্যরা তাঁদের কিতাবসমূহে তাঁদের উভয়ের থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। কিন্তু এটিকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত মারফূ’ করা মুনকার (অস্বীকৃত), বাতিল এবং এর কোনো ভিত্তি নেই; কারণ সকল বর্ণনাকারীই শুরাইক থেকে এটিকে মাওকূফ (সাহাবী পর্যন্ত সীমাবদ্ধ) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

তদুপরি, শুরাইক এবং মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুর রহমান— যিনি ইবনে আবী লায়লা নামে পরিচিত— তাঁরা উভয়েই স্মৃতিশক্তির দিক থেকে তেমন নির্ভরযোগ্য নন। আর যারা আতা (রহ.) সম্পর্কে তাঁদের চেয়ে বেশি অবগত— যেমন ইবনে জুরাইজ, যিনি আল-কুতুব এবং অন্যান্য মক্কাবাসীর চেয়েও এই বিষয়ে (আতা থেকে বর্ণনায়) অধিক নির্ভরযোগ্য— তাঁদের কেউই এটিকে মাওকূফ হিসেবে ছাড়া বর্ণনা করেননি। আর এই সব কিছুই ওই বর্ণনাকারীদের ভুল (ভ্রান্তি) হওয়ার প্রমাণ।

যদি আপনি বলেন: এটা কি সুপ্রতিষ্ঠিত মূলনীতিসমূহের (আল-উসূল আল-মুস্তাক্বিররাহ) অন্তর্ভুক্ত নয় যে, আদল (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী)-এর অতিরিক্ত বর্ণনা (যিয়াদাহ) গ্রহণযোগ্য? এবং এই বিধান তার জন্য, যে (হাদীসকে নবী ﷺ পর্যন্ত) রাফ’ (উত্থাপন) করেছে, তার জন্য নয় যে (সাহাবী পর্যন্ত) ওয়াকফ (সীমাবদ্ধ) করেছে, কারণ সে অতিরিক্ত তথ্য প্রদানকারী?

আমি বলব: বর্ণনাকারী মুহাদ্দিসগণের সমতা ও ভারসাম্য (তাকাফু ও তা’আদুল) বজায় থাকলে এটি আমাদের নিকট সত্য। কিন্তু যারা অতিরিক্ত বর্ণনা করেনি, তাদের সংখ্যা যদি বেশি হয়, তবে এ বিষয়ে আমাদের পূর্বসূরিগণ মতভেদ করেছেন। এবং এতে পর্যালোচনার অবকাশ আছে (ফিহি নাযার)।

উপরন্তু, এটি কেবল তখনই প্রযোজ্য যখন দুটি বর্ণনা পরস্পর সংঘর্ষ ও বিরোধিতা না করে (তাতাসাদাম ওয়া তাতা’আরাদা)। কিন্তু যখনই তারা পরস্পর বিরোধী হয় (তা’আরুদ), তখন নিঃসন্দেহে স্বল্পসংখ্যক বর্ণনাকারীর বর্ণনা বাতিল হয়ে যায়।

আর এখানে বর্ণিত বিষয়টি এমন নয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা বলেছেন, অতঃপর তাঁর সাহাবী কখনো তা স্মরণ করে (যাকিরান) এবং কখনো তা বর্ণনা করে (আসিরান) বলেছেন। বরং এটি হলো একটি অবস্থার বর্ণনা (হিকায়াতু হাল) এবং একটি সুনির্দিষ্ট ঘটনা (কাদিয়্যাতু আইন), যেখানে একজন ব্যক্তি একটি নির্দিষ্ট রূপ ও বর্ণিত শব্দাবলীতে ফতোয়া চেয়েছিল।

সুতরাং লোকেরা উল্লেখ করেছে যে, ফতোয়া-প্রার্থী (মুস্তাফতী) ছিলেন ইবনু আব্বাস, এবং এই বর্ণনাটি তাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পর্যন্ত মারফূ’ করে। অথচ ঘটনাটি একটিই। কারণ, যদি ঘটনাটি একাধিক হতো, তবে নির্ভরযোগ্য ও সুপ্রতিষ্ঠিত বর্ণনাকারীগণ (আস-সিকাত আল-আসবাত) তা উপেক্ষা করতেন না, যেমনটি এ ধরনের বিষয়ে তাদের মনোযোগ থেকে জানা যায়।

উপরন্তু, হাদীস সমালোচনার (নাকদ) এবং এ সম্পর্কে জ্ঞান রাখেন এমন বিশেষজ্ঞগণ এ বিষয়ে অধিকতর যোগ্য, এবং তারা সন্দেহ করেন না যে এই বর্ণনাটি একটি ভ্রম (ওয়াহম)।

চতুর্থ দলীল: বস্তুসত্তাসমূহের (আল-আ’ইয়ান) মূলনীতি হলো পবিত্রতা (ত্বাহারাত)। সুতরাং এর পবিত্রতার বিধান দেওয়া আবশ্যক, যতক্ষণ না আমাদের কাছে এমন কিছু আসে যা এটিকে নাপাক (নাজিস) বলার বাধ্যবাধকতা তৈরি করে। আর আমরা গবেষণা ও পরীক্ষা করেছি (বাহাসনা ওয়া সাবরনা), কিন্তু এর জন্য (নাপাক হওয়ার কোনো প্রমাণ) পাইনি।

মূলনীতি হলো, যাঁর সংস্পর্শ থেকে বেঁচে থাকা সম্ভব নয়, তা ক্ষমাযোগ্য। আর এটা জানা যে, মানুষের শরীর, তাদের কাপড় এবং বিছানাপত্রকে বীর্য তাদের ইচ্ছার বাইরেই স্পর্শ করে—যা বিড়াল তাদের পাত্রে মুখ দেওয়ার চেয়েও বেশি ঘটে। সুতরাং এটি হলো (অনিবার্য) বর্জ্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত। বরং মানুষ হয়তো তার কাপড়ে লাগা থুথু ও শ্লেষ্মা থেকে বেঁচে থাকতে পারে, কিন্তু স্বপ্নদোষ (ইহতিলাম) ও সহবাসের (জিমা') বীর্য থেকে বেঁচে থাকতে সক্ষম হয় না। আর এই সুস্পষ্ট কষ্ট তার পবিত্রতা আবশ্যক করে তোলে, যদিও অপবিত্রকারী কারণ বিদ্যমান থাকে।

আপনি কি দেখেন না যে, শরীয়ত প্রণেতা সাধারণ অপবিত্রতার ক্ষেত্রে শিথিলতা এনেছেন, ফলে তিনি তাতে কঠিন বস্তুর মাধ্যমে যথেষ্ট মনে করেছেন? অথচ পানি থাকা সত্ত্বেও ইস্তিনজা আবশ্যক করা, বীর্যের কারণে কাপড় ধোয়া আবশ্যক করার চেয়ে সহজ—বিশেষত শীতকালে, দরিদ্র ব্যক্তির ক্ষেত্রে এবং যার একটি মাত্র কাপড় আছে তার জন্য (এটি কঠিন)।

যদি বলা হয়: বীর্যের অপবিত্রতার প্রমাণে কয়েকটি দিক রয়েছে:

প্রথমত: আম্মার ইবনে ইয়াসির (রা.) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: কাপড় ধৌত করতে হয় কেবল পেশাব, পায়খানা, বীর্য এবং বমি থেকে। এটি ইবনু আদী বর্ণনা করেছেন। আর আয়েশা (রা.)-এর হাদীস পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা ধৌত করতেন।

দ্বিতীয়ত: এটি এমন নির্গত বস্তু যা 'খাবাস' (বস্তুগত অপবিত্রতা) এবং 'হাদাস' (অবস্থা জনিত অপবিত্রতা) উভয় প্রকার পবিত্রতা আবশ্যক করে, সুতরাং তা পেশাব ও ঋতুস্রাবের মতো অপবিত্র। আর তা এই কারণে যে, অপবিত্রতার কারণে পবিত্রতা আবশ্যক হওয়া এই কথার প্রমাণ যে এটি...

নাপাক। কেননা, তা অপসারণ ও দূরীকরণ তার প্রতি বিতৃষ্ণা বা ঘৃণা পোষণ করার চেয়ে অপেক্ষাকৃত হালকা। সুতরাং যখন অধিকতর গুরুত্বপূর্ণ (ভারী) বিষয়টি ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) হলো, তখন অপেক্ষাকৃত হালকাটি তো অধিকতর উপযুক্ত (আওলা)। বিশেষত তাদের নিকট, যারা এর কারণে ইসতিনজা (পবিত্রতা অর্জন) ওয়াজিব বলে থাকেন। কেননা, ইসতিনজা হলো অপসারণ ও দূরীকরণ। সুতরাং যখন তার নির্গমনস্থলে তা দূর করা ওয়াজিব হলো, তখন নির্গমনস্থলের বাইরে তো তা আরও বেশি হকদার ও উপযুক্ত।

তৃতীয় যুক্তি (আল-ওয়াজহুস সালিছ): এটি মযীর (প্রাক-স্খলিত তরল) গোত্রের অন্তর্ভুক্ত, তাই মযীর মতোই নাপাক। আর তা এই কারণে যে, মযী কামনার প্রাথমিক পর্যায়সমূহে নির্গত হয়, আর মনী হলো কামনার পূর্ণতা লাভের সময় মযীর মূল। এটি তার প্রবাহপথেই প্রবাহিত হয় এবং তার নির্গমনস্থল দিয়েই বের হয়। সুতরাং যখন শাখা (ফার') নাপাক সাব্যস্ত হলো, তখন মূল (আসল)-কে নাপাক সাব্যস্ত করা অধিকতর উপযুক্ত (আওলা)।

চতুর্থ যুক্তি (আল-ওয়াজহুর রাবি’): এটি পুরুষাঙ্গ (যাকার) অথবা স্ত্রী-অঙ্গ (কুবুল) থেকে নির্গত হয়, তাই এটি অন্যান্য সকল নির্গত বস্তুর মতোই নাপাক: যেমন পেশাব (বাওল), মযী ও ওদী। আর তা এই কারণে যে, নাপাকির বিধান নির্গমনস্থলের সাথে সম্পর্কিত (মানূত)। আপনি কি দেখেন না যে, শরীরের উপরের অংশ থেকে নির্গত বর্জ্যসমূহ নাপাক নয়, অথচ নিচের অংশ থেকে নির্গত বর্জ্যসমূহ নাপাক হয়ে থাকে, যদিও শরীরের অভ্যন্তরে রূপান্তর (ইসতিহালা) প্রক্রিয়া উভয়কে একত্রিত করে?

পঞ্চম যুক্তি (আল-ওয়াজহুল খামিস): এটি রক্ত থেকে রূপান্তরিত (মুসতাহিল)। কারণ, এটি এমন রক্ত যাকে কামনা (শাহওয়াহ) সংক্ষিপ্ত করেছে। এ কারণেই অধিক সহবাস (জিমার) করার সময় এটি লালচে হয়ে নির্গত হয়। আর রক্ত (দাম) নাপাক, এবং আপনাদের (অর্থাৎ প্রতিপক্ষের) মতে নাপাকি রূপান্তর (ইসতিহালা)-এর মাধ্যমে পবিত্র হয় না।

ষষ্ঠ যুক্তি (আল-ওয়াজহুস সাদিস): এটি প্রস্রাবের পথে প্রবাহিত হয়, ফলে প্রস্রাবের সংস্পর্শে এসে এটিও নাপাক হয়ে যায়। সুতরাং এটি নাপাক পাত্রে রাখা দুধের মতো।

এই সমস্ত দলিলই এর নাপাক হওয়ার প্রমাণ দেয়। আমরা বলি, উত্তর হলো—এবং আল্লাহর কাছেই সরল পথের সন্ধান (ওয়া আলাল্লাহি কাসদুস সাবীল):

আম্মার ইবনে ইয়াসির (রাঃ)-এর হাদীসের কোনো ভিত্তি নেই (লা আসলা লাহু)। এর সনদ-সূত্রে (ইসনাদ) সাবিত ইবনে হাম্মাদ রয়েছেন। দারাকুতনী (রহ.) বলেন: সে অত্যন্ত দুর্বল (দ্বাঈফুন জিদ্দান)। আর ইবনে আদী (রহ.) বলেন: তার মুনকার (প্রত্যাখ্যাত) বর্ণনা রয়েছে। আর আয়িশা (রাঃ)-এর হাদীস সম্পর্কে আলোচনা পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

আর দ্বিতীয় যুক্তি (আল-ওয়াজহুস সানি) হলো তাদের এই উক্তি: এটি (মাযী) 'খাবাস' (বস্তুগত নাপাকী) এবং 'হাদাস' (অবস্থাগত নাপাকী)—উভয় প্রকার পবিত্রতা আবশ্যক করে। কিন্তু 'খাবাস' (বস্তুগত নাপাকী) আবশ্যক করার বিষয়টি নিষিদ্ধ (মামনূ'ন); বরং তা থেকে ইস্তিনজা করা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়), যেমন কাপড় ও শরীর থেকে তা দূর করা মুস্তাহাব।

আবার কেউ কেউ বলেছেন: এটি ওয়াজিব (আবশ্যক), যেমন কেউ কেউ বলেছেন যে মাযী বের হলে অণ্ডকোষদ্বয় ধৌত করা ওয়াজিব। এবং যেমন লজ্জাস্থান (ফারজ) থেকে কোনো কিছু বের হলে ওযুর অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ ধৌত করা ওয়াজিব হয়। এই সবই হলো এমন পবিত্রতা যা কোনো কিছুর বের হওয়ার কারণে আবশ্যক হয়েছে, যদিও এর উদ্দেশ্য তা দূর করা বা নাপাক সাব্যস্ত করা নয়; বরং এর কারণ ভিন্ন, যেমন এর কারণে শরীরের অন্যান্য অংশ ধৌত করা হয়।

সারকথা হলো, তা থেকে ইস্তিনজা করার কারণ নাপাকী নয়; বরং কারণ ভিন্ন। সুতরাং তাদের এই উক্তি যে, এটি 'খাবাস'-এর পবিত্রতা আবশ্যক করে—এটি শাখাগত মাসআলায় (আল-ফার') একটি নিষিদ্ধ বৈশিষ্ট্য (ওয়াসফুন মামনূ'ন)। অতএব, লজ্জাস্থান থেকে তা ধৌত করা 'খাবাস'-এর কারণে নয়।

আর পবিত্রতা কেবল এর মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়: যেমন রাতের ঘুম থেকে ওঠার পর হাত ধোয়া, মৃত ব্যক্তিকে গোসল দেওয়া, মুস্তাহাব গোসলসমূহ এবং অণ্ডকোষদ্বয় ধৌত করা ইত্যাদি।

সুতরাং এই পবিত্রতা—যদি এর আবশ্যকতা (ওয়াজিব হওয়া) বলা হয়—তবে এটি তৃতীয় প্রকারের অন্তর্ভুক্ত হবে। ফলে প্রস্রাবের উপর এর কিয়াস (তুলনা) বাতিল হয়ে যাবে; কারণ (উভয়ের মধ্যে) সাধারণ বৈশিষ্ট্যটি (আল-ওয়াসফুল জামি') ত্রুটিপূর্ণ (ফাসাদ)।