ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৯৫-৫৯৯

আর *হাদাস* (শারীরিক অপবিত্রতা) দূর করার জন্য পবিত্রতা আবশ্যক হওয়াটা সত্য; কিন্তু *হাদাস* দূর করার জন্য পবিত্রতা অর্জনের কারণসমূহ কেবল *নাজাসাত* (বস্তুগত অপবিত্রতা)-এর মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়। কেননা, ছোট *হাদাস* (ওযু) সর্বসম্মতিক্রমে বায়ু ত্যাগের কারণে আবশ্যক হয়, এবং প্রমাণের ভিত্তিতে কামনাবশত স্পর্শ, শর্মস্থান স্পর্শ, উটের গোশত ভক্ষণ, *রিদ্দাহ* (ধর্মত্যাগ) এবং মৃতকে গোসল দেওয়ার কারণেও আবশ্যক হয়। আর ইসলামের প্রথম যুগে আগুন দ্বারা পরিবর্তিত সকল বস্তুর (রান্না করা খাবার) কারণেও (ওযু) আবশ্যক হতো। আর এই কারণগুলোর কোনোটিই *নাজাস* (অপবিত্র) নয়।

আর বড় *হাদাস* (গোসল): তা আবশ্যক হয় যখন দুই খিতানস্থান মিলিত হয় (সহবাসের মাধ্যমে), অথচ সেখানে কোনো *নাজাসাত* নেই। আর একটি নির্বাচিত মতানুসারে রক্তপাতহীন প্রসবের কারণেও তা আবশ্যক হয়, অথচ সন্তান পবিত্র। আর মৃত্যুর কারণেও তা আবশ্যক হয়, অথচ মৃতকে *নাজাস* বলা হয় না। এবং একটি দলের মতে ইসলাম গ্রহণের কারণেও তা আবশ্যক হয়।

সুতরাং তাদের এই বক্তব্য—যে বস্তুটি *হাদাস* দূর করার পবিত্রতা বা গোসল আবশ্যক করে, তা নাজাস—এই বহুবিধ উদাহরণ দ্বারা খন্ডিত হয়, ফলে এর সার্বজনীনতা (ব্যাপকতা) বাতিল হয়ে যায়।

যদি তারা এই *ইল্লাহ* (শরয়ী কারণ)-এর সাথে ‘তা নির্গত বস্তু’ হওয়ার শর্ত যোগ করে, তবে তা বায়ু ত্যাগ এবং সন্তান (প্রসব) দ্বারা গুরুতরভাবে খন্ডিত হয়। অতঃপর বলা হবে: আপনাদের বক্তব্য যে, ‘নির্গত বস্তু’ একটি *ওয়াসফুন তারদি* (কেবলমাত্র ব্যাপকার্থক গুণ), সুতরাং এর দ্বারা (বিধানকে) সীমাবদ্ধ করা বৈধ নয়।

অতঃপর এর বিপরীতটিও বাতিল এবং এই গুণটি প্রভাবহীন। কেননা, এমন অনেক *নাজাস* বস্তু আছে যা *হাদাস* দূর করার পবিত্রতা আবশ্যক করে না: যেমন রক্ত যা প্রবাহিত হয়নি এবং অল্প পরিমাণ বমি। এছাড়াও, ইন শা আল্লাহ, পার্থক্যটি পরে আসবে। সুতরাং এইগুলো হলো তিন বা চারটি দিক।

আর তাদের এই বক্তব্য—‘এর থেকে পবিত্রতা অর্জন করা, একে পবিত্র করার চেয়ে কঠিন’—এর মাধ্যমে সে দুটি ভিন্ন বস্তুকে একত্রিত করেছে।

সম্পূর্ণ ভিন্ন; কারণ তা থেকে পবিত্রতা হলো حدث (হাদাস—শারীরিক অপবিত্রতা) থেকে পবিত্রতা, আর তাকে পবিত্র করা হলো خبث (খাবাস—শারীরিক নাপাকি) দূর করা। আর এ দুটি বহু দিক থেকে প্রকৃতি, কারণসমূহ এবং বিধানসমূহের ক্ষেত্রে ভিন্ন প্রকারের। কারণ, এর (হাদাস থেকে পবিত্রতার) জন্য নিয়্যত (উদ্দেশ্য) আবশ্যক, কিন্তু ওটির (খাবাস দূর করার) জন্য নয়। আর এটি (হাদাস) হলো আদিষ্ট কাজ সম্পাদনের পর্যায়ভুক্ত, আর ওটি (খাবাস) হলো নিষিদ্ধ বিষয় পরিহারের পর্যায়ভুক্ত। আর এটি (হাদাস) পানি অথবা মাটি দ্বারা নির্দিষ্ট, কিন্তু ওটি (খাবাস) কিছু কিছু ক্ষেত্রে ঐকমত্যে এবং কিছু কিছু ক্ষেত্রে একটি মতানুসারে পানি ছাড়াও দূর করা যেতে পারে।

আর এর (হাদাসের) বিধান তার কারণের স্থান অতিক্রম করে পুরো শরীরে প্রযোজ্য হয়, কিন্তু ওটির (খাবাসের) বিধান তার নির্দিষ্ট স্থানেই সীমাবদ্ধ থাকে। আর এটি (হাদাস) কারণের স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে অথবা কারণের স্থান ও অন্য স্থান উভয় স্থানেই আবশ্যক হয়, কিন্তু ওটি (খাবাস) কেবল কারণের স্থানেই আবশ্যক হয়। আর এটি (হাদাস) হলো ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য (হিস্সিয়্যাহ), আর ওটি (খাবাস) হলো বুদ্ধিবৃত্তিক (আকলিয়্যাহ)। আর এর (হাদাসের) অধিকাংশ বিষয় গবেষকদের কিয়াস (তুলনা) পদ্ধতির নীতির উপর চলে, কিন্তু ওটি (খাবাস) কিয়াসের গভীর অনুসন্ধানের জন্য কঠিন। আর এটি (হাদাস থেকে পবিত্রতা) ঐকমত্যে আবশ্যক, কিন্তু অন্যটির (খাবাস দূর করার) আবশ্যকতা নিয়ে সুপরিচিত মতপার্থক্য রয়েছে।

আর এর (হাদাসের) বিকল্প (بدل) রয়েছে, কিন্তু বিশেষত শরীরে ওটির (খাবাসের) বিকল্প নিয়ে সুস্পষ্ট মতপার্থক্য রয়েছে। মোটকথা, এই পবিত্রতাকে ঐ পবিত্রতার উপর কিয়াস করা হলো সালাতকে হজ্জের উপর কিয়াস করার মতো; কারণ উভয়ই ইবাদত হওয়া সত্ত্বেও তাদের প্রকৃতি ভিন্ন।

আর তৃতীয় দিকটি হলো: তাকে (আলোচ্য বিষয়টিকে) মযী (বীর্যপাত পূর্ববর্তী তরল) এর সাথে যুক্ত করা। মযী পবিত্র হওয়ার মতানুসারে মূল বিষয়েই বিধানটি নিষিদ্ধ করা হয়েছে। আর অধিকাংশ আলেম তা মেনে নিয়েছেন এবং উভয় প্রকৃতির ভিন্নতার কারণে পার্থক্য করেছেন; কারণ এটি (আলোচ্য তরল, অর্থাৎ মানী/বীর্য) থেকে সন্তান সৃষ্টি হয়, যা মানুষের মূল, আর ওটি (মযী) এর বিপরীত। সাবধান!

আপনি দেখতে পান যে বীর্যপাত না হওয়া একটি ত্রুটি (আইব), যার উপর ভিত্তি করে বহু বিধান (আহকাম) প্রতিষ্ঠিত হয়; এর উৎস হলো এটিকে অপূর্ণতা (নাক্স) মনে করা। আর মযী (pre-seminal fluid) এর আধিক্য সম্ভবত রোগ হতে পারে, এবং এটি প্রস্রাবের মতোই একটি নিছক বর্জ্য (ফাদলাহ মাহদাহ), যাতে কোনো উপকারিতা নেই। যদিও উভয়ের নির্গমন বিবাহ-কামনা (শাহওয়াতুন নিকাহ) থেকে হয়, তবুও কেবল যৌন-কামনা (শাহওয়াতুল বা-আহ) থেকে নির্গত হওয়ার কারণেই যে মণি (বীর্য) পবিত্র, এমন নয়; বরং এর পেছনে অন্য কিছু কারণ রয়েছে। আর যদি আমরা এটিকে (মযীকে) তার (মণির) সমপর্যায়ে ধরি, তবে ইন শা আল্লাহু তাআলা আমরা সে বিষয়ে আলোচনা করব।

আর এটি (মযী) যে শাখা (ফার'), বিষয়টি এমন নয়; বরং এটি অপূর্ণ ভ্রূণের (জানীনুন নাকিস) মতো: যেমন কোনো নারী যদি মানব-ভ্রূণকে তার সৃষ্টি পূর্ণ হওয়ার আগেই গর্ভপাত করে দেয়। যদিও এটি মানব সৃষ্টির সূচনা (মাবদা' খালকিল ইনসান), তবুও এর সাথে মানুষের খুব কম বিধানই যুক্ত করা হয়। আর যদিও এটি শাখা হয়, তবে অপবিত্রতা (নাজাসাহ) হলো মন্দ/ঘৃণ্য (ইস্তিখবাস) হওয়া। শাখার মন্দ হওয়া তার মূলের (আসল) মন্দ হওয়াকে আবশ্যক করে না: যেমন মানুষের শরীর থেকে নির্গত বর্জ্যসমূহ (ফুদ্বূল)।

আর চতুর্থ কারণটি হলো: এটিকে (মযীকে) সকল নির্গত বস্তুর উপর কিয়াস (উপমা) করা—এই যুক্তিতে যে তারা নির্গমনের স্থানে (মাখরাজ) অংশীদার—এটি মুখ দ্বারা খন্ডিত (মানকূদ্ব) হয়। কারণ মুখ হলো কফ (নুখামাহ) ও থুথু (বুসাক)—যা পবিত্র (ত্বাহির)—এবং বমি (কাই)—যা অপবিত্র (নাজিস)—এর নির্গমনের স্থান। অনুরূপভাবে, পায়ুপথ (দুবুর) হলো পবিত্র বায়ু (রিহ) এবং অপবিত্র মল (গায়িত) নির্গমনের স্থান। অনুরূপভাবে, নাক হলো পবিত্র শ্লেষ্মা (মুখাত) এবং অপবিত্র রক্ত (দাম) নির্গমনের স্থান। যদিও তারা (ফিকহবিদগণ) মানুষের অভ্যস্ত স্বাভাবিক বিষয়াদি (আল-উমূরুত ত্বাবিয়্যাহ) এবং আকস্মিক কারণে তাদের উপর যা ঘটে, তার মধ্যে পার্থক্য করেন।

আমরা বলি: সংক্রামক শ্লেষ্মা—যদি এর নাপাকির কথা বলা হয়—তবে তা স্বাভাবিক (অভ্যস্ত), এবং অনুরূপভাবে বায়ুও (স্বাভাবিক)। এছাড়াও আমরা বলি: আপনারা কেন বললেন যে বিবেচনা নির্গমনস্থলের (মাখরাজ) উপর নির্ভরশীল? এবং কেন বলা হবে না যে বিবেচনা উৎস (মা'দিন) এবং রূপান্তরিত বস্তুর (মুস্তাহাল) উপর নির্ভরশীল? সুতরাং যা শরীরের উপরের অংশে সৃষ্টি হয়েছে তা পবিত্র (তাহির), আর যা নিচের অংশে সৃষ্টি হয়েছে তা নাপাক (নাজিস)। আর মনী (বীর্য) নির্গত হয় মেরুদণ্ড (সু'লব) ও বক্ষাস্থির (তারাইব) মধ্যখান থেকে; যা পেশাব (বওল) ও ওয়াদী'র ব্যতিক্রম। আর এটি অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ; কারণ বমি (কাই) এবং নাপাক শ্লেষ্মা মুখ দিয়ে বের হলেও, যখন তারা পাকস্থলীতে (মা'ইদাহ) রূপান্তরিত হয়, তখন তারা নাপাক হয়ে যায়। এছাড়াও, ইন শা আল্লাহু তাআলা, আমরা পার্থক্য করব।

আর পঞ্চম কারণটি হলো তাদের এই উক্তি: (মনী) রক্ত থেকে রূপান্তরিত (মুস্তাহিল), এবং রূপান্তর পবিত্র করে না (তাহারাত দেয় না)। এর জবাবে বেশ কিছু সুস্পষ্ট (মুস্তানীরাহ) ও চূড়ান্ত (ক্বাতিআহ) উত্তর রয়েছে।

প্রথমত: এটি মানবজাতি (আদমী) এবং তার মাংসপিণ্ড (মুদগাহ) দ্বারা খণ্ডনযোগ্য (মানকূদ)। কারণ তারা উভয়েই রক্তপিণ্ড (আলাকাহ) থেকে রূপান্তরিত, আর আলাকাহ হলো রক্ত। অথচ কেউ এর নাপাকি বলেনি। অনুরূপভাবে ভক্ষণযোগ্য অন্যান্য চতুষ্পদ জন্তুর (বাহাইম) ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য।

দ্বিতীয়ত: আমরা স্বীকার করি না যে রক্ত তার প্রকাশ বা নির্গমনের পূর্বে নাপাক থাকে। সুতরাং এর নাপাকি প্রমাণ করার জন্য দলিলের প্রয়োজন। আর যখন তা প্রকাশিত ও নির্গত হয়, তখন ঐক্যের ভিত্তিতে তার উপর কিয়াস (তুলনা) যথেষ্ট নয়। কারণ আমরা বলি, এর পবিত্রতার (তাহারাত) পক্ষে দলিলের বেশ কিছু দিক রয়েছে: প্রথমত, নাপাক (নাজিস) হলো সেই বস্তু যা ঘৃণিত (মুস্তাক্বযার) ও নিকৃষ্ট (মুস্তাখবাস), আর এই বৈশিষ্ট্য (মনীর ক্ষেত্রে) প্রমাণিত নয়।

এই প্রকারের বস্তুসমূহের জন্য (অপবিত্রতা সাব্যস্ত হয় না) যতক্ষণ না তারা তাদের সৃষ্টির স্থানসমূহ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়। সুতরাং সেগুলোর মধ্যে থাকাকালীন সেগুলোকে নাপাক হিসেবে বর্ণনা করা এমন গুণ আরোপ করা যা সেগুলোর মধ্যে নেই।

দ্বিতীয়ত: নাপাক বস্তুর বিশেষত্ব হলো সালাতের সময় তা পরিহার করা ওয়াজিব হওয়া। আর শরীরের অভ্যন্তরে রক্ত বা অন্যান্য বস্তুর ক্ষেত্রে এই (পরিহারের) বাধ্যবাধকতা অনুপস্থিত। আপনি কি দেখেন না যে, যদি কেউ রক্তভর্তি একটি মুখবন্ধ পাত্র বহন করে সালাত আদায় করে, তবে তার সালাত সহীহ হবে না? যদি আপনি বলেন যে, (শরীরের অভ্যন্তরের রক্ত) পরিহারের কষ্টকরতার কারণে ক্ষমা করা হয়েছে, তবে আমি বলব: বরং পরিহারের কষ্টকরতার কারণেই এটিকে পবিত্র (তahir) গণ্য করা হয়েছে। এতে বাধা কোথায়? অথচ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বিড়ালের পবিত্রতার কারণ হিসেবে পরিহারের কষ্টকরতাকে উল্লেখ করেছেন, যখন তিনি বলেন: নিশ্চয়ই এটি নাপাক নয়, এটি তোমাদের আশেপাশে বিচরণকারী পুরুষ ও নারীদের অন্তর্ভুক্ত।

বরং আমি বলব: আমরা দেখেছি যে, পরিহারের কষ্টকরতার ধরনটি শিথিলতার (তakhfif) ধরনের উপর প্রভাব ফেলে। সুতরাং যদি পুরো প্রকারটি পরিহার করা কষ্টকর হয়, তবে তার সবটুকুই ক্ষমা করা হয় এবং পবিত্রতার বিধান দেওয়া হয়। আর যদি তার কিছু অংশ পরিহার করা কষ্টকর হয়, তবে কষ্টকর পরিমাণটুকু ক্ষমা করা হয়। আর এখানে, শরীরের অভ্যন্তরে যা কিছু আছে তার সবটুকু পরিহার করা কষ্টকর, তাই এর প্রকারের জন্য পবিত্রতার বিধান দেওয়া হয়, যেমন বিড়াল এবং তার চেয়ে ছোট প্রাণীর ক্ষেত্রে (দেওয়া হয়েছে)। আর এটি হলো তৃতীয় যুক্তি।

চতুর্থ যুক্তি: শরীরের অভ্যন্তরে এবং অন্যান্য স্থানে যে রক্তকে অপবিত্র (মুসতাখবাসাহ) গণ্য করা হয়, তা হলো প্রাণীর অন্যতম রুকন (স্তম্ভ), যা ছাড়া তার জীবন টিকে থাকতে পারে না, এমনকি এটিকে ‘নফস’ (প্রাণ/জীবন-রক্ত) নামেও অভিহিত করা হয়। সুতরাং বিধান হলো...