ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬০০-৬০৪

যে আল্লাহ তাঁর বান্দাদের (মানুষ ও চতুষ্পদ জন্তুর) অন্যতম একটি মৌলিক উপাদানকে (*রুকন*) অত্যন্ত দূরবর্তীভাবে (*ফী গায়াতিল বু'দ*) একটি নাপাক (*নাজিস*) প্রকার হিসেবে নির্ধারণ করেছেন।

পঞ্চম দিক (*আল-ওয়াজহুল খামিস*): মূলনীতি হলো পবিত্রতা (*আত-তাহারা*), সুতরাং দলীল (*দলীল*) ছাড়া নাপাকী (*নাজাসাহ*) সাব্যস্ত হয় না। আর এই ঘৃণিত রক্তসমূহে (*আদ-দিমাউল মুস্তাখবাসাহ*) নাপাকীর কোনো দলীল বা বৈশিষ্ট্য নেই।

ষষ্ঠ দিক (*আল-ওয়াজহুস সাদিস*): আমরা দেখেছি যে বস্তুসমূহের (*আল-আ'ইয়ান*) অবস্থা ভিন্ন হয়: যখন তা তার কার্যস্থল ও উপকারের স্থানে থাকে এবং যখন তা সেই স্থান ত্যাগ করে। সুতরাং ব্যবহৃত পানি (*আল-মাউল মুসতা'মাল*) যতক্ষণ পবিত্রতা অর্জনকারীর (*আল-মুতাতাহহির*) অঙ্গ-প্রত্যঙ্গে প্রবাহিত থাকে, ততক্ষণ তা পবিত্রকারী (*তাহূর*)। কিন্তু যখন তা বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়, তখন তার অবস্থা পরিবর্তিত হয়। আর নাপাক স্থানে (*আল-মাহাল্লিন নাজিস*) পানি যতক্ষণ তার উপর থাকে, ততক্ষণ তার কার্যকারিতা ও পবিত্রতা দান অবশিষ্ট থাকে। আর এটা কেবল এজন্যই হয় যে, তা পবিত্র ও পবিত্রকারী (*তাহিরুন মুতাহহির*)।

কিন্তু যখন তা তার কার্যস্থল ত্যাগ করে, তখন তা হয় নাপাক (*নাজিস*) অথবা পবিত্রকারী নয় (*গায়রু মুতাহহির*)। আর এই অবস্থা সত্ত্বেও পবিত্রকরণের উৎসসমূহে পানি কখনও পবিত্র বস্তু দ্বারা আবার কখনও নাপাক বস্তু দ্বারা পরিবর্তিত হয়। সুতরাং যদি মিশ্রণ (*আল-মুখালাতাহ*), যা পরিবর্তনের কঠিনতম কারণ, আমাদের কার্যস্থল ও উপকারের স্থানে প্রভাব না ফেলে, তবে আল্লাহর সৃষ্টি ও ব্যবস্থাপনার (*তাদবীর*) মাধ্যমে তার কার্যস্থলে থাকা একক বস্তুটি (*আল-জিসমুল মুফ্রাদ*) সম্পর্কে তোমার ধারণা কী? এটি বুঝে নাও, কারণ এটিই হলো ফিকাহের নির্যাস (*লুবাবুল ফিকহ*)।

মূল দলীল সম্পর্কিত তৃতীয় দিক (*আল-ওয়াজহুস সালিছ আন আসলিল দলীল*): যদি আমরা মেনেও নিই যে রক্ত নাপাক, তবে তা রূপান্তর (*ইসতিহালাহ*) ও পরিবর্তন (*তাবাদ্দুল*) লাভ করেছে। আর তাদের উক্তি হলো: রূপান্তর (*আল-ইসতিহালাহ*) পবিত্র করে না। আমরা বলি: কে এই দীর্ঘ ও বিস্তৃত ফতোয়া (*ফতোয়া*) প্রদান করেছে যা ইজমার (*আল-ইজমা'*) বিরোধী?

কেননা মুসলিমগণ সর্বসম্মতভাবে (ইজমা) একমত যে, মদকে যখন আল্লাহ তাআলা নষ্ট করা শুরু করেন এবং তা সিরকায় রূপান্তরিত হয়, তখন তা পবিত্র হয়ে যায়। অনুরূপভাবে চতুষ্পদ জন্তু ও বৃক্ষের পরিবর্তনও (একই হুকুমের)। বরং আমি বলি: ইস্তিক্বরা (ব্যাপক পর্যবেক্ষণ) আমাদের প্রমাণ দেয় যে, আল্লাহ যা কিছুকে এক প্রকার (জিনিস) থেকে অন্য প্রকারে পরিবর্তন ও রূপান্তর করা শুরু করেন—যেমন মদকে সিরকায় পরিণত করা, রক্তকে বীর্যে (মানী) পরিণত করা, আলাক্বাহকে (রক্তপিণ্ড) মুদগাহতে (মাংসপিণ্ড) পরিণত করা, এবং জালাল্লাহ (অপবিত্র ভক্ষণকারী প্রাণী)-এর নাপাক গোশতকে পবিত্র গোশতে পরিণত করা—অনুরূপভাবে তার ডিম ও দুধও (পবিত্র হয়ে যায়)।

এবং অপবিত্র (নাজিস) পানি দ্বারা সিঞ্চিত শস্য, যখন তাকে পবিত্র পানি দ্বারা সিঞ্চন করা হয়, এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়—এগুলোর ক্ষেত্রে অপবিত্রকরণের হুকুম (হুকমুত তানজিস) দূর হয়ে যায়, নাজাসাতের বাস্তবতা (হাক্বীক্বাতুন নাজাস) দূর হয়ে যায় এবং বাস্তবতার অনুগামী এর নামও দূর হয়ে যায়। আর এটি একটি অপরিহার্য (দারূরী) বিষয়, যাতে কোনো বিতর্ক (মুনাজায়াহ) সম্ভব নয়; কেননা পৃথিবীতে সৃষ্ট সকল বস্তুকে আল্লাহ এক অবস্থা থেকে অন্য অবস্থায় পরিবর্তন করেন এবং এক সৃষ্টির পর আরেক সৃষ্টিতে রূপান্তর করেন। আর এর মূল উপাদান (মাওয়াদ) ও মৌলিক উপাদানের (আনাছির) দিকে মনোযোগ দেওয়া হয় না।

পক্ষান্তরে যা মানুষের প্রচেষ্টার কারণে পরিবর্তিত হয়—যেমন গোবর (রাওস) পুড়িয়ে ছাই (রামাদ) বানানো, অথবা শূকরকে লবণাক্ত স্থানে (মাল্লাহাহ) রেখে লবণ (মিলহ) বানিয়ে ফেলা—এ বিষয়ে প্রসিদ্ধ মতভেদ (খিলাফ মাশহুর) রয়েছে। আর পবিত্রতার (তাতহীর) মতটির একটি শক্তিশালী দিক (ইত্তিজাহ) ও সুস্পষ্টতা (যুহূর) রয়েছে। আর আমাদের আলোচ্য মাসআলাটি প্রথম প্রকারের অন্তর্ভুক্ত। সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য (ওয়ালিল্লাহিল হামদ)।

পঞ্চম প্রমাণ: বীর্য (মানী) তার সৃষ্টিগত বৈশিষ্ট্যে পুরুষাঙ্গ থেকে নির্গত অন্যান্য সকল বস্তুর চেয়ে ভিন্ন। কারণ, এটি ঘন (গালীয), আর সেগুলো পাতলা (রাক্বীক্বাহ)। এবং এর রঙের ক্ষেত্রেও ভিন্নতা রয়েছে, কারণ এটি তীব্র সাদা (শাদীদুল বায়ায)। আর এর গন্ধের ক্ষেত্রেও ভিন্নতা রয়েছে, কারণ এটি খেজুরের মোচার (তাল') গন্ধের মতো সুগন্ধযুক্ত (ত্বয়্যিব), আর সেগুলো দুর্গন্ধযুক্ত (খাবীসাহ)। অতঃপর আল্লাহ এটিকে তাঁর সকল নবী, ওলী, নেককার বান্দা এবং সম্মানিত মানুষের মূল উৎস (আসল) বানিয়েছেন। তাহলে কীভাবে এর মূল উৎস নাজিস (অপবিত্র) হতে পারে? আর এই কারণেই ইবন আক্বীল বলেছেন: তিনি এমন কিছু লোকের সাথে বিতর্ক (মুনাযারা) করেছেন যারা এর নাজাসাত (অপবিত্রতা) দাবি করে।

এক ব্যক্তি তাঁকে জিজ্ঞেস করল: আপনার এবং এর (বীর্যের) অবস্থা কী? তিনি বললেন: আমি চাই এর মূলকে পবিত্র রাখতে, কিন্তু সে (অন্য পক্ষ) অপবিত্র হওয়া ছাড়া অন্য কিছু মানতে নারাজ। অতঃপর, এর প্রকৃতি অতিরিক্ত বর্জ্যের প্রকৃতির মতো নয়, বরং এর প্রকৃতি হলো এমন কিছুর মতো যা দেহের জন্য খাদ্য ও উপাদানস্বরূপ। কেননা এটিই বংশবৃদ্ধির ভিত্তি। সুতরাং এটি অতিরিক্ত বর্জ্যের চেয়ে মূল উপাদানের (আসল) সঙ্গেই অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ।

ষষ্ঠ প্রমাণ (দলিল): এবং এতে কয়েকটি উত্তর (জবাব) রয়েছে:

(প্রথমত) আমরা স্বীকার করি না যে এটি (বীর্য) প্রস্রাবের পথে প্রবাহিত হয়। কেননা বলা হয়েছে যে, উভয়ের (বীর্য ও প্রস্রাবের পথের) মাঝে একটি পাতলা চামড়া রয়েছে এবং প্রস্রাব কেবল চুঁইয়ে (নিঃসৃত হয়ে/রশহ হিসেবে) বের হয়। আর এটি একটি প্রসিদ্ধ মত। মোটকথা, উভয়ের সংযোগের প্রমাণ আবশ্যক, আর তা (সংযোগ) কেবল পুরুষাঙ্গের ছিদ্রপথেই জানা যায়, যা পবিত্র অথবা এর অপবিত্রতা ক্ষমাযোগ্য (মা'ফূ)।

দ্বিতীয় যুক্তি (আল-ওয়াজহুস সানী): যদি এটি (বীর্য) প্রস্রাবের পথেই প্রবাহিত হয়, তবুও আমরা স্বীকার করি না যে প্রস্রাব প্রকাশিত হওয়ার পূর্বে অপবিত্র। যেমনটি রক্তের (পবিত্রতা প্রসঙ্গে) এর পূর্বে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। আর এটি প্রস্রাবের চেয়ে রক্তের ক্ষেত্রে অধিক স্পষ্ট; কারণ রক্ত হলো (দেহের) একটি রুকন (মূল ভিত্তি) ও অংশ, আর এটি (প্রস্রাব) হলো অতিরিক্ত বর্জ্য।

তৃতীয় যুক্তি (আল-ওয়াজহুস সালিছ): যদি এটি অপবিত্রও হয়, তবুও আমরা স্বীকার করি না যে প্রাণীর অভ্যন্তরে (ভেতরে) স্পর্শ (মুমাস্সাহ) অপবিত্রতা আবশ্যক করে তোলে। যেমনটি ইসতিহালাহ (বস্তুর রূপান্তর) প্রসঙ্গে বলা হয়েছে, আর এটি (পবিত্রতার নীতি) স্পর্শের (মুমাস্সাহ) ক্ষেত্রে আরও স্পষ্ট। এই মতকে সমর্থন করে আল্লাহ তাআলার বাণী: গোবর ও রক্তের মধ্য থেকে তোমাদের জন্য বিশুদ্ধ দুধ বের করে দেন, যা পানকারীদের জন্য সুস্বাদু [সূরা নাহল ১৬:৬৬]। আর যদি অভ্যন্তরে গোবরের (ফার্স) সাথে স্পর্শ অপবিত্রতা আবশ্যক করত, তবে দুধও অপবিত্র হয়ে যেত।

যদি বলা হয়: সম্ভবত উভয়ের মাঝে কোনো প্রতিবন্ধক (আড়াল) আছে। বলা হবে: মূলনীতি হলো তার অনুপস্থিতি। উপরন্তু, তাঁর (আল্লাহর) এই উল্লেখটি হলো পুষ্টি গ্রহণের ক্ষেত্রে দুটি অপবিত্র বস্তুর মধ্য থেকে একটি পবিত্র বস্তু বের করার মাধ্যমে (আল্লাহর) ক্ষমতা বর্ণনার প্রসঙ্গে। আর তা প্রতিবন্ধকের অনুপস্থিতি ছাড়া পূর্ণতা লাভ করে না। অন্যথায়, প্রতিবন্ধকসহ হলে তা সুবহানাহু ওয়া তা‘আলার সৃষ্টির পূর্ণতার ক্ষেত্রে স্পষ্টই (বিরাজমান)। অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: খালিছান (বিশুদ্ধ)। আর বিশুদ্ধতা অবশ্যই পান করার কারণ বিদ্যমান থাকার সাথে হতে হবে।

মোটকথা, গোবর (মল) ও রক্তের মধ্য থেকে দুধের নির্গমন হলো প্রস্রাবের নির্গমন পথ থেকে বীর্যের নির্গমনের সাথে সবচেয়ে সাদৃশ্যপূর্ণ বিষয়। আর যারা মৃত জন্তুর রেনেট (ইনফাহা) এবং তার দুধকে পবিত্র মনে করেন, তারা এই পথই অবলম্বন করেছেন। কারণ তা (দুধ) পবিত্র ছিল, আর অপবিত্রতা কেবল আধারটির (পেটের) অপবিত্র হওয়ার কারণে ঘটেছে। তাই তারা বলেছেন: অভ্যন্তরের সংস্পর্শ (মিলন) বাহ্যিকভাবে স্পষ্ট নয়।

আর যারা এটিকে অপবিত্র মনে করেন, তারা এর (দুধের) এবং বীর্যের মধ্যে পার্থক্য করেছেন এই বলে যে, বীর্য অভ্যন্তরেও অপবিত্র বস্তু থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়; যা দুধের ক্ষেত্রে ব্যতিক্রম। কেননা মৃতদেহ থেকে স্তন (ওলান) বের করার পরই কেবল তা (দুধ) পৃথক করা সম্ভব। আর তখন তা এমন সীমার মধ্যে চলে আসে যেখানে অপবিত্রতা তাকে স্পর্শ করে। আর আল্লাহ সত্য বলেন এবং তিনি পথ প্রদর্শন করেন। আর সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য এবং শান্তি বর্ষিত হোক তাঁর মনোনীত বান্দাদের উপর।

এই হলো যা এই মুহূর্তে আমার কাছে উপস্থিত হয়েছে। আর আল্লাহ তা‘আলা, যিনি মহান ও শ্রেষ্ঠ, তাঁর সাহায্য ছাড়া কোনো ক্ষমতা ও শক্তি নেই।

তাঁকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: (*)

মণি (বীর্য) কি পবিত্র নাকি অপবিত্র? আর যদি তা পবিত্র হয়, তবে নারীর যোনির আর্দ্রতা (রুতূবাত) যদি এর সাথে মিশে যায়, তার বিধান কী?

তিনি উত্তর দিলেন:

আর মণি (বীর্য)-এর ক্ষেত্রে সহীহ (সঠিক) মত হলো যে, তা পবিত্র; যেমনটি ইমাম শাফিঈ (রহ.)-এর মাযহাব এবং ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে প্রসিদ্ধ মত। আবার কেউ কেউ বলেছেন যে, তা অপবিত্র (নাজিস), তবে তা ঘষে/শুকনোভাবে মুছে ফেলা যথেষ্ট; যেমনটি ইমাম আবূ হানীফা (রহ.)-এর এবং ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর অন্য একটি রিওয়ায়াত (বর্ণনা)। আর রক্তের মতো এর সামান্য পরিমাণ কি ক্ষমাযোগ্য (মাফ করা হবে), নাকি প্রস্রাবের মতো তা ক্ষমাযোগ্য নয়? এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে, যা ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে দুটি রিওয়ায়াত। আবার কেউ কেউ বলেছেন যে, ইমাম মালিক (রহ.)-এর মতানুসারে তা ধৌত করা ওয়াজিব।

আর প্রথম মতটিই হলো সঠিক। কারণ, এটি জানা বিষয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর যুগে সাহাবীগণ স্বপ্নদোষে আক্রান্ত হতেন এবং মণি (বীর্য) তাঁদের কারো কারো শরীর ও পোশাকে লাগত। আর এটি এমন বিষয় যা দ্বারা ব্যাপক সমস্যা (বালাওয়া) সৃষ্টি হয়। যদি তা অপবিত্র (নাজিস) হতো, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর জন্য ওয়াজিব হতো যে, তিনি যেন তাঁদেরকে শরীর ও পোশাক থেকে তা অপসারণের নির্দেশ দেন। যেমন তিনি তাঁদেরকে ইস্তিনজা (শৌচকার্য) করার নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং যেমন তিনি ঋতুমতী নারীকে তাঁর পোশাক থেকে ঋতুস্রাবের রক্ত ধুয়ে ফেলার নির্দেশ দিয়েছিলেন। বরং মানুষের মণি দ্বারা আক্রান্ত হওয়া (পোশাক বা শরীরে লাগা) এর চেয়ে অনেক বেশি গুরুতর (ব্যাপক)...

__________

(*) শাইখ নাসির ইবনে হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ১৭৬) বলেছেন: এখানে দুটি বিষয় রয়েছে: প্রথমত: এই ফতোয়াটি এই স্থানের ঠিক পরেই একই খণ্ডে পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে: ২১/৬০৬, ৬০৭, তবে এর থেকে তেরোটি লাইন বাদ দেওয়ার পর: তাঁর উক্তি (وقد قيل: إنه نجس) [আর কেউ কেউ বলেছেন: তা অপবিত্র] (২১/৬০৪-এর ষষ্ঠ লাইন) থেকে শুরু করে তাঁর উক্তি (وهذا قاطع لمن تدبره) [আর এটি তার জন্য চূড়ান্ত প্রমাণ যে তা নিয়ে চিন্তা করে] (২১/৬০৫-এর চতুর্থ লাইন) পর্যন্ত। দ্বিতীয়ত: ২১/৬০৬-এ এসেছে (وفيما يشق الاحتراز منه، والمني يشق الاحتراز منه، فألحق بالمخرج) [আর যা থেকে বেঁচে থাকা কঠিন, আর মণি থেকে বেঁচে থাকা কঠিন, তাই তা নির্গমন পথের সাথে যুক্ত করা হয়েছে], এবং ২১/৬০৭-এ এসেছে (وفيما يشق الاحتراز منه، فألحق بالمخرج) [আর যা থেকে বেঁচে থাকা কঠিন, তাই তা নির্গমন পথের সাথে যুক্ত করা হয়েছে]।

দৃষ্টির স্থানান্তরের কারণে (والمني يشق الاحتراز منه) [আর মণি থেকে বেঁচে থাকা কঠিন] বাক্যটি বাদ পড়ে গেছে। আল্লাহ তাআলাই সর্বাধিক অবগত।