ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬০৫-৬০৯

হায়েযগ্রস্ত নারীর কাপড়ে মাসিকের রক্ত লাগা (সম্পর্কিত)। আর এটা জানা বিষয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সাহাবীগণের কাউকে তাদের শরীর বা কাপড় থেকে বীর্য ধৌত করার নির্দেশ দিয়েছেন—এমনটি কেউ বর্ণনা করেননি। সুতরাং নিশ্চিতভাবে জানা গেল যে, এটি তাদের উপর ওয়াজিব ছিল না। আর যে ব্যক্তি এটি নিয়ে চিন্তা করবে, তার জন্য এটি একটি অকাট্য প্রমাণ।

আর আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাপড় থেকে কখনো তা ধৌত করতেন এবং কখনো তা ঘষে তুলে ফেলতেন—এই বিষয়টি বীর্যকে নাপাক সাব্যস্ত করে না; কেননা কাপড় শ্লেষ্মা, থুথু এবং ময়লা থেকেও ধৌত করা হয়। আর এভাবেই একাধিক সাহাবী বলেছেন, যেমন সা’দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস, ইবনে আব্বাস এবং অন্যান্যরা: "এটি তো শ্লেষ্মা ও থুথুর মতোই। তুমি তা তোমার থেকে দূর করে দাও, এমনকি যদি তা ইযখির ঘাস দিয়েও হয়।"

আর লোকটি ইস্তিনজা করুক বা ইস্তিজমার করুক, উভয় ক্ষেত্রেই তার বীর্য পবিত্র। আর শাফিঈ ও আহমাদ (রহ.)-এর অনুসারীদের মধ্যে যারা বলেন যে, ইস্তিজমারকারীর বীর্য নাপাক, কারণ তা পুরুষাঙ্গের অগ্রভাগ স্পর্শ করে—তাদের এই বক্তব্য দুর্বল। কেননা সাহাবীগণের অধিকাংশ ইস্তিজমার করতেন, আর তাদের মধ্যে খুব কম সংখ্যকই পানি দিয়ে ইস্তিনজা করতেন। বরং তাদের অনেকেই ইস্তিনজা (পানি ব্যবহার) সম্পর্কে জানতেন না, বরং তারা তা অস্বীকার করতেন। এতদসত্ত্বেও নবী (সা.) তাদের কাউকে তার বীর্য ধৌত করার, এমনকি ঘষে তুলে ফেলারও নির্দেশ দেননি।

আর পাথর দ্বারা ইস্তিজমার—তা কি সম্পূর্ণ পবিত্রকারী (মুত্বাহ্হির) নাকি শুধু শিথিলকারী (মুখাফ্ফিফ)? এই বিষয়ে দুটি সুপরিচিত অভিমত রয়েছে। অতঃপর...

যদি বলা হয় যে এটি (বীর্য) পবিত্রকারী (*মুত্বাহ্হির*), তাহলে কোনো আলোচনার প্রয়োজন নেই। আর যদি বলা হয় যে এটি লঘুকারী (*মুখাফ্ফিফ*)? আর নিশ্চয়ই প্রয়োজনের কারণে এর চিহ্ন মাফ করা হয়। কেননা এটি তার নির্গমনস্থলে এবং যা থেকে বেঁচে থাকা কঠিন, সে ক্ষেত্রে মাফ করা হয়। আর বীর্য থেকে বেঁচে থাকা কঠিন, তাই এটিকে নির্গমনস্থলের সাথে যুক্ত করা হয়েছে।

তাঁকে (ইবন তাইমিয়্যাহকে) - আল্লাহ তাঁর উপর রহম করুন - বীর্য সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: এর বিধান কী?

তিনি উত্তর দিলেন:

বিশুদ্ধ মত হলো যে বীর্য পবিত্র (*তাহির*)। যেমনটি ইমাম শাফিঈর মাযহাব এবং ইমাম আহমাদ থেকে প্রসিদ্ধ বর্ণনায় রয়েছে। আর আয়েশা (রা.) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাপড় থেকে কখনও তা ধুয়ে দিতেন এবং কখনও তা ঘষে তুলে ফেলতেন—এই বিষয়টি বীর্যের অপবিত্রতা (*তানজিস*) প্রমাণ করে না। কারণ কাপড় তো শ্লেষ্মা (*মুখাত*), থুথু (*বুসাক*) এবং ময়লা (*ওয়াসাখ*) থেকেও ধোয়া হয়।

আর এই কথাটি সা'দ ইবন আবী ওয়াক্কাস, ইবন আব্বাস এবং অন্যান্য সাহাবীগণের মধ্যে অনেকেই বলেছেন যে: এটি কেবল থুথু (*বুসাক*) এবং শ্লেষ্মার (*মুখাত*) সমতুল্য; তুমি তা তোমার থেকে দূর করে দাও, এমনকি একটি ইযখিরাহ (নামক ঘাস/কাঠ) দিয়ে হলেও।

পুরুষটি ইস্তিনজা (*পানি দ্বারা পবিত্রতা অর্জন*) করুক বা ইস্তিজমার (*পাথর বা শক্ত বস্তু দ্বারা পবিত্রতা অর্জন*) করুক, তার বীর্য পবিত্র। আর যে ব্যক্তি বলে যে ইস্তিজমারকারী ব্যক্তির বীর্য অপবিত্র, কারণ তা পুরুষাঙ্গের অগ্রভাগের সাথে মিলিত হয়, তার এই বক্তব্য দুর্বল। কারণ সাহাবীগণের অধিকাংশই ইস্তিজমার করতেন, আর তাদের মধ্যে খুব কম সংখ্যকই পানি দ্বারা ইস্তিনজা করতেন। বরং তাদের অনেকেই ইস্তিনজা (*পানি ব্যবহার*) সম্পর্কে জানতেন না, বরং তারা এর বিরোধিতা করতেন। আর সত্য হলো তারা যে পদ্ধতির উপর ছিলেন। এতদসত্ত্বেও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (তা ধোয়ার) নির্দেশ দেননি।

তাঁদের (সালাফদের) কেউই বীর্য (মানী) ধৌত করা কিংবা তা ঘষে মুছে ফেলাকে আবশ্যক করেননি। আর পাথর দ্বারা ইস্তিঞ্জা (ইস্তিজমার) করা—তা কি (নাপাকির হুকুমের) লঘুকারী (মুখাফ্ফিফ) নাকি পবিত্রকারী (মুত্বাহ্হির)? এ বিষয়ে দুটি সুপরিচিত অভিমত রয়েছে। যদি বলা হয়: তা পবিত্রকারী, তবে কোনো আলোচনার প্রয়োজন নেই। আর যদি বলা হয়: তা লঘুকারী, তবে প্রয়োজনের কারণে তার অবশিষ্ট চিহ্ন ক্ষমা করা হয়। এবং তা (নাপাকির চিহ্ন) তার স্থানে এবং যা থেকে বেঁচে থাকা কষ্টকর, তাতে ক্ষমা করা হয়। ফলে তা (শরীরের) নির্গত বস্তুর (আল-মুখরাজ) সাথে যুক্ত করা হয়েছে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর তাঁকে—আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন—জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: যার কাপড়ের উপর নালার (বা ছাদের) পানি পড়েছে, আর সে জানে না তা কী (পবিত্র নাকি অপবিত্র)? তাহলে কি তা ধৌত করা আবশ্যক, নাকি নয়?

তিনি উত্তর দিলেন: তা ধৌত করা আবশ্যক নয়, বরং সহীহ (বিশুদ্ধ) মতানুসারে তা মুস্তাহাবও (পছন্দনীয়) নয়। অনুরূপভাবে, সহীহ মতানুসারে এ বিষয়ে প্রশ্ন করাও মুস্তাহাব নয়। কেননা উমার ইবনুল খাত্তাব (রাঃ) তাঁর এক সঙ্গীর সাথে যাচ্ছিলেন, তখন একটি নর্দমা (মিযআব) থেকে তাঁর সঙ্গীর উপর পানি পড়ল। তখন তাঁর সঙ্গী বললেন: হে নর্দমার মালিক, আপনার পানি কি পবিত্র (ত্বাহির) নাকি অপবিত্র (নাজিস)? তখন উমার (রাঃ) বললেন: হে নর্দমার মালিক, তাকে খবর দিও না। কারণ এই (জানা বা ধৌত করার) বাধ্যবাধকতা তার উপর নেই। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল—

মৃৎপাত্র (ফখ্খার) সম্পর্কে, যা নাপাকি দ্বারা পোড়ানো হয়, তার হুকুম কী? আর যে চুল্লিগুলো গোবর (যিবল) দ্বারা উত্তপ্ত করা হয়, সেগুলোর হুকুম কী?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। এই মাসআলাগুলো দুটি মূলনীতির (আসল) ওপর প্রতিষ্ঠিত:

প্রথমটি হলো: নাপাক সার (সিরকীন) এবং অনুরূপ বস্তু জ্বালানি হিসেবে ব্যবহার করা— পানি বা খাদ্যদ্রব্য ইত্যাদি গরম করার জন্য।

ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর অনুসারী এবং অন্যান্য ফুকাহায়ে কেরামের কেউ কেউ বলেছেন যে, এটি জায়েয নয়। কারণ এর মধ্যে নাপাকির সংস্পর্শ (মুলাবাসাহ) এবং সরাসরি সংশ্লিষ্টতা (মুবাশারাহ) জড়িত।

আবার কেউ কেউ বলেছেন যে, এটি মাকরূহ (অপছন্দনীয়), হারাম নয়। কারণ নাপাকিকে ধ্বংস করা (ইতলাফ) হারাম নয়। বরং এটি কেবল এর দ্বারা কলুষিত হওয়ার একটি সম্ভাবনা মাত্র।

এর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ একটি বিষয় হলো নাপাক তেল দ্বারা আলো জ্বালানো (ইসতিসবাহ)। কারণ এটি ধ্বংসের মাধ্যমে (পুড়িয়ে ফেলার মাধ্যমে) সেটির ব্যবহার।

আর ইমাম আহমাদ (রহ.) এবং অন্যান্য উলামায়ে কেরামের নিকট থেকে প্রসিদ্ধ মত হলো, এটি জায়েয। আর এটিই সাহাবায়ে কেরাম থেকে বর্ণিত (মা'থূর)।

তাঁর (ইমাম আহমাদের) এবং অন্যদের থেকে আরেকটি মত হলো নিষেধ, কারণ এটি এর দ্বারা কলুষিত হওয়ার সম্ভাবনা এবং নাপাকির ধোঁয়ার মাকরূহ হওয়ার কারণে।

আর বিশুদ্ধ মত হলো, এর কোনো কিছুই হারাম নয়। কারণ আল্লাহ তাআলা রক্ত, মৃত জন্তু এবং শূকরের মাংসের মতো অপবিত্র বস্তুসমূহকে (খাবায়েস) হারাম করেছেন। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহাইন-এ (বুখারী ও মুসলিমে) প্রমাণিত হয়েছে যে—

তিনি বলেছেন: মৃতদেহ থেকে কেবল তার আহারই হারাম করা হয়েছে। এরপর তিনি দাবাগাতের (চামড়া পাকা করার) পূর্বে তা পরিধান করা হারাম করেছেন। আর এটিই হলো আব্দুল্লাহ ইবনে উকাইমের হাদীসে তাঁর (নবী সঃ-এর) বাণীর একটি দিক: আমি তোমাদের জন্য মৃত জন্তুর চামড়া ব্যবহারের অনুমতি দিয়েছিলাম। কিন্তু যখন তোমাদের কাছে আমার এই পত্র পৌঁছাবে, তখন তোমরা মৃত জন্তুর কাঁচা চামড়া (ইহাব) বা রগ (আসব) দ্বারা কোনো উপকার লাভ করবে না।

কেননা পূর্ববর্তী অনুমতিটি ছিল দাবাগাত (চামড়া পাকা করা) ছাড়াই চামড়া দ্বারা উপকার লাভ করার ক্ষেত্রে, যেমনটি সালাফদের একটি দল মত দিয়েছেন। অতঃপর তিনি যে বিষয়ে অনুমতি দিয়েছিলেন, সে বিষয়ে নিষেধাজ্ঞা আরোপ করলেন। কিন্তু দাবাগাতের (চামড়া পাকা করার) পরে তা দ্বারা উপকার লাভ করার বিষয়ে তিনি কখনোই নিষেধ করেননি।

আর এই কারণেই ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত দুটি মতের মধ্যে শেষোক্তটি হলো: দাবাগাত (চামড়া পাকা করা) মৃত জন্তুর চামড়ার জন্য পবিত্রকারী। কিন্তু এটি কি যাবাহের (জাকাত/জবেহ) স্থান দখল করে, নাকি জীবনের (হায়াত) স্থান দখল করে? ফলে এটি কি কেবল ভক্ষণযোগ্য প্রাণীর চামড়াকে পবিত্র করে, নাকি যা জীবিত অবস্থায় পবিত্র ছিল তার চামড়াকে পবিত্র করে, অন্যগুলো নয়? এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে: এর মধ্যে প্রথমটিই অধিক বিশুদ্ধ।

সুতরাং দাবাগাতের মাধ্যমে তা-ই পবিত্র হয় যা যাবাহের (জাকাত) মাধ্যমে পবিত্র হয়। কারণ, এক হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হিংস্র পশুর চামড়া ব্যবহার করতে নিষেধ করেছেন।

উপরন্তু, আগুন নেভানো বা এ জাতীয় কাজে মদ ব্যবহার করাকে বিরোধীরাও মেনে নিয়েছেন, যদিও মদ পরিহার করার নির্দেশ আরও গুরুতর। সুতরাং, যদি উপকার রয়েছে এমন কাজে মদ নষ্ট করা বৈধ হয়, তবে উপকার নেই এমন কাজে নাপাক বস্তুসমূহ নষ্ট করা (ধ্বংস করা) অধিক যুক্তিযুক্ত।

আর এই কারণেও যে, তারা (বিরোধীরা) বাজপাখি ও শিকারি পাখিদের জন্য মৃত জন্তুর খাদ্য হিসেবে ব্যবহার বৈধ বলে মেনে নিয়েছেন। সুতরাং আগুন নেভানোর কাজে তা ব্যবহার করা অধিক যুক্তিযুক্ত।

আর যে ব্যক্তি বলে যে: এটি (নাপাকির) সংস্পর্শের কারণ হতে পারে— তাকে বলা হবে: প্রয়োজনের খাতিরে নাপাকির সংস্পর্শ বৈধ, যদি সে সালাত বা এ জাতীয় কাজের সময় তার শরীর ও কাপড় পবিত্র করে নেয়। যেমন, নাপাকির সরাসরি স্পর্শ সত্ত্বেও পানি দ্বারা ইসতিনজা (শৌচকার্য) করা বৈধ। আর ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত দুটি মতের মধ্যে অধিক বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী এটি মাকরুহ নয়, আর এটিই অধিকাংশ ফুকাহার (ইসলামী আইনজ্ঞদের) অভিমত। দ্বিতীয় মতটি হলো: এটি মাকরুহ।