ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১০০-১০৪

এবং অনুরূপভাবে যে ব্যক্তি কসমকৃত কাজটি ভুলে গিয়ে করে ফেলে, যেমনটি ইমাম শাফিঈ ও ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত দুটি মতের একটি।

আর এখানে এমন কিছু মাসআলা রয়েছে যেগুলোতে উলামাগণ মতভেদ করেছেন: যেমন, যে ব্যক্তি তার মালপত্রে পানি ভুলে যায় এবং তায়াম্মুম করে সালাত আদায় করে। এবং এ জাতীয় বিষয়সমূহ। এটি সেগুলোর বিস্তারিত আলোচনার স্থান নয়।

আর পক্ষান্তরে যে ব্যক্তি সালাতের আবশ্যকতা সম্পর্কে অজ্ঞ থাকার কারণে সালাত ছেড়ে দিয়েছে: যেমন যে ব্যক্তি দারুল হারবে (অমুসলিম রাষ্ট্রে) ইসলাম গ্রহণ করেছে এবং সে জানত না যে তার উপর সালাত ওয়াজিব— এই মাসআলাটিতে ফুকাহাদের তিনটি মত রয়েছে। ইমাম আহমাদের মাযহাবে দুটি অভিমত (রয়েছে):

প্রথমটি: তার উপর সর্বাবস্থায় (মুতলাকান) তা পুনরায় আদায় করা আবশ্যক। আর এটি ইমাম শাফিঈর মত এবং ইমাম আহমাদের মাযহাবে দুটি অভিমতের একটি।

দ্বিতীয়টি: তার উপর পুনরায় আদায় করা আবশ্যক, যদি সে দারুল ইসলামে (ইসলামী রাষ্ট্রে) তা ছেড়ে থাকে, দারুল হারবে নয়। আর এটি ইমাম আবূ হানীফার মাযহাব; কারণ দারুল হারব হলো অজ্ঞতার স্থান, যেখানে (অজ্ঞতার) ওজর গ্রহণযোগ্য; দারুল ইসলামের বিষয়টি এর বিপরীত।

তৃতীয়টি: তার উপর সর্বাবস্থায় পুনরায় আদায় করা আবশ্যক নয়। আর এটি হলো ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যদের মাযহাবে দ্বিতীয় অভিমত।

আর এই দুটি অভিমতের মূল ভিত্তি হলো: শারী'আতের বিধান কি ব্যক্তির ক্ষেত্রে সাব্যস্ত হয়...

শারঈভাবে দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তির (মুকাল্লাফ) নিকট খিতাব (নির্দেশ) পৌঁছার পূর্বে তার বিধান কী হবে—এ বিষয়ে ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাব এবং অন্যান্য মাযহাবে তিনটি অভিমত রয়েছে।

প্রথমটি: তা (বিধান) নিঃশর্তভাবে সাব্যস্ত হবে।

দ্বিতীয়টি: তা নিঃশর্তভাবে সাব্যস্ত হবে না।

তৃতীয়টি: প্রাথমিক নির্দেশ (আল-খিতাব আল-মুবতাদা)-এর হুকুম সাব্যস্ত হবে, কিন্তু নাসিখ (রহিতকারী) নির্দেশের হুকুম সাব্যস্ত হবে না।

যেমন কুবাবাসীর ঘটনা এবং উকিল (প্রতিনিধি)-কে বরখাস্ত করা হলে যে সুপরিচিত মতপার্থক্য দেখা দেয়—তার মতো। এক্ষেত্রে প্রশ্ন হলো: জানার পূর্বে তার ক্ষেত্রে বরখাস্তের হুকুম সাব্যস্ত হবে কি না?

এই নীতির ভিত্তিতে: যদি কেউ নস (শারঈ টেক্সট) না পৌঁছার কারণে ওয়াজিব পবিত্রতা (তাহারাত) ত্যাগ করে—যেমন সে উটের মাংস খেলো কিন্তু উযু করলো না, এরপর তার নিকট নস পৌঁছালো এবং উযুর আবশ্যকতা তার নিকট স্পষ্ট হলো—অথবা সে উটের আস্তাবলে (আ'তানিল ইবিল) সালাত আদায় করলো, এরপর তার নিকট নস পৌঁছালো এবং স্পষ্ট হলো—তাহলে কি তার উপর বিগত সালাতসমূহের কাযা (পুনরাবৃত্তি) করা আবশ্যক? এ বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে, যা ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) হিসেবে এসেছে।

এর অনুরূপ হলো: যদি সে তার পুরুষাঙ্গ স্পর্শ করে সালাত আদায় করে, এরপর তার নিকট পুরুষাঙ্গ স্পর্শ করার কারণে উযু ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট হয়।

আর এই সকল মাসআলার ক্ষেত্রে সহীহ (সঠিক) অভিমত হলো: পুনরাবৃত্তি (কাযা) আবশ্যক নয়। কারণ আল্লাহ তাআলা ভুল ও বিস্মৃতির জন্য ক্ষমা করে দিয়েছেন। এবং কারণ তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا [সূরা আল-ইসরা, ১৭:১৫] (আর আমরা রাসূল না পাঠানো পর্যন্ত শাস্তি প্রদানকারী নই)।

রাসূলকে। সুতরাং যার কাছে কোনো নির্দিষ্ট বিষয়ে রাসূলের নির্দেশ পৌঁছায়নি, তার উপর সেটির আবশ্যিকতার (ওয়াজিব হওয়ার) বিধান সাব্যস্ত হয় না। আর এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উমার ও আম্মারকে, যখন তারা জুনুব (অপবিত্র) হয়েছিলেন—তখন উমার সালাত আদায় করেননি এবং আম্মার মাটিতে গড়াগড়ি দিয়ে সালাত আদায় করেছিলেন—তাদের দুজনের কাউকেই পুনরায় (সালাত) আদায় করার নির্দেশ দেননি। অনুরূপভাবে, তিনি আবূ যার-কে পুনরায় (সালাত) আদায়ের নির্দেশ দেননি, যখন তিনি জুনুব হতেন এবং কয়েকদিন সালাত আদায় না করে থাকতেন। অনুরূপভাবে, সাহাবীগণের মধ্যে যারা পানাহার করেছিলেন—যতক্ষণ না তাদের কাছে সাদা সুতা কালো সুতা থেকে স্পষ্ট হয়ে গিয়েছিল—তাদেরকে তিনি কাযা (পূরণ) করার নির্দেশ দেননি।

যেমন তিনি তাদের কাছে রহিতকরণের (নাসখ-এর) বিধান পৌঁছানোর পূর্বে যারা বাইতুল মাকদিসের দিকে মুখ করে সালাত আদায় করেছিলেন, তাদেরকে কাযা করার নির্দেশ দেননি।

আর এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হলো মুস্তাহাযা (দীর্ঘস্থায়ী রক্তস্রাবগ্রস্তা) নারী, যদি সে এই বিশ্বাসে দীর্ঘ সময় সালাত আদায় না করে থাকে যে তার উপর সালাত ওয়াজিব নয়। তার উপর কাযা ওয়াজিব হওয়া নিয়ে দুটি মত (কওল) রয়েছে: সেগুলোর একটি হলো—তার উপর পুনরায় আদায় (ই'আদা) করার বাধ্যবাধকতা নেই। যেমন মালিক ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত হয়েছে। কারণ মুস্তাহাযা নারী, যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলেছিলেন: ‘আমার এমন কঠিন, বড় ও অস্বাভাবিক হায়েয (মাসিক) হয়েছে, যা আমাকে সালাত ও সাওম (রোযা) থেকে বিরত রেখেছে’—তিনি তাকে ভবিষ্যতের জন্য যা ওয়াজিব, সে বিষয়ে নির্দেশ দিয়েছিলেন, কিন্তু তিনি তাকে অতীতের সালাত কাযা করার নির্দেশ দেননি।

আর আমার কাছে মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন) বর্ণনার মাধ্যমে প্রমাণিত হয়েছে যে নারী ও পুরুষদের মধ্যে, গ্রাম্য অঞ্চল ও গ্রাম্য অঞ্চলের বাইরে এমন লোক রয়েছে যারা বালেগ (প্রাপ্তবয়স্ক) হয়, কিন্তু জানে না যে তাদের উপর সালাত ওয়াজিব। বরং যখন কোনো নারীকে বলা হয়: ‘সালাত আদায় করো’, তখন সে বলে: ‘যতক্ষণ না আমি বড় হই এবং বৃদ্ধা হই’—এই ধারণা করে যে, বৃদ্ধা বা তার মতো বয়স্ক নারী ছাড়া অন্য কাউকে সালাতের নির্দেশ দেওয়া হয় না। আর শায়খদের অনুসরণের ক্ষেত্রে...

বহু দল রয়েছে যারা জানে না যে সালাত তাদের উপর ওয়াজিব (বা ফরয)। সহীহ (বিশুদ্ধ) মতে, এই ধরনের লোকদের উপর সালাতের কাযা (পূরণ) করা ওয়াজিব নয়, চাই তাদের কাফির বলা হোক অথবা অজ্ঞতার কারণে ওযরপ্রাপ্ত (মা'যূর) বলা হোক।

অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি মুনাফিক (কপট) বা যিন্দীক (ধর্মদ্রোহী) ছিল, যে ইসলাম প্রকাশ করত কিন্তু তার বিপরীত গোপন করত, আর সে সালাত আদায় করত না, অথবা কখনো কখনো ওযু ছাড়াই সালাত আদায় করত, অথবা সালাতের আবশ্যকতা (উজুবিয়্যাত) বিশ্বাস করত না—সে যখন তার নিফাক (কপটতা) থেকে তাওবা করে এবং সালাত আদায় শুরু করে, তখন জুমহুর উলামা (অধিকাংশ বিদ্বান)-এর মতে তার উপর কোনো কাযা নেই।

আর যে মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) সালাতের আবশ্যকতা বিশ্বাস করত, অতঃপর ইসলাম থেকে মুরতাদ হয়ে গেল, এরপর আবার ফিরে এলো—জুমহুর উলামার মতে তার উপর মুরতাদ অবস্থায় যা কিছু সে ছেড়েছিল, তার কাযা করা ওয়াজিব নয়। যেমন মালিক, আবূ হানীফা এবং আহমাদ (ইমাম আহমাদ)-এর মাযহাবের প্রকাশ্য (যাহির) মত। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর যুগে যারা মুরতাদ হয়েছিল, যেমন আব্দুল্লাহ ইবনে সা'দ ইবনে আবী সারহ এবং অন্যান্যরা, তারা কিছুকাল কুফরীর উপর ছিল, অতঃপর তারা ইসলাম গ্রহণ করে। কিন্তু তিনি (নবী ﷺ) তাদের কাউকেই তাদের ছেড়ে দেওয়া ইবাদতের কাযা করার নির্দেশ দেননি। অনুরূপভাবে, আবূ বকর (রাঃ)-এর যুগে যারা মুরতাদ হয়েছিল, তাদেরও সালাত বা অন্য কিছুর কাযা করার নির্দেশ দেওয়া হয়নি।

কিন্তু যে ব্যক্তি সালাতের আবশ্যকতা সম্পর্কে অবগত ছিল এবং কোনো প্রকার তা'বীল (শরয়ী ব্যাখ্যা বা ওজর) ছাড়াই তা ছেড়ে দিয়েছে, এমনকি তার নির্ধারিত সময় পার হয়ে গেছে—চার ইমামের (আল-আইম্মাতুল আরবা'আহ) মতে তার উপর কাযা করা ওয়াজিব। তবে একটি দল, যাদের মধ্যে ইবনে হাযম এবং অন্যান্যরা রয়েছেন, তারা এই মত পোষণ করেন যে, এই ধরনের লোকদের জন্য সময়ের পরে তা (সালাত) আদায় করা সহীহ (বৈধ) হবে না। অনুরূপভাবে, যারা ইচ্ছাকৃতভাবে সওম (রোযা) ছেড়ে দেয়, তাদের ক্ষেত্রেও তারা একই কথা বলেছেন। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা সর্বজ্ঞ।

وَসুইলা - র-হিমাহুল্লাহু -:

তাঁকে (আল্লাহ্ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যার উপর অনেক সালাত (নামাজ) কাযা (ফাওয়াইত) রয়েছে। সে কি সেগুলোকে তার সুন্নাতসমূহ সহ আদায় করবে, নাকি শুধু ফরয (ফরীদাহ) অংশটুকু? এবং তা কি রাত বা দিনের সকল সময়ে কাযা করা যাবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

অধিক সংখ্যক কাযা সালাত দ্রুত আদায় করার জন্য তৎপর হওয়া নফল (নওয়াফিল) ইবাদতে ব্যস্ত থাকার চেয়ে উত্তম। আর যদি কাযা সালাতের সংখ্যা কম হয়, তবে সেগুলোর সাথে সুন্নাতসমূহ কাযা করাও ভালো (হাসান)। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ যখন হুনাইনের বছর সালাত—ফজরের সালাত—থেকে ঘুমিয়ে পড়েছিলেন, তখন তাঁরা সুন্নাত ও ফরয উভয়ই কাযা করেছিলেন। আর যখন খন্দকের (খন্দক) দিনে তাঁর সালাত কাযা হয়েছিল, তখন তিনি সুন্নাত ছাড়া শুধু ফরযগুলো কাযা করেছিলেন। আর ফরয কাযা সালাত সকল সময়েই আদায় করা যায়। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি সূর্যোদয়ের পূর্বে ফজরের এক রাকআত পেল, সে যেন এর সাথে আরেকটি (রাকআত) মিলিয়ে সালাত আদায় করে। আর আল্লাহ্ই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো:

নফল সালাত নাকি কাযা (সালাত)—এ দুটির মধ্যে কোনটি উত্তম?

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি তার উপর কোনো ওয়াজিব কাযা থাকে, তবে তা নিয়ে ব্যস্ত থাকা এমন নফলসমূহ নিয়ে ব্যস্ত থাকার চেয়ে উত্তম, যা তাকে কাযা থেকে বিরত রাখে।