ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১০৫-১০৯

শাইখুল ইসলামকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে যুহরের ফরয সালাতের দুই রাকাত আদায় করে সালাম ফিরিয়ে দিল, অতঃপর সে তা (অসম্পূর্ণ সালাতের কথা) স্মরণ করতে পারল না যতক্ষণ না সে আসরের ফরয সালাতের মধ্যে তার দুই রাকাতের তাহিয়্যাতে (তাশাহহুদে) ছিল। এখন সে কী করবে?।

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি সে মুক্তাদি (মা'মুম) হয়ে থাকে, তবে সে আসর পূর্ণ করবে, অতঃপর যুহরের কাযা আদায় করবে। আর আসর সালাতটি পুনরায় আদায়ের (ই'আদা) বিষয়ে উলামাদের দুটি অভিমত (কওলান) রয়েছে। কেননা এই মাসআলাটি এই নীতির উপর প্রতিষ্ঠিত যে, দীর্ঘ বিরতি (তূল আল-ফাসল) এবং অন্য সালাত শুরু করার কারণে যুহরের সালাত বাতিল (বাতালত) হয়ে গেছে। সুতরাং তা এমন ব্যক্তির মর্যাদায় গণ্য হবে যার যুহর সালাত ছুটে গেছে (ফাওয়াত)।

আর যার যুহর ছুটে গেছে এবং আসরের জামাআত উপস্থিত হয়েছে, সে আসর সালাত আদায় করবে, অতঃপর যুহর সালাত আদায় করবে। এরপর, সে কি আসর সালাতটি পুনরায় আদায় করবে? এ বিষয়ে সাহাবা ও উলামাদের দুটি অভিমত রয়েছে।

প্রথমটি: সে তা পুনরায় আদায় করবে। এটি হলো আবূ হানীফা ও মালিকের মাযহাব এবং আহমাদ-এর মাযহাবের মধ্যে প্রসিদ্ধ (মাশহুর) অভিমত।

দ্বিতীয়টি: সে পুনরায় আদায় করবে না। এটি হলো ইবনু আব্বাস (রাঃ)-এর অভিমত, শাফিঈর মাযহাব এবং আমার দাদার (ইবন তাইমিয়্যার দাদা) নির্বাচিত মত (ইখতিয়ার)।

আর যখনই সে চলমান সালাতের মাঝে ছুটে যাওয়া সালাতের (ফায়িতাহ) কথা স্মরণ করবে, তখন তা এমন হবে যেন সে সালাত শুরু করার আগেই তা স্মরণ করেছে। আর যদি সে চলমান সালাত শেষ না হওয়া পর্যন্ত ছুটে যাওয়া সালাতের কথা স্মরণ না করে, তবে চলমান সালাতটিই তার জন্য যথেষ্ট (তুজযি'উহু) হবে— জুমহুর উলামাদের মতে। যেমন আবূ হানীফা, শাফিঈ ও আহমাদ।

আর মালিকের ক্ষেত্রে, আমার প্রবল ধারণা (গালিবু যন্নী) হলো যে তাঁর মাযহাব অনুযায়ী তা সহীহ হবে না। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে (ইবন তাইমিয়্যাহকে) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল – আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন – এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে যার আসরের সালাত ছুটে গেছে: অতঃপর সে মসজিদে এসে দেখল যে মাগরিবের ইকামত দেওয়া হয়েছে। সে কি মাগরিবের পূর্বে ছুটে যাওয়া (ফাওত) সালাত আদায় করবে, নাকি করবে না?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। বরং সে ইমামের সাথে মাগরিবের সালাত আদায় করবে, অতঃপর আসরের সালাত আদায় করবে—এ বিষয়ে ইমামগণের ঐকমত্য (ইত্তিফাক) রয়েছে। কিন্তু সে কি মাগরিবের সালাত পুনরায় আদায় করবে? এ বিষয়ে দুটি অভিমত (কাওল) রয়েছে। প্রথমটি: সে পুনরায় আদায় করবে। এটি ইবন উমার, মালিক, আবু হানীফা এবং আহমাদ থেকে বর্ণিত প্রসিদ্ধ (মাশহুর) অভিমত। আর দ্বিতীয়টি: সে মাগরিবের সালাত পুনরায় আদায় করবে না। এটি ইবন আব্বাস, শাফিঈর অভিমত এবং আহমাদের মাযহাবের অন্য একটি অভিমত। আর দ্বিতীয় অভিমতটিই অধিকতর বিশুদ্ধ (আসাহ্)। কেননা আল্লাহ বান্দার উপর সাধ্যমতো আল্লাহকে ভয় করলে (তাকওয়া অবলম্বন করলে) একই সালাত দু’বার আদায় করা আবশ্যক (ওয়াজিব) করেননি। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে (ইবন তাইমিয়্যাহকে) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল – আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন – এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে যে জামে মসজিদে প্রবেশ করল যখন খতীব খুৎবা দিচ্ছিলেন, আর সে তাঁর কথা শুনতে পাচ্ছিল না—

খতীবের (খুতবার) সময়। অতঃপর সে স্মরণ করল যে তার উপর একটি সালাতের কাযা (আদায়) করা আবশ্যক, ফলে সে সেই সময়েই তা কাযা করে নিল। এটা কি জায়েয হবে, নাকি হবে না?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। যখন কেউ স্মরণ করে যে তার উপর একটি ফায়িতাহ (মিসড সালাত) রয়েছে, আর সে তখন খুতবার মধ্যে খতীবের কথা শুনুক বা না শুনুক—যদি তার পক্ষে কাযা করা এবং জুমু'আহ লাভ করা সম্ভব হয়, তবে সেই সময়েই তার জন্য তা কাযা করা বৈধ।

বরং জুমহুরুল উলামার (অধিকাংশ আলেমের) নিকট এটি তার উপর ওয়াজিব; কারণ খুতবার সময় সালাত আদায়ের নিষেধাজ্ঞা ফরয (ফরীযাহ) সালাতের নিষেধাজ্ঞাকে অন্তর্ভুক্ত করে না। আর ফায়িতাহ (মিসড সালাত) উলামাদের দুটি মতের মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ মতে ফরয হিসেবে গণ্য।

বরং এটি তাহিয়্যাতুল মাসজিদকেও (মসজিদে প্রবেশের সালাত) অন্তর্ভুক্ত করে না। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: `তোমাদের কেউ যখন মসজিদে প্রবেশ করে, আর ইমাম খুতবা দিচ্ছেন, তখন সে যেন দুই রাকাত সালাত আদায় না করে না বসে।`

উপরন্তু, নিষিদ্ধ সময়ে ফায়িতাহ (মিসড সালাত) আদায় করা সহীহ (হাদীস)-এ প্রমাণিত। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: `যে ব্যক্তি সূর্যোদয়ের পূর্বে ফজরের এক রাকাত লাভ করল, সে ফজর লাভ করল।`

উলামাগণ এই বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে, যখন কেউ সালাতে দাঁড়ানোর সময় ফায়িতাহ (মিসড সালাত)-এর কথা স্মরণ করে, তখন সে কি ফায়িতাহ দিয়ে শুরু করবে—যদিও এর কারণে তার জুমু'আহ ছুটে যায়? যেমনটি আবু হানীফা (রহ.) বলেন। নাকি সে জুমু'আহ আদায় করবে, অতঃপর ফায়িতাহ আদায় করবে? যেমনটি শাফিঈ, আহমাদ ও অন্যান্যরা বলেন।

অতঃপর তার উপর কি জুমু'আহকে যুহর হিসেবে পুনরায় আদায় করা আবশ্যক হবে? এই বিষয়ে দুটি মত রয়েছে, যা আহমাদ (রহ.) থেকে দুটি বর্ণনা হিসেবে এসেছে।

আর এর মূলনীতি হলো: সালাতসমূহের ফাওয়াইত (মিসড সালাতসমূহ)-এর কাযা আদায়ের ক্ষেত্রে তারতীব (ক্রমধারা) ওয়াজিব।

জুমহুরের (অধিকাংশ ফকীহগণের) নিকট, যেমন আবূ হানীফা, মালিক এবং আহমাদ—এর মতে, অল্প সংখ্যক (সালাত কাযা করার ক্ষেত্রে) (তারতীব ওয়াজিব)। বরং আহমাদের নিকট একটি রেওয়ায়াত অনুযায়ী অল্প ও অধিক উভয় ক্ষেত্রেই তা ওয়াজিব।

অল্পের সীমা নির্ধারণ নিয়েও তাঁদের মধ্যে মতানৈক্য রয়েছে। অনুরূপভাবে, তাঁদের (জুমহুরের) নিকট কাযা সালাতসমূহ অবিলম্বে (আলাল-ফাওর) আদায় করা ওয়াজিব। অনুরূপভাবে শাফিঈর নিকটও, যদি কেউ ইচ্ছাকৃতভাবে (আমদান) সালাত ত্যাগ করে—তাঁদের (শাফিঈ মাযহাবের) সহীহ মতে—বিপরীতে যে ভুলে যায় (তার ক্ষেত্রে নয়)।

জুমহুর (অধিকাংশ ফকীহগণ) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণী দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন: `مَنْ نَامَ عَنْ صَلَاةٍ أَوْ نَسِيَهَا فَلْيُصَلِّهَا إذَا ذَكَرَهَا لَا كَفَّارَةَ لَهَا إلَّا ذَلِكَ وَفِي لَفْظٍ فَإِنَّ ذَلِكَ وَقْتُهَا (যে ব্যক্তি সালাত থেকে ঘুমিয়ে পড়ল অথবা তা ভুলে গেল, সে যেন তা স্মরণ হওয়ার সাথে সাথেই আদায় করে নেয়। এর কাফফারা (প্রায়শ্চিত্ত) তা ছাড়া আর কিছুই নয়। আর অন্য এক শব্দে এসেছে: ‘কারণ সেটাই তার সময়’)।

যারা তারতীবকে (ক্রমিকতা রক্ষা করাকে) ওয়াজিব মনে করেন, তারা মতভেদ করেছেন যে, সময়ের স্বল্পতার কারণে তা রহিত হবে কি না। এই বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে, যা আহমাদের নিকট থেকে দুটি রেওয়ায়াত হিসেবেও বর্ণিত। তবে তাঁর নিকট থেকে সেগুলোর মধ্যে অধিক প্রসিদ্ধ হলো এই যে, তারতীব রহিত হয়ে যায়। এটি আবূ হানীফা ও তাঁর সঙ্গীদের অভিমত। আর অন্যটি হলো, তা রহিত হয় না, যা মালিকের অভিমত।

অনুরূপভাবে, ভুলে যাওয়ার কারণে কি তা রহিত হবে? এই বিষয়েও প্রায় একই ধরনের মতানৈক্য রয়েছে।

আর যখন কাযা সালাত আদায়ের জন্য দ্রুততা অবলম্বন করা এবং তাকে উপস্থিত সালাতের (হাজিরাহ) উপর প্রাধান্য দেওয়া এই বিশেষ মর্যাদার অধিকারী, তখন এই ধরনের সময়ে তা সম্পাদন করাই ওয়াজিব।

আর শাফিঈর ক্ষেত্রে, তিনি যখন এই সময়ে (মাকরূহ সময়ে) তাহিয়্যাতুল মাসজিদ (মসজিদে প্রবেশ করে দু’রাকাত সালাত) আদায় করা জায়েয মনে করেন, তখন কাযা সালাত (আদায় করা) জায়েয হওয়ার ক্ষেত্রে অধিকতর উপযুক্ত। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

শাইখুল ইসলাম (আল্লাহ্‌ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেছেন:

পরিচ্ছেদ:

‘সালাতের পোশাক’ প্রসঙ্গে, আর এটি হলো প্রত্যেক মসজিদের (ইবাদতের) সময় সৌন্দর্য গ্রহণ করা (আখ্‌যুয যীনাহ্)। ফুকাহাগণ (ইসলামী আইনজ্ঞগণ) যাকে নামকরণ করেছেন: (সালাতে সতর আবৃত করার অধ্যায়)।

কেননা ফুকাহাদের একটি দল মনে করেন যে, সালাতে যা আবৃত করা হয়, তা-ই যা দর্শকদের দৃষ্টি থেকে আবৃত করা হয়, আর তা হলো সতর (আল-আওরাহ)। আর তারা সালাতে যা আবৃত করা হয়, তার বিধান গ্রহণ করেছেন আল্লাহ্‌র এই বাণী থেকে: আর তারা যেন তাদের সৌন্দর্য প্রকাশ না করে, তবে তার মধ্য থেকে যা স্বাভাবিকভাবে প্রকাশ হয়ে পড়ে। আর তারা যেন তাদের ওড়না (খুমুর) দ্বারা তাদের বক্ষদেশ (জায়ব) আবৃত করে রাখে [সূরা নূর, ২৪:৩১]।

অতঃপর তিনি (আল্লাহ্‌) বলেছেন: আর তারা যেন তাদের সৌন্দর্য প্রকাশ না করে—এখানে উদ্দেশ্য হলো অভ্যন্তরীণ সৌন্দর্য—তবে তাদের স্বামী ব্যতীত [সূরা নূর, ২৪:৩১] আয়াতটি।

সুতরাং তিনি (ঐ ফুকাহা দল) বলেন: সালাতের মধ্যে নারীর জন্য বাহ্যিক সৌন্দর্য (আয-যীনাতুয যাহিরাহ্) প্রকাশ করা বৈধ, অভ্যন্তরীণ সৌন্দর্য নয়।

আর সালাফগণ (পূর্বসূরিগণ) বাহ্যিক সৌন্দর্য নিয়ে দুটি মতের ভিত্তিতে মতভেদ করেছেন। সুতরাং ইবনু মাসঊদ এবং যারা তাঁর সাথে একমত পোষণ করেন, তারা বলেছেন: তা হলো পোশাক-পরিচ্ছদ (আছ-ছিয়াব)। আর ইবনু আব্বাস এবং যারা তাঁর সাথে একমত পোষণ করেন, তারা বলেছেন: তা হলো মুখমণ্ডল ও দুই হাতের মধ্যে যা থাকে, যেমন সুরমা (আল-কুহল) ও আংটি (আল-খাতাম)।

আর এই দুটি মতের ভিত্তিতেই ফুকাহাগণ গাইরে-মাহরাম নারীর (আল-মারআতুল আজ্নাবিয়্যাহ্) দিকে তাকানো নিয়ে মতভেদ করেছেন। সুতরাং বলা হয়েছে: কামনাবাসনা ছাড়া তার মুখমণ্ডল ও দুই হাতের দিকে তাকানো বৈধ। আর এটিই হলো আবূ হানীফা ও শাফিঈর মাযহাব এবং আহমাদ ইবনু হাম্বলের মাযহাবের একটি অভিমত।