ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১১০-১১৪

এবং বলা হয়েছে: তা অনুমোদিত নয় (লা ইয়াজুয)। আর এটিই হলো ইমাম আহমদের মাযহাবের প্রকাশ্য (জাহির) অভিমত; কেননা তার (নারীর) নখ পর্যন্ত সবকিছুই আওরাহ (আবরণীয়)। আর এটিই হলো ইমাম মালিকের অভিমত। আর প্রকৃত সত্য হলো: আল্লাহ তাআলা সৌন্দর্যকে দুই ভাগে বিভক্ত করেছেন: প্রকাশ্য সৌন্দর্য (যীনাহ যাহিরাহ) এবং অপ্রকাশ্য সৌন্দর্য। আর তিনি স্বামী ও মাহরাম (যাওয়ী আল-মাহারিম) ব্যতীত অন্যদের সামনে তার প্রকাশ্য সৌন্দর্য প্রকাশ করার অনুমতি দিয়েছেন।

আর হিজাবের আয়াত নাযিল হওয়ার পূর্বে নারীরা জিলবাব (চাদর) ছাড়াই বের হতেন, তখন পুরুষেরা তাদের চেহারা ও দুই হাত দেখতে পেত। আর সেই সময় তার জন্য চেহারা ও দুই হাতের তালু (আল-কাফ্ফাইন) প্রকাশ করা অনুমোদিত ছিল। আর যেহেতু তার জন্য তা প্রকাশ করা অনুমোদিত ছিল, তাই তখন তাকে দেখা জায়েয ছিল।

অতঃপর যখন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা হিজাবের আয়াত নাযিল করলেন তাঁর এই বাণী দ্বারা: **হে নবী, আপনি আপনার স্ত্রীদের, কন্যাদের এবং মুমিনদের নারীদের বলুন, তারা যেন তাদের জিলবাবের কিছু অংশ নিজেদের উপর টেনে দেয়** [সূরা আল-আহযাব ৩৩:৫৯], তখন তিনি নারীদেরকে পুরুষদের থেকে আড়াল (হাজাব) করে দিলেন।

আর এটি ঘটেছিল যখন তিনি (নবী সাঃ) যায়নাব বিনতে জাহশকে বিবাহ করলেন, তখন তিনি পর্দা (সিতর) ঝুলিয়ে দিলেন এবং নারীদেরকে (পুরুষদের দিকে) তাকাতে নিষেধ করলেন। আর এরপর যখন খায়বার যুদ্ধের বছর তিনি (নবী সাঃ) সাফিয়্যা বিনতে হুয়াইকে মনোনীত করলেন, তখন সাহাবীগণ বললেন: যদি তিনি তাকে পর্দার (হিজাব) ব্যবস্থা করেন, তবে তিনি উম্মাহাতুল মুমিনীন (মুমিনদের মাতা)-এর অন্তর্ভুক্ত হবেন। আর যদি তা না করেন, তবে তিনি তাঁর ডান হাতের মালিকানাভুক্ত (মামালাকাত ইয়ামীনুহু) থাকবেন। অতঃপর তিনি তাঁকে পর্দার ব্যবস্থা করলেন।

অতঃপর যখন আল্লাহ আদেশ দিলেন যে তারা যেন পর্দার আড়াল (হিজাব) থেকে ছাড়া কিছু জিজ্ঞাসা না করে, এবং তাঁর স্ত্রীদের, কন্যাদের ও মুমিনদের নারীদের আদেশ দিলেন যেন তারা তাদের জিলবাবের কিছু অংশ নিজেদের উপর টেনে দেয়— আর ‘আল-জিলবাব’ হলো ‘আল-মুলাআহ’ (বড় চাদর)। এটিই হলো সেই বস্ত্র যাকে ইবনে মাসউদ এবং অন্যান্যরা ‘আর-রিদা’ (উপরের চাদর) নামে অভিহিত করেন, আর সাধারণ মানুষ এটিকে ‘আল-ইযার’ (নিচের পরিধেয়) নামে ডাকে। আর এটি হলো সেই বৃহৎ ইযার যা তার মাথা ও তার সমস্ত শরীরকে আবৃত করে।

আর আবূ উবাইদ এবং অন্যান্য বিদ্বানগণ বর্ণনা করেছেন যে: নারী এটিকে তার মাথার উপর থেকে টেনে দেয়, ফলে সে প্রকাশ করে না শুধু...

তার চোখকে [আড়াল করা] এবং তারই সমগোত্রীয় হলো নিকাব (মুখাবরণ): সুতরাং নারীরা নিকাব পরিধান করতেন। আর সহীহ (বিশুদ্ধ) বর্ণনায় এসেছে যে, ইহরামকারিণী নারী নিকাব পরিধান করবে না এবং হাতমোজা (কুফ্ফাযাইন) পরিধান করবে না। সুতরাং, যখন নারীদেরকে জিলবাব (বড় চাদর) পরিধানের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেন তাদেরকে চেনা না যায়—আর তা হলো মুখমণ্ডল আবৃত করা অথবা নিকাব দ্বারা মুখমণ্ডল আবৃত করা—তখন মুখমণ্ডল ও দুই হাত সেই সৌন্দর্যের (যীনাহ) অন্তর্ভুক্ত ছিল যা তাদেরকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেন তারা তা আজানিব (গায়রে মাহরাম) পুরুষদের সামনে প্রকাশ না করে। অতএব, আজানিবদের জন্য দৃষ্টিপাত করা বৈধ থাকে না কেবল বাহ্যিক পোশাকের (আস্‌-ছিয়াব আয-যাহিরাহ) দিকে ছাড়া। সুতরাং ইবনু মাসঊদ (রাঃ) দুটি নির্দেশের মধ্যে শেষেরটি উল্লেখ করেছেন, আর ইবনু আব্বাস (রাঃ) দুটি নির্দেশের মধ্যে প্রথমটি উল্লেখ করেছেন।

আর এর ভিত্তিতেই তাঁর বাণী: أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ (অথবা তাদের নারীদের, অথবা তাদের ডান হাত যাদের মালিক হয়েছে) প্রমাণ করে যে, তার জন্য তার মালিকানাধীন ব্যক্তির (মামলূক) সামনে অভ্যন্তরীণ সৌন্দর্য (যীনাহ আল-বাতিনাহ) প্রকাশ করা বৈধ। আর এই বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে: বলা হয়েছে যে, উদ্দেশ্য হলো দাসীরা (ইমা’) এবং কিতাবী দাসীরা। যেমনটি বলেছেন ইবনু আল-মুসাইয়্যিব এবং এটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন আহমাদ ও অন্যান্যরা। আর বলা হয়েছে: সে হলো পুরুষ দাস (আল-মামলূক আর-রাজুল)। যেমনটি বলেছেন ইবনু আব্বাস ও অন্যান্যরা, আর এটিই আহমাদ (রহঃ) থেকে বর্ণিত অন্য রিওয়ায়াত।

সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, দাসের জন্য তার মনিবের (মাওলাত) দিকে দৃষ্টিপাত করা বৈধ। আর এই মর্মে হাদীসসমূহও এসেছে। আর এটি প্রয়োজনের (হাজাহ) কারণে; কারণ সে তার দাসের সাথে কথা বলার জন্য ততটুকু মুখাপেক্ষী, যতটুকু সে সাক্ষী (শাহেদ), ব্যবসায়িক অংশীদার (মু'আমিল) এবং বিবাহপ্রস্তাবকারীর (খাত্বিব) দিকে দেখার জন্য মুখাপেক্ষী নয় [বরং তার দাসের সাথে কথা বলার প্রয়োজন বেশি]। সুতরাং, যদি তাদের (সাক্ষী ইত্যাদির) দৃষ্টিপাত করা বৈধ হয়, তবে দাসের দৃষ্টিপাত করা অধিকতর অগ্রাধিকারযোগ্য (আওলা)।

আর এর মধ্যে এমন কিছু নেই যা তাকে মাহরাম হওয়ার আবশ্যক করে, যার সাথে সে সফর করতে পারে। যেমন, গায়রে উলিল ইরবাহ (যাদের যৌন আকাঙ্ক্ষা নেই); কারণ তাদের জন্য দৃষ্টিপাত করা বৈধ, কিন্তু তারা এমন মাহরাম নয় যাদের সাথে সে সফর করতে পারে। সুতরাং, যার জন্য দৃষ্টিপাত করা বৈধ, তার জন্য তার সাথে সফর করা বা তার সাথে নির্জনে অবস্থান করা (খলওয়াত) বৈধ নয়; বরং তার দাস প্রয়োজনের খাতিরে তার দিকে দৃষ্টিপাত করে, যদিও সে তার সাথে নির্জনে অবস্থান করতে পারে না এবং তার সাথে সফরও করতে পারে না।

কেননা সে (ক্রীতদাস) তাঁর (সা.) এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত নয়: `কোনো নারী যেন স্বামী অথবা কোনো মাহরাম ব্যতীত সফর না করে।` কেননা সে (ক্রীতদাস) মুক্ত হলে তাকে বিবাহ করা তার জন্য বৈধ, যেমন তার বোনের স্বামীকে তার বোনকে তালাক দেওয়ার পর তাকে বিবাহ করা বৈধ। আর মাহরাম হলো সেই ব্যক্তি যার উপর সে (নারী) চিরতরে হারাম (নিষিদ্ধ)। এই কারণেই ইবনু উমার (রা.) বলেছেন: নারীর তার ক্রীতদাসের সাথে সফর করা হলো 'নষ্ট হওয়া' (বা বিপদ)।

সুতরাং, আয়াতটি মাহরাম এবং অন্যান্যদের সামনেও সৌন্দর্য (যীনাহ) প্রকাশ করার অনুমতি দিয়েছে, কিন্তু সফরের হাদীসটিতে কেবল মাহরামদের কথাই রয়েছে। আর আয়াতটিতে তাদের নারীদের, অথবা তাদের ডান হাত যার মালিক হয়েছে (ক্রীতদাস-ক্রীতদাসী), এবং যৌনকামনাহীন পুরুষদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, অথচ সে (নারী) তাদের সাথে সফর করে না।

আর তাঁর (আল্লাহর) বাণী: `অথবা তাদের নারীদের`— তিনি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বলেন: এটি মুশরিক (অংশীবাদী) নারীদের থেকে সতর্ক থাকার জন্য। সুতরাং, মুশরিক নারী মুসলিম নারীর জন্য ধাত্রী হতে পারবে না এবং তাদের সাথে হাম্মামে (গোসলখানায়) প্রবেশ করবে না। তবে ইয়াহুদী নারীরা আয়িশা (রা.) এবং অন্যান্যদের কাছে প্রবেশ করত এবং তারা তাঁর চেহারা ও হাত দেখতে পেত, যা পুরুষদের ক্ষেত্রে ভিন্ন।

অতএব, এটি যিম্মী (অমুসলিম চুক্তিবদ্ধ) নারীদের ক্ষেত্রে বাহ্যিক সৌন্দর্যের (যীনাহ যাহিরার) অন্তর্ভুক্ত হবে। আর যিম্মী নারীদের জন্য অভ্যন্তরীণ সৌন্দর্য (যীনাহ বাতিনা) দেখা বৈধ নয়। আর প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য হওয়া নির্ভর করে নারীর জন্য যা প্রকাশ করা বৈধ তার উপর। এই কারণেই তার নিকটাত্মীয়দের সামনে সে অভ্যন্তরীণ সৌন্দর্য প্রকাশ করে, আর স্বামীর জন্য বিশেষভাবে যা রয়েছে, তা নিকটাত্মীয়দের জন্য নয়।

আর তাঁর (আল্লাহর) বাণী: `আর তারা যেন তাদের ওড়না (খুমুর) দ্বারা তাদের বক্ষদেশ (জুইয়ুব) আবৃত করে`— এটি প্রমাণ করে যে সে তার ঘাড় আবৃত করবে। সুতরাং, এর মধ্যে থাকা হার (ক্বিলাদাহ) বা অন্য কিছু অভ্যন্তরীণ সৌন্দর্যের (বাতিন) অন্তর্ভুক্ত হবে, বাহ্যিক সৌন্দর্যের (যাহির) নয়।

পরিচ্ছেদ:

এটি হলো পুরুষদের থেকে নারীদেরকে আবৃতকরণ, পুরুষদেরকে পুরুষদের থেকে আবৃতকরণ এবং নারীদেরকে নারীদের থেকে আবৃতকরণ—বিশেষ আওরাতের ক্ষেত্রে। যেমনটি তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: `কোনো পুরুষ যেন অন্য পুরুষের আওরাতের দিকে না তাকায় এবং কোনো নারী যেন অন্য নারীর আওরাতের দিকে না তাকায়।` এবং যেমন তিনি বলেছেন: `{তুমি তোমার আওরাতকে ঢেকে রাখো, তবে তোমার স্ত্রী অথবা তোমার ডান হাত যার মালিক (দাসী) সে ব্যতীত। আমি (সাহাবী) বললাম: যদি লোকেরা একে অপরের সাথে থাকে? তিনি বললেন: যদি তুমি সক্ষম হও যে কেউ যেন তা না দেখে, তবে কেউ যেন তা না দেখে।

আমি বললাম: যদি আমাদের কেউ একাকী থাকে? তিনি বললেন: আল্লাহই সর্বাধিক হকদার যে তাঁকে লজ্জা করা হবে।}` `এবং তিনি নিষেধ করেছেন যে কোনো পুরুষ যেন একই কাপড়ের নিচে অন্য পুরুষের সাথে না শোয়, আর কোনো নারী যেন একই কাপড়ের নিচে অন্য নারীর সাথে না শোয়।` আর তিনি সন্তানদের সম্পর্কে বলেছেন: `সাত বছর বয়সে তাদের সালাতের নির্দেশ দাও, দশ বছর বয়সে এর জন্য তাদের প্রহার করো এবং তাদের বিছানা আলাদা করে দাও।` সুতরাং তিনি সমকক্ষের আওরাতের দিকে তাকানো এবং স্পর্শ করা থেকে নিষেধ করেছেন, কারণ এর মধ্যে রয়েছে অশ্লীলতা ও নির্লজ্জতা। আর পুরুষদের ক্ষেত্রে নারীদের সাথে (আওরাত আবৃতকরণের বিধান) হলো বিবাহের কামনার কারণে।

এই দুটি হলো দুই প্রকার।

আর সালাতের ক্ষেত্রে রয়েছে তৃতীয় প্রকার; কারণ নারী যদি একাকীও সালাত আদায় করে, তবুও তাকে মাথা আবৃত করার (ইখতিমার) নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। অথচ সালাতের বাইরে সে তার ঘরে মাথা খোলা রাখতে পারে। সুতরাং সালাতে সৌন্দর্য গ্রহণ করা হয় আল্লাহর অধিকারের জন্য। তাই কারো জন্য উলঙ্গ অবস্থায় বাইতুল্লাহ তাওয়াফ করা বৈধ নয়, যদিও...

তিনি রাতে একা থাকলেও উলঙ্গ হয়ে সালাত আদায় করতেন না, যদিও তিনি একাকী থাকতেন। অতএব, এটি জানা গেল যে, সালাতের মধ্যে সজ্জা গ্রহণ (আখযুয যীনাহ) মানুষের কাছ থেকে নিজেকে আবৃত করার জন্য ছিল না। এটি এক প্রকার এবং ওটি অন্য প্রকার।

এই পরিস্থিতিতে, সালাত আদায়কারী সালাতের মধ্যে এমন কিছু আবৃত করতে পারে যা সালাতের বাইরে প্রকাশ করা বৈধ। আবার, সে সালাতের মধ্যে এমন কিছু প্রকাশ করতে পারে যা সে (সাধারণ) পুরুষদের কাছ থেকে আবৃত রাখে।

প্রথম প্রকারটি হলো: দুই কাঁধের (মানকিবাইন) মতো। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিষেধ করেছেন যে, কোনো ব্যক্তি যেন এমন এক কাপড়ে সালাত আদায় না করে, যার কোনো অংশ তার কাঁধের (আতিক) উপর নেই। এটি সালাতের হকের (অধিকারের) জন্য, অথচ সালাতের বাইরে পুরুষদের সামনে তার জন্য দুই কাঁধ উন্মুক্ত রাখা বৈধ।

অনুরূপভাবে, স্বাধীন নারী সালাতে খিমার (মাথার আবরণ) পরিধান করে, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: আল্লাহ কোনো সাবালিকা নারীর সালাত কবুল করেন না, খিমার (মাথার ওড়না) ছাড়া। অথচ সে তার স্বামীর কাছে বা তার মাহরামদের (যাওয়ী মাহারিমিহা) কাছে খিমার পরিধান করে না। সুতরাং তার জন্য এদের (স্বামী ও মাহরাম) সামনে অভ্যন্তরীণ সজ্জা (যীনাতুল বাতিনাহ) প্রকাশ করা বৈধ, কিন্তু সালাতে এদের সামনে বা অন্য কারো সামনে তার মাথা উন্মুক্ত রাখা বৈধ নয়।

এর বিপরীত হলো: মুখমণ্ডল, দুই হাত এবং দুই পা। তার জন্য এইগুলো আজানিবদের (নন-মাহরাম পুরুষ) সামনে প্রকাশ করা বৈধ নয়, দুই মতের মধ্যে বিশুদ্ধতম মত (আসাহহুল কাওলাইন) অনুযায়ী—যা রহিতকরণের (নাসখ) পূর্বের অবস্থার বিপরীত। বরং সে শুধু (বাহিরের) পোশাকই প্রকাশ করবে।

আর সালাতে এইগুলো আবৃত করার বিষয়টি মুসলিমদের ঐকমত্যে (ইত্তিফাক) ওয়াজিব নয়। বরং জমহুর উলামাদের (অধিকাংশ বিশেষজ্ঞ) মতে, যেমন আবু হানিফা, শাফিঈ এবং অন্যান্যদের মতে, সালাতে এইগুলো প্রকাশ করা তার জন্য বৈধ। এটি ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত দুটি রিওয়ায়াতের (বর্ণনার) একটি।

অনুরূপভাবে, পা (কাদাম) প্রকাশ করা আবু হানিফার মতে বৈধ, আর এটিই অধিক শক্তিশালী (আল-আকওয়া) মত। কেননা আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) এটিকে বাহ্যিক সজ্জার (যীনাতুয যাহিরাহ) অন্তর্ভুক্ত করেছেন। তিনি বলেছেন: আর তারা যেন তাদের সৌন্দর্য প্রকাশ না করে, তবে তার মধ্য থেকে যা প্রকাশ হয়ে পড়ে (সূরা নূর ২৪:৩১)। তিনি বলেছেন: ‘আল-ফাতখু’ হলো চুড়ি/আংটি।