ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১১৫-১১৯

রূপার তৈরি যা পায়ের আঙ্গুলগুলোতে থাকে। এটি ইবনু আবী হাতিম বর্ণনা করেছেন। সুতরাং, এটি প্রমাণ করে যে নারীরা প্রথম দিকে তাদের পা প্রকাশ করতেন, যেমন তারা মুখমণ্ডল ও হাত প্রকাশ করতেন। তারা তাদের ঝুলন্ত কাপড় (আঁচল/কাপড়ের নিচের অংশ) ছেড়ে দিতেন, ফলে যখন তারা হাঁটতেন, তখন তাদের পা প্রকাশ পেতে পারত। আর তারা মোজা (*খুফ্ফ*) বা জুতো (*আহযিয়াহ*) পরে হাঁটতেন না। সালাতের মধ্যে এটি (পা) আবৃত করা অত্যন্ত কঠিন (*হারাজুন আযীম*) ছিল। আর উম্মু সালামাহ (রাঃ) বলেছেন: ‘নারী এমন লম্বা পোশাকে সালাত আদায় করবে যা তার পায়ের উপরিভাগ আবৃত করে।’ সুতরাং, যখন সে সিজদা করে, তখন পায়ের তলা প্রকাশ পেতে পারে।

সারকথা হলো: নস (কুরআন-সুন্নাহর স্পষ্ট দলীল) এবং ইজমা’ (ঐকমত্য) দ্বারা প্রমাণিত যে, সালাতের মধ্যে নারীর জন্য এমন জিলবাব (বড় চাদর) পরিধান করা আবশ্যক নয় যা তাকে আবৃত করে, যদি সে তার ঘরের মধ্যে থাকে। বরং তা (জিলবাব পরিধান) কেবল তখনই আবশ্যক যখন সে ঘর থেকে বের হয়। আর এই অবস্থায় সে তার ঘরে সালাত আদায় করবে, যদিও তার মুখমণ্ডল, হাত এবং পা দেখা যায়—যেমন তারা প্রথম দিকে তাদের উপর জিলবাব ঝুলিয়ে দেওয়ার নির্দেশের পূর্বে চলাফেরা করতেন। সুতরাং, সালাতের মধ্যে সতর (*আওরাহ*) দেখার সতরের (*আওরাতুন নাযার*) সাথে সম্পর্কিত নয়—না সরাসরিভাবে, না বিপরীতভাবে।

আর ইবনু মাসঊদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) যখন বললেন: ‘প্রকাশ্য সৌন্দর্য (*যীনাতুয যাহিরাহ*) হলো পোশাক’, তখন তিনি বলেননি যে, তার নখ পর্যন্ত সবকিছুই সতর (*আওরাহ*)। বরং এটি (সবকিছু আবৃত করার কথা) হলো আহমাদ (ইমাম আহমাদ ইবনু হাম্বল)-এর উক্তি—অর্থাৎ, সালাতের মধ্যে তা (আবৃত করা) শর্ত করা হয়েছে। কেননা ফুকাহাগণ (ইসলামী আইনজ্ঞগণ) সেটিকে (সালাতের শর্তের অধ্যায়কে) ‘সতর আবৃত করার অধ্যায়’ (*বাবু সিতরিল আওরাহ*) বলে নামকরণ করেন। কিন্তু এটি রাসূল (সাঃ)-এর শব্দাবলির অন্তর্ভুক্ত নয়, আর কুরআন বা সুন্নাহতেও এমন কথা নেই যে, সালাত আদায়কারী যা আবৃত করে, তা-ই সতর (*আওরাহ*)।

বরং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তোমরা প্রত্যেক সালাতের সময় তোমাদের সৌন্দর্য (*যীনাহ*) গ্রহণ করো [সূরা আল-আ’রাফ: ৩১]। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম খালি গায়ে বাইতুল্লাহ তাওয়াফ করতে নিষেধ করেছেন। সুতরাং, সালাত (আবৃত করার ক্ষেত্রে) অধিকতর উপযুক্ত। আর তাঁকে (নবীকে) এক কাপড়ে সালাত আদায় করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: ‘তোমাদের সকলের কি দুটি করে কাপড় আছে?’

তিনি (নবী সা.) এক কাপড়ের ক্ষেত্রে বলেছেন: “যদি তা প্রশস্ত হয়, তবে তা দিয়ে নিজেকে আবৃত করো (আলতাহাফ করো), আর যদি তা সংকীর্ণ হয়, তবে তা দিয়ে ইযার (লুঙ্গি বা নিম্নাঙ্গের আবরণ) করো।”

“এবং তিনি নিষেধ করেছেন যে, কোনো ব্যক্তি যেন এক কাপড়ে সালাত আদায় না করে, যার কোনো অংশ তার কাঁধের উপর নেই।”

এটি প্রমাণ করে যে, সালাতের মধ্যে সতর (আবরণীয় অঙ্গ), যেমন উরু (ফাক্বদ) এবং অন্যান্য অঙ্গ আবৃত করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, যদিও আমরা কোনো পুরুষের জন্য সেদিকে তাকানো বৈধ মনে করি। সুতরাং, যদি আমরা দুটি মতের একটি গ্রহণ করি—যা ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত দুটি রিওয়ায়াতের মধ্যে একটি—যে সতর হলো কেবল দুটি গুপ্তাঙ্গ (সাওয়াতান), এবং উরু (ফাক্বদ) সতর নয়, তবে এই মতটি হলো পুরুষের জন্য সেদিকে তাকানোর বৈধতার ক্ষেত্রে; এটি সালাত (নামাজ) এবং তাওয়াফের (কা'বা প্রদক্ষিণ) ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়।

অতএব, কোনো পুরুষের জন্য উরুদ্বয় উন্মুক্ত রেখে সালাত আদায় করা বৈধ নয়, চাই সেগুলোকে সতর বলা হোক বা না হোক। আর উলঙ্গ অবস্থায় তাওয়াফ করাও (বৈধ নয়)। বরং তার উপর আবশ্যক হলো এক কাপড়ে সালাত আদায় করা, এবং তা অবশ্যই করতে হবে। যদি তা সংকীর্ণ হয়, তবে তা দিয়ে ইযার (নিম্নাঙ্গের আবরণ) করবে, আর যদি তা প্রশস্ত হয়, তবে তা দিয়ে আলতাহাফ (নিজেকে আবৃত) করবে; যেমন, যদি সে একাকী কোনো ঘরে সালাত আদায় করে, তবুও উলামায়ে কিরামের ঐকমত্যে তার জন্য তা (সতর) আবৃত করা আবশ্যক।

আর ইযার (নিম্নাঙ্গের আবরণ) পরিধানের সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও পুরুষের উরুদ্বয় প্রকাশ করে সালাত আদায় করা—এটি বৈধ নয় এবং এ বিষয়ে কোনো মতপার্থক্য থাকা উচিতও নয়। আর যারা এই মাসআলাটিকে সতর (আওরাহ) সংক্রান্ত দুটি রিওয়ায়াতের উপর ভিত্তি করে দাঁড় করিয়েছে, যেমনটি একদল লোক করেছে, তারা ভুল করেছে; ইমাম আহমাদ (রহ.) বা অন্য কেউ এমন কথা বলেননি যে, সালাত আদায়কারী এই অবস্থায় সালাত আদায় করবে। কীভাবে (তিনি এমন বলবেন)? অথচ আহমাদ (রহ.) তাকে কাঁধদ্বয় (মানকিবাইন) আবৃত করার নির্দেশ দেন, তাহলে তিনি কীভাবে তার জন্য উরু উন্মুক্ত করা বৈধ করবেন? বিষয়টি এই-ই।

পুরুষের একাকী অবস্থায় সতর আবৃত করা ওয়াজিব কি না—এ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। তবে সালাতের ক্ষেত্রে যে পোশাক অপরিহার্য, সে বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই। উলামায়ে কেরামের ইজমা (ঐকমত্য) অনুযায়ী, পোশাক পরিধানের সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও উলঙ্গ অবস্থায় সালাত আদায় করা জায়েয নয়।

আর এই কারণেই আহমাদ (ইমাম আহমাদ) এবং অন্যান্য ফুকাহায়ে কেরাম উলঙ্গ ব্যক্তিদের জন্য বসে সালাত আদায় করাকে বৈধ বলেছেন এবং তাদের ইমাম তাদের মাঝখানে অবস্থান করবেন। সালাতের বাইরের অবস্থার ক্ষেত্রে এটি ভিন্ন। আর এই পবিত্রতা (বা আবৃত রাখার বাধ্যবাধকতা) কেবল দৃষ্টির কারণে নয়।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বাহয ইবনে হাকীম তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণিত হাদীসে বলেছেন, যখন তিনি (দাদা) বললেন: আমি বললাম, "ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমাদের কেউ যদি একাকী থাকে (তখন সতর আবৃত করার বিধান কী)?" তিনি বললেন: "মানুষের চেয়ে আল্লাহই অধিক হকদার যে তাঁকে লজ্জা করা হবে।"

সুতরাং, যদি সালাতের বাইরে এই বিধান হয়, তবে সালাতের মধ্যে তিনি (আল্লাহ) অধিক হকদার যে তাঁকে লজ্জা করা হবে। তাই তাঁর (সুবহানাহু) সাথে নিভৃতে আলাপের (মুনাজাতের) জন্য সৌন্দর্য (যীনাত) গ্রহণ করা উচিত।

এই কারণেই ইবনে উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর গোলাম নাফি'কে যখন দেখলেন যে সে মাথা খোলা রেখে সালাত আদায় করছে, তখন তিনি বললেন: "তুমি কি মনে করো, যদি তুমি মানুষের কাছে যেতে, তবে কি এভাবে যেতে?" সে বলল: "না।" তিনি বললেন: "তবে আল্লাহই অধিক হকদার যার জন্য সৌন্দর্য অবলম্বন করা হবে।"

আর সহীহ হাদীসে রয়েছে, যখন তাঁকে (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে) বলা হলো: "একজন লোক পছন্দ করে যে তার পোশাক সুন্দর হোক এবং তার জুতা সুন্দর হোক।" তখন তিনি বললেন: "নিশ্চয় আল্লাহ সুন্দর এবং তিনি সৌন্দর্যকে ভালোবাসেন।"

আর এটি এমন, যেমন সালাত আদায়কারীকে পবিত্রতা (তাহারা), পরিচ্ছন্নতা (নাযাফাহ) এবং সুগন্ধি (ত্বীব) ব্যবহারের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নির্দেশ দিয়েছেন যে ঘরসমূহে মাসজিদ তৈরি করা হবে এবং সেগুলোকে পরিষ্কার-পরিচ্ছন্ন ও সুগন্ধিময় রাখা হবে।

এই ভিত্তিতে, সালাতের মধ্যে আবৃত হওয়া (সতর করা) পুরুষের জন্য পুরুষের কাছ থেকে এবং নারীর জন্য নারীর কাছ থেকে আবৃত হওয়ার চেয়েও অধিক গুরুত্বপূর্ণ। আর এই কারণেই নারীকে সালাতের মধ্যে খিমার (মাথার আবরণ) পরিধানের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। আর তার মুখমণ্ডলের ক্ষেত্রে... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

আর তার হাত ও পা—এগুলো প্রকাশ করা থেকে তাকে কেবল অপরিচিত (গায়রে-মাহরাম) পুরুষদের জন্যেই নিষেধ করা হয়েছে। নারীদের সামনে কিংবা মাহরাম আত্মীয়দের সামনে তা প্রকাশ করা থেকে নিষেধ করা হয়নি।

সুতরাং জানা গেল যে, এটি সেই ধরনের আওরাহ নয় যা অশ্লীলতা (ফুহশ) ও আওরাহ প্রকাশের কদর্যতার কারণে পুরুষ কর্তৃক পুরুষের সামনে বা নারী কর্তৃক নারীর সামনে প্রকাশ করা থেকে নিষেধ করা হয়েছে। বরং এটি হলো অশ্লীলতার (ফাহেশা) প্রাথমিক ধাপসমূহের অন্তর্ভুক্ত। তাই এগুলো প্রকাশ করা থেকে নিষেধ করা হয়েছে অশ্লীলতার প্রাথমিক ধাপসমূহ থেকে নিষেধ করার উদ্দেশ্যে। যেমনটি আল্লাহ তাআলা আয়াতে বলেছেন: ذَلِكُمْ أَزْكَى لَكُمْ (এটাই তোমাদের জন্য অধিক পবিত্র)।

আর হিজাবের আয়াতে তিনি বলেছেন: ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ (এটাই তোমাদের এবং তাদের হৃদয়ের জন্য অধিক পবিত্র)। সুতরাং তিনি এই বিষয়গুলো থেকে নিষেধ করেছেন ‘সাদদুন লিয-যারীয়াহ’ (অকল্যাণের পথ রুদ্ধ করা)-এর নীতিতে; এই কারণে নয় যে, এগুলো সালাতের মধ্যে বা সালাতের বাইরেও সম্পূর্ণরূপে আওরাহ। বিষয়টি এই।

আর সালাতের মধ্যে নারীর হাত আবৃত করার নির্দেশ দেওয়াটা অত্যন্ত দূরবর্তী (অসম্ভাব্য) বিষয়। হাত দুটিও সিজদা করে, যেমন সিজদা করে মুখমণ্ডল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে নারীদের কেবল লম্বা জামা (ক্বুমুস) ছিল এবং তারা সেই জামা পরিহিত অবস্থাতেই কাজ-কর্ম করত। ফলে নারী যখন আটা মাখত, পিষত বা রুটি বানাত, তখন সে তার হাত প্রকাশ করত। যদি সালাতে হাত আবৃত করা ওয়াজিব হতো, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম অবশ্যই তা স্পষ্ট করে দিতেন। অনুরূপভাবে পা দুটির ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য।

আর তিনি (নবী সা.) কেবল জামার সাথে খিমার (মাথার ওড়না) পরিধানের নির্দেশ দিয়েছিলেন। সুতরাং তারা তাদের জামা ও খিমার পরিধান করে সালাত আদায় করত।

আর যে কাপড়টি নারী ঝুলিয়ে দিত, সে সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: "এক বিঘত।" তারা (নারীরা) বললেন: "তাহলে তো তাদের পায়ের গোছা প্রকাশিত হয়ে যাবে।" তখন তিনি বললেন: "এক হাত (যিরা), এর বেশি নয়।"

আর উমার ইবনে আবি রাবীআর উক্তি:

আমাদের উপর যুদ্ধ ও কিতাল (লড়াই) ফরয করা হয়েছে... আর সচ্ছল নারীদের উপর (দীর্ঘ) আঁচল টেনে চলা (ফরয করা হয়েছে)।

এটি ছিল যখন তারা ঘর থেকে বের হতেন। এই কারণেই এক মহিলা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যিনি নোংরা স্থানের উপর দিয়ে তাঁর আঁচল টেনে চলেন, তখন তিনি বললেন: এর পরের অংশটিই এটিকে পবিত্র করে দেয়। কিন্তু ঘরের ভেতরে তারা এমন পোশাক পরিধান করতেন না। যেমন, পরবর্তীতে মহিলারা যখন বাইরে যেতেন, তখন পায়ের গোছা (সাক্ব) আবৃত করার জন্য চামড়ার মোজা (খিফাফ) ব্যবহার করতেন, কিন্তু ঘরের ভেতরে তারা তা পরিধান করতেন না। এই কারণেই তারা বলতেন: তাহলে তো তাদের পায়ের গোছা প্রকাশিত হয়ে যাবে। সুতরাং উদ্দেশ্য ছিল পায়ের গোছা আবৃত করা; কারণ পোশাক যদি গোড়ালির উপরে থাকে, তবে হাঁটার সময় পায়ের গোছা দৃশ্যমান হয়ে যায়।

আর বর্ণিত হয়েছে: নারীদেরকে বস্ত্রহীন রাখো, তাহলে তারা পর্দার আড়ালে থাকবে (ঘরে অবস্থান করবে)। অর্থাৎ, যদি তাদের বাইরে যাওয়ার মতো পোশাক না থাকে, তবে তারা ঘরেই অবস্থান করবে। মুসলিম নারীরা তাদের ঘরেই সালাত আদায় করতেন। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: `তোমরা আল্লাহর দাসীদেরকে আল্লাহর মসজিদসমূহ থেকে বারণ করো না, তবে তাদের জন্য তাদের ঘরই উত্তম।`

আর জামা (ক্বামীস) সহ তাদেরকে শুধুমাত্র ওড়না (খুমুর) পরিধানের নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। তাদেরকে পায়জামা (সারাবীল) পরিধানের নির্দেশ দেওয়া হয়নি, কারণ জামা (ক্বামীস) এর প্রয়োজন পূরণ করে দেয়। আর তাদেরকে এমন কিছু পরিধানের নির্দেশ দেওয়া হয়নি যা তাদের পা আবৃত করে—না চামড়ার মোজা (খিফ্ফ) না সাধারণ মোজা (জাওরাব)—এবং এমন কিছুও নয় যা তাদের হাত আবৃত করে—না দস্তানা (ক্বুফ্ফাযাইন) না অন্য কিছু।

এটি প্রমাণ করে যে, সালাতের সময় যদি তাদের কাছে কোনো গায়রে মাহরাম পুরুষ না থাকে, তবে তাদের জন্য এগুলো আবৃত করা ওয়াজিব নয়। আর বর্ণিত হয়েছে: নিশ্চয়ই ফেরেশতাগণ অভ্যন্তরীণ সৌন্দর্যের দিকে তাকান না। সুতরাং যখন কোনো নারী তার ওড়না (খিমার) ও জামা (ক্বামীস) খুলে রাখেন, তখন তার দিকে দৃষ্টিপাত করা হয় না। এই বিষয়ে খাদীজা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকেও একটি হাদীস বর্ণিত হয়েছে।