ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১২০-১২৪

সুতরাং, জামা (কামীস) এবং ওড়না/মাথার কাপড় (খিমার)-এর এই পরিমাণটুকু সালাতের জন্য আবশ্যকীয়ভাবে নির্দেশিত, যেমনভাবে কোনো পুরুষকে যদি সে প্রশস্ত পোশাকে সালাত আদায় করে, তবে তাকে তা দিয়ে আবৃত হতে নির্দেশ দেওয়া হয়, যাতে সে তার সতর (আওরাত) এবং উভয় কাঁধ ঢেকে নেয়। সুতরাং, তার (পুরুষের) ক্ষেত্রে উভয় কাঁধের বিধান নারীর ক্ষেত্রে মাথার বিধানের মতোই; কারণ সে জামা (কামীস) অথবা জামার স্থলাভিষিক্ত কোনো কিছুতে সালাত আদায় করে।

আর ইহরামের অবস্থায় সে (পুরুষ) তার শরীরের উপর জামা (কামীস) বা জুব্বার মতো অঙ্গের মাপে তৈরি কোনো পোশাক পরিধান করে না, যেমন নারী নেকাব (নাকাব) পরিধান করে না এবং দস্তানা (কুফ্ফাযাইন) পরে না। আর তার (পুরুষের) মাথা, সে তা আবৃত করবে না। আর নারীর মুখমণ্ডল সম্পর্কে ইমাম আহমাদ (রহ.) এবং অন্যদের মাযহাবে দুটি অভিমত রয়েছে; বলা হয়েছে: এটি পুরুষের মাথার মতো, তাই তা ঢাকা হবে না। এবং বলা হয়েছে: এটি তার (নারীর) দুই হাতের মতো, তাই নেকাব (নাকাব), বুরক্বা (বুরক্বু') অথবা অনুরূপ কোনো কিছু যা অঙ্গের মাপে তৈরি করা হয়েছে, তা দিয়ে ঢাকা হবে না।

আর এটিই হলো সহীহ (সঠিক) অভিমত; কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দস্তানা (কুফ্ফাযাইন) এবং নেকাব (নাকাব) ছাড়া অন্য কিছু থেকে নিষেধ করেননি। আর নারীরা তাদের মুখমণ্ডলকে পুরুষদের থেকে আড়াল করার জন্য এমনভাবে ঝুলিয়ে দিত যা মুখমণ্ডল থেকে দূরে সরে থাকে না (অর্থাৎ, মুখের সাথে লেগে থাকে বা ঢিলেঢালাভাবে ঝোলানো হয়), এমন কিছু ব্যবহার না করে।

সুতরাং, জানা গেল যে তার মুখমণ্ডল পুরুষের দুই হাত এবং তার (নারীর) দুই হাতের মতোই; আর তা এই কারণে যে, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, নারী সম্পূর্ণটাই সতর (আওরাত)। তাই তার জন্য তার মুখমণ্ডল ও দুই হাত আবৃত করা বৈধ, তবে অঙ্গের মাপে তৈরি পোশাক ছাড়া। যেমন পুরুষ পায়জামা (সারাওয়ীল) পরিধান করে না, বরং ইযার (লুঙ্গি বা চাদর) পরিধান করে। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সর্বজ্ঞাত।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

জুতা এবং এ জাতীয় কিছু পরিধান করে সালাত আদায় করা সম্পর্কে?

তিনি উত্তর দিলেন:

জুতা এবং এ জাতীয় কিছু, যেমন— জুমজুম, মাদাস, যারবূল এবং এ ছাড়া অন্যান্য পরিধান করে সালাত আদায়ের ক্ষেত্রে: তা মাকরূহ (অপছন্দনীয়) নয়, বরং তা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়/উত্তম); কারণ সহীহ গ্রন্থে এটি প্রমাণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর জুতা পরিহিত অবস্থায় সালাত আদায় করতেন।

এবং সুনান গ্রন্থসমূহে তাঁর থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই ইয়াহুদীরা তাদের জুতা পরিহিত অবস্থায় সালাত আদায় করে না, সুতরাং তোমরা তাদের বিরোধিতা করো (তাদের বিপরীত করো)। অতএব, ইয়াহুদীদের বিরোধিতা করার জন্য তিনি জুতা পরিহিত অবস্থায় সালাত আদায়ের নির্দেশ দিয়েছেন।

আর যখন সেগুলোর পবিত্রতা নিশ্চিতভাবে জানা যায়, তখন মুসলিমদের ঐকমত্যে (ইত্তেফাক) তাতে সালাত আদায় করা মাকরূহ নয়। কিন্তু যদি সেগুলোর নাপাকী (অপবিত্রতা) নিশ্চিতভাবে জানা যায়, তবে পবিত্র না করা পর্যন্ত তাতে সালাত আদায় করা যাবে না।

তবে সহীহ মত হলো এই যে, যখন জুতাকে মাটির সাথে ঘষা হয়, তখন তা দ্বারা পবিত্র হয়ে যায়। যেমনটি সুন্নাহ দ্বারা এসেছে, নাপাকী মল (উযরা) হোক বা মল ব্যতীত অন্য কিছু হোক। কারণ জুতার নিচের অংশ এমন স্থান যেখানে বারবার নাপাকীর সংস্পর্শ ঘটে, তাই এটি ‘আস-সাবীলান’ (দুই নির্গমন পথ)-এর সমতুল্য। আর যেহেতু পাথর দ্বারা তা (নাপাকী) দূর করা মুতাওয়াতির সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত, সেহেতু এটিও (জুতা ঘষে পবিত্র করা) অনুরূপ।

যখন কেউ মোজার (খুফ্ফ) নিচের অংশে নাপাকির বিষয়ে সন্দেহ করে, তখন তাতে সালাত আদায় করা মাকরূহ হবে না। আর যদি সালাতের পরে নিশ্চিত হয় যে তা নাপাক ছিল, তবে সহীহ (বিশুদ্ধ) মতানুসারে তার উপর সালাত পুনরায় আদায় করা আবশ্যক নয়। অনুরূপভাবে অন্যান্য ক্ষেত্রেও—যেমন শরীর, কাপড় এবং ভূমির ক্ষেত্রেও একই বিধান প্রযোজ্য।

**প্রশ্ন করা হলো:**

সালাতের মধ্যে 'ক্বাবা' (লম্বা জামা বা কোট) পরিধান করা এবং হাত দুটিকে তার আস্তিনের ভেতরে ঢুকিয়ে রাখা মাকরূহ হবে কি না?

**তিনি উত্তর দিলেন:**

আলহামদুলিল্লাহ। এতে কোনো সমস্যা নেই (লা বা'স)। কেননা ফুকাহায়ে কেরাম এর বৈধতা উল্লেখ করেছেন। এটি সেই মাকরূহ 'সাদল'-এর (কাপড় ঝুলিয়ে দেওয়ার) মতো নয়, যা ইহুদিদের সাথে সাদৃশ্য থাকার কারণে অপছন্দনীয়। কারণ এই ধরনের পরিধান ইহুদিদের পোশাকের অন্তর্ভুক্ত নয়। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

**প্রশ্ন করা হলো:**

বন্য পশুর চামড়া (থেকে তৈরি ফিরা) দিয়ে তৈরি পোশাকে কি সালাত আদায় করা বৈধ?

**তিনি উত্তর দিলেন:**

আলহামদুলিল্লাহ। খরগোশের চামড়ার ক্ষেত্রে, নিঃসন্দেহে তাতে সালাত আদায় করা বৈধ। আর শিয়ালের (থা'লাব) ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে, তবে অধিকতর স্পষ্ট (আল-আজহার) মত হলো তাতে সালাত আদায় করা বৈধ। এবং হায়েনার (দাব্উ) চামড়াও অনুরূপ। অর্থাৎ, সেই সকল শিকারী পশুর (সিবা') চামড়া ব্যতীত অন্য সকল চামড়া, যা পরিধান করতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিষেধ করেছেন।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

কোনো নারীর সালাতের সময় যদি তার চুলের কিছু অংশ প্রকাশিত হয়ে যায়, তাহলে কি তার সালাত বাতিল হয়ে যাবে, নাকি হবে না?

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি তার চুল বা দেহের সামান্য কিছু অংশ উন্মুক্ত হয়ে যায়, তবে অধিকাংশ আলেমের (উলামা) মতে তার উপর সালাত পুনরায় আদায় করা (ই‘আদাহ) আবশ্যক নয়। আর এটিই হলো আবূ হানীফা ও আহমাদ (ইবনু হাম্বল)-এর মাযহাব। আর যদি অনেক বেশি অংশ উন্মুক্ত হয়ে যায়, তবে সাধারণ আলেমগণ, চার ইমাম এবং অন্যান্যদের মতে, তাকে ওয়াক্তের (নির্দিষ্ট সময়ের) মধ্যে সালাতটি পুনরায় আদায় করতে হবে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

কোনো নারী যদি সালাত আদায় করে, আর তার পায়ের উপরিভাগ উন্মুক্ত থাকে, তাহলে কি তার সালাত সহীহ হবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

এই মাসআলাতে আলেমদের মধ্যে মতবিরোধ (নিযা‘) রয়েছে। আবূ হানীফা (রহ.)-এর মাযহাব হলো, তার সালাত জায়েয (বৈধ)। আর এটি (এই মাসআলাতে) বিদ্যমান দুটি মতের মধ্যে একটি।

তিনি - রহিঃ - বলেছেন:

একটি পরিচ্ছেদ: `সৌন্দর্যের প্রতি ভালোবাসা` প্রসঙ্গে (*)

সহীহ মুসলিমে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রা.) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সূত্রে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: `যার অন্তরে অণু পরিমাণ ঈমান আছে, সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে না। আর যার অন্তরে সরিষার দানা পরিমাণ অহংকার (কিবর) আছে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে না।` অন্য এক বর্ণনায় আছে: `যার অন্তরে অণু পরিমাণ অহংকার থাকবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে না।` তখন এক ব্যক্তি জিজ্ঞেস করল: "হে আল্লাহর রাসূল, কোনো ব্যক্তি যদি পছন্দ করে যে তার পোশাক সুন্দর হোক এবং তার জুতা সুন্দর হোক (তবে কি তা অহংকার)?" তিনি বললেন: `নিশ্চয়ই আল্লাহ সুন্দর (জামীল), তিনি সৌন্দর্যকে ভালোবাসেন (আল-জামাল)। অহংকার (আল-কিবর) হলো সত্যকে প্রত্যাখ্যান করা (বাতরুল হাক্ক) এবং মানুষকে তুচ্ছ জ্ঞান করা (গামতুন নাস)।`

তাঁর এই উক্তি: `নিশ্চয়ই আল্লাহ সুন্দর (জামীল), তিনি সৌন্দর্যকে ভালোবাসেন (আল-জামাল)`—এর মধ্যে তিনি সুন্দর পোশাককে অন্তর্ভুক্ত করেছেন, যা সম্পর্কে প্রশ্ন করা হয়েছিল। সুতরাং জানা গেল যে আল্লাহ মানুষের মধ্য থেকে সুন্দরকে ভালোবাসেন। আর এর ব্যাপকতার মধ্যে ফাহওয়া (অন্তর্নিহিত অর্থ) অনুসারে সকল বস্তুর সৌন্দর্যও প্রবেশ করে।

আর এটি সেই হাদীসের অনুরূপ, যা তিরমিযী বর্ণনা করেছেন: `নিশ্চয়ই আল্লাহ পবিত্র (নাযীফ), তিনি পবিত্রতা (নাযাফাহ) ভালোবাসেন।`

আর সহীহ হাদীসে তাঁর থেকে প্রমাণিত আছে: `নিশ্চয়ই আল্লাহ পবিত্র (তাইয়্যিব), তিনি পবিত্র (তাইয়্যিব) ব্যতীত গ্রহণ করেন না।`

_________

(*) শাইখ নাসির বিন হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ১৭৭) বলেছেন:

এখানে দুটি বিষয় রয়েছে:

প্রথমত: এই পরিচ্ছেদটি (আল-ইসতিকামাহ) ১/৪২২-৪৩৫ থেকে নেওয়া হয়েছে।

দ্বিতীয়ত: উভয় স্থানেই—(আল-ফাতাওয়া) এবং (আল-ইসতিকামাহ)—অনেক ভুল (যেমন: বাদ পড়া বা বিকৃতি) রয়েছে। এর কিছু অংশ অন্য অংশ দ্বারা সংশোধন করা হয়েছে, এবং কিছু অংশ মূল প্রসঙ্গ (সিয়াক) দ্বারা সংশোধন করা হয়েছে। এই কারণে আমি এই পরিচ্ছেদটি সংশোধনের জন্য ইজতিহাদ করেছি—আল্লাহই সাহায্যকারী—যা নিম্নরূপ:

এরপর শাইখ—আল্লাহ তাঁকে তাওফীক দিন—সম্পূর্ণ পরিচ্ছেদটি উল্লেখ করেছেন। সুতরাং সেখানে (পৃ. ১৭৭ থেকে পৃ. ১৮৮ পর্যন্ত) তা দেখে নিন।