ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১২৫-১২৯

আর এটি এমন বিষয়, যা দ্বারা জুমুআ ও ঈদসমূহে সৌন্দর্যবর্ধন (বা উত্তম পোশাক পরিধান) মুস্তাহাব হওয়ার পক্ষে প্রমাণ পেশ করা হয়। যেমন সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ বর্ণিত আছে যে, উমার ইবনুল খাত্তাব (রাঃ) বাজারে একটি উত্তম পোশাক (হুল্লাহ) বিক্রি হতে দেখে বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আপনি যদি এটি কিনে পরিধান করতেন! তখন তিনি (সাঃ) বললেন: এটি তো কেবল সেই ব্যক্তিই পরিধান করে, যার জন্য আখিরাতে কোনো অংশ নেই।

আর উত্তম পোশাক পরিধানের ক্ষেত্রে এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হলো যা সুনান গ্রন্থসমূহে বর্ণিত হয়েছে: আবুল আহওয়াস আল-জুশামী (রাঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে দেখলেন, তখন আমার পরিধানে ছিল জীর্ণ পোশাক। তিনি বললেন: তোমার কি কোনো সম্পদ আছে? আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: কী ধরনের সম্পদ? আমি বললাম: আল্লাহ আমাকে যা কিছু দিয়েছেন—উট ও ছাগল—সবই আছে। তিনি বললেন: তাহলে তোমার ওপর আল্লাহর নিআমত ও তাঁর অনুগ্রহের প্রকাশ ঘটুক।

আর সেগুলোর (সুনান গ্রন্থসমূহের) মধ্যে আমর ইবনু শুআইব তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয় আল্লাহ পছন্দ করেন যে, তাঁর বান্দার ওপর তাঁর নিআমতের চিহ্ন দেখা যাক।

তবে এটি হলো আল্লাহর নিআমতের প্রকাশ এবং এর মাধ্যমে তাঁর শুকরিয়া আদায় করা, আর তিনি (আল্লাহ) পছন্দ করেন যে তাঁর শুকরিয়া আদায় করা হোক—এবং এটি (সৌন্দর্য) হলো আল্লাহর সৌন্দর্যপ্রীতির কারণে।

আর এই হাদীসটির কারণে একদল লোক পথভ্রষ্ট হয়েছে, কারণ তারা এর এমন ব্যাখ্যা করেছে যে তারা এটিকে (অন্য হাদীসের) বিরোধী মনে করেছে।

আর রবের (আল্লাহর) সৃষ্ট প্রতিটি বস্তুই সুন্দর, কেননা আল্লাহ তাআলা বলেছেন: যিনি তাঁর সৃষ্ট প্রতিটি বস্তুকে সুন্দর করেছেন। সুতরাং তিনি (আল্লাহ) সবকিছুকেই ভালোবাসেন। আর তারা (যারা পথভ্রষ্ট হয়েছে) হয়তো কিছু মাশায়েখের এই উক্তি দ্বারা প্রমাণ পেশ করে: ‘মুহাব্বাত (প্রেম/ভালোবাসা) হলো এমন আগুন, যা অন্তর থেকে মাহবুবের (প্রেমাস্পদের) উদ্দেশ্য ব্যতীত অন্য সবকিছু জ্বালিয়ে দেয়।’

আর সকল সৃষ্টিই তাঁর (আল্লাহর) দ্বারা উদ্দেশ্যকৃত (বা তাঁর ইচ্ছাধীন)। আর এদের কেউ কেউ প্রতিটি বস্তুর মধ্যে সৌন্দর্যের (জামাল) নিরঙ্কুশ ঘোষণা দেয়। আর এদের সর্বনিম্ন যে ক্ষতি হয়, তা হলো—তারা আল্লাহর জন্য আত্মমর্যাদাবোধ (গীরাহ), মন্দ কাজ থেকে নিষেধ (নাহি আনিল মুনকার), আল্লাহর জন্য ঘৃণা (বুগদ ফি আল্লাহ), তাঁর পথে জিহাদ এবং তাঁর নির্ধারিত দণ্ডসমূহ (হুদুদ) প্রতিষ্ঠা করা ত্যাগ করে।

আর তারা এই বিষয়ে পরস্পরবিরোধী (মুতানাকিদুন), কারণ তারা প্রতিটি বিদ্যমান বস্তুর প্রতি সন্তুষ্ট থাকতে সক্ষম হয় না। কেননা মন্দ কাজসমূহ (মুনকারাত) তাদের এবং অন্যদের জন্য ক্ষতিকর বিষয়। ফলে তাদের কেউ কেউ তাদের স্বভাব (তাব') ও রুচির (যাওক) উপর স্থির থাকে এবং আল্লাহর দীন থেকে নিজেদেরকে বিচ্ছিন্ন করে ফেলে (ইনসালাখ)।

আর হয়তো তাদের কেউ কেউ নিরঙ্কুশ ইত্তিহাদ (পরম সত্তার সাথে একীভূত হওয়া) ও হুলুলে (অবতরণ/সমাধান) প্রবেশ করে। আবার তাদের মধ্যে এমনও আছে যারা হুলুল ও ইত্তিহাদকে নির্দিষ্ট কিছু সৃষ্টির সাথে সীমাবদ্ধ করে—যেমন মাসীহ (ঈসা), অথবা আলী, অথবা অন্য কেউ, কিংবা মাশায়েখ (পীর-মাশায়েখ), রাজা-বাদশাহ এবং সুদর্শন বালক (মারদান)। ফলে তারা সুন্দর আকৃতিসমূহে (সুওয়ার আল-জামিলা) তাঁর (আল্লাহর) অবতরণের কথা বলে এবং সেগুলোর ইবাদত করে।

আর তাদের মধ্যে এমনও আছে যারা তা মনে করে না, বরং তারা পরনারী (নিসা আল-আজানিব), সুদর্শন বালক (মারদান) এবং অন্যান্য সুন্দর আকৃতির প্রতি ভালোবাসা পোষণ করাকে ধর্ম হিসেবে গ্রহণ করে। আর তারা এটিকে সেই সৌন্দর্যের অংশ মনে করে যা আল্লাহ ভালোবাসেন, ফলে সেও (ব্যক্তিটি) তাকে ভালোবাসে। আর সে নিষিদ্ধ প্রাকৃতিক ভালোবাসাকে ধর্মীয় ভালোবাসার পোশাক পরিয়ে দেয় এবং আল্লাহ যা হারাম করেছেন, তাকেই তাঁর নৈকট্য লাভের মাধ্যম বানিয়ে নেয়।

[আল্লাহ বলেন:] وَإِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً قَالُوا وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءَنَا وَاللَّهُ أَمَرَنَا بِهَا قُلْ إنَّ اللَّهَ لَا يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ [সূরা আল-আ'রাফ, ৭:২৮] (আর যখন তারা কোনো অশ্লীল কাজ (ফাহিশা) করে, তখন বলে, আমরা আমাদের পূর্বপুরুষদেরকে এর উপর পেয়েছি এবং আল্লাহই আমাদেরকে এর নির্দেশ দিয়েছেন। বলুন, নিশ্চয় আল্লাহ অশ্লীলতার নির্দেশ দেন না।)

আর অন্যেরা বলেছেন: সহীহ মুসলিমে আবূ হুরায়রাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সূত্রে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: إنَّ اللَّهَ لَا يَنْظُرُ إلَى صُوَرِكُمْ وَأَمْوَالِكُمْ وَإِنَّمَا يَنْظُرُ إلَى قُلُوبِكُمْ وَأَعْمَالِكُمْ (নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের আকৃতি ও সম্পদের দিকে তাকান না, বরং তিনি তোমাদের অন্তর ও আমলের দিকে তাকান।)

আর আল্লাহ তাআলা মুনাফিকদের সম্পর্কে বলেছেন: وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ [সূরা আল-মুনাফিকুন, ৬৩:৪] (আর যখন আপনি তাদেরকে দেখেন, তখন তাদের দেহ আপনাকে মুগ্ধ করে।)

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ [সূরা আল-আন'আম, ৬:৬] (আর তাদের পূর্বে আমরা কত প্রজন্মকে ধ্বংস করেছি।)

তারা আসবাবপত্র ও বাহ্যিক দৃশ্যে অধিকতর সুন্দর ছিল। আর ‘আছাস’ (الْأَثَاثُ) হলো পোশাক ও অনুরূপ বস্তু থেকে প্রাপ্ত সম্পদ। আর ‘রি’য়’ (الرِّئْيُ) হলো মনযর (বাহ্যিক দৃশ্য)। সুতরাং তিনি সংবাদ দিলেন যে, তাদের পূর্বে যাদেরকে তিনি ধ্বংস করেছেন, তারা ছিল অধিকতর সুন্দর আকৃতির, অধিকতর সুন্দর আসবাবপত্র ও সম্পদের অধিকারী; যাতে তিনি স্পষ্ট করে দেন যে, তাঁর নিকট এর কোনো উপকারিতা নেই এবং তিনি এর কোনো পরোয়া করেন না।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: `কোনো আরবের উপর অনারবের, কোনো অনারবের উপর আরবের, কোনো সাদার উপর কালোর এবং কোনো কালোর উপর সাদার কোনো শ্রেষ্ঠত্ব নেই, তবে তাকওয়ার ভিত্তিতে (শ্রেষ্ঠত্ব রয়েছে)।` আর সুনান গ্রন্থসমূহে তাঁর থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: `সাদাসিধা বেশভূষা ঈমানের অংশ।`

উপরন্তু, তিনি আমাদের উপর রেশমের পোশাক, স্বর্ণ এবং স্বর্ণ ও রৌপ্যের পাত্র ব্যবহার হারাম করেছেন, যা দুনিয়ার সর্বশ্রেষ্ঠ সৌন্দর্যের অন্তর্ভুক্ত। আর আল্লাহ তাআলা গর্ব (ফখর) ও অহমিকা (খুয়াইলা) হারাম করেছেন, এবং এমন পোশাকও হারাম করেছেন যাতে গর্ব ও অহমিকা প্রকাশ পায়, যেমন কাপড় লম্বা করা। এমনকি সহীহ গ্রন্থে তাঁর থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: `যে ব্যক্তি অহমিকার বশে তার কাপড় টেনে নিয়ে বেড়ায়, কিয়ামতের দিন আল্লাহ তার দিকে তাকাবেন না।`

অনুরূপভাবে, সহীহ গ্রন্থে আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে, `রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: কিয়ামতের দিন আল্লাহ সেই ব্যক্তির দিকে তাকাবেন না, যে ঔদ্ধত্যের সাথে তার তহবন্দ (ইযার) টেনে নিয়ে বেড়ায়।` আর সহীহ গ্রন্থে ইবনু উমার (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: `এক ব্যক্তি অহমিকার কারণে তার তহবন্দ টেনে নিয়ে যাচ্ছিল, তখন তাকে ভূগর্ভে ধসিয়ে দেওয়া হলো। আর সে কিয়ামত দিবস পর্যন্ত মাটির গভীরে কম্পিত হতে থাকবে।`

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: `হে আদম সন্তান! আমরা তোমাদের জন্য পোশাক অবতীর্ণ করেছি, যা তোমাদের লজ্জাস্থান আবৃত করে এবং শোভা বর্ধন করে। আর তাকওয়ার পোশাক— সেটাই সর্বোত্তম। এটি আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্যতম।` (সূরা আল-আ’রাফ ৭:২৬)। অতঃপর তিনি সংবাদ দিলেন যে, তাকওয়ার পোশাক এর (বাহ্যিক পোশাকের) চেয়েও উত্তম।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: `যে অলঙ্কারের মধ্যে প্রতিপালিত হয় এবং বিতর্কের সময় যে স্পষ্ট করে কথা বলতে পারে না (সে কি আল্লাহর অংশীদার)?` (সূরা আয-যুখরুফ ৪৩:১৮)। আর আল্লাহ তাআলা কারূনের প্রসঙ্গে বলেছেন: `অতঃপর সে বের হলো...` (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

তার কওমের কাছে তার সাজসজ্জায়। তারা (সালাফ/মুফাসসিরগণ) বলেছেন: আরজুয়ানের (গাঢ় লাল বা বেগুনি) কাপড়ের মাধ্যমে। আর এই কারণেই এটি প্রমাণিত হয়েছে যে, আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার পরিধানে আসফার রঙে রঞ্জিত (সোনালী বা জাফরানি) দুটি কাপড় দেখে বললেন: নিশ্চয়ই এগুলো কাফিরদের পোশাক, সুতরাং তুমি এগুলো পরিধান করো না। আমি বললাম: আমি কি এগুলো ধুয়ে ফেলব? তিনি বললেন: বরং এগুলো পুড়িয়ে ফেলো। আর এই কারণেই উলামায়ে কেরামগণ গাঢ় লাল রঙকে মাকরূহ (অপছন্দ) করেছেন, যেমনটি লাল মায়ছারা (লাল গদি বা জিনপোষ) ব্যবহার করতে নিষেধ এসেছে। আর উমার ইবনুল খাত্তাব (রাঃ) বলেছেন: এই চাকচিক্যময় জিনিসগুলো নারীদের জন্য ছেড়ে দাও। এই বিষয়ে এবং এর অনুরূপ আরও অনেক আছার (সালাফদের উক্তি) রয়েছে।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: মুমিন পুরুষদেরকে বলুন, তারা যেন তাদের দৃষ্টিকে সংযত রাখে এবং তাদের লজ্জাস্থানের হিফাযত করে তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: হে মুমিনগণ, তোমরা সকলে আল্লাহর দিকে প্রত্যাবর্তন করো (তাওবা করো), যাতে তোমরা সফলকাম হতে পারো। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সহীহ হাদীসে জারীর ইবনে আব্দুল্লাহ (রাঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে হঠাৎ দৃষ্টি পড়ে যাওয়া (নযরে ফাজআহ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: তোমার দৃষ্টি ফিরিয়ে নাও। আর সুনান গ্রন্থসমূহে এসেছে যে, তিনি আলী (রাঃ)-কে বলেছিলেন: হে আলী, এক দৃষ্টির পর আরেক দৃষ্টি দিও না। কেননা প্রথম দৃষ্টি তোমার জন্য (ক্ষমার যোগ্য), কিন্তু শেষ দৃষ্টি তোমার জন্য নয়।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আপনি আপনার দু’চোখ প্রসারিত করবেন না সে সবের দিকে, যা আমি তাদের বিভিন্ন শ্রেণীকে পার্থিব জীবনের শোভা-স্বরূপ ভোগ-উপভোগ করতে দিয়েছি—যাতে আমি তাদের সেগুলোর মাধ্যমে পরীক্ষা করতে পারি। আর আপনার রবের রিযিক উত্তম ও অধিক স্থায়ী। আর তিনি বলেছেন: আপনি আপনার দু’চোখ প্রসারিত করবেন না সে সবের দিকে, যা আমি তাদের বিভিন্ন শ্রেণীকে ভোগ-উপভোগ করতে দিয়েছি। আর আপনি তাদের জন্য দুঃখ করবেন না এবং মুমিনদের জন্য আপনার ডানা অবনত করুন (নম্র হোন)। আর তিনি বলেছেন: মানুষের জন্য সুশোভিত করা হয়েছে নারী, সন্তান-সন্ততি... তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: {বলুন, আমি কি তোমাদেরকে এর চেয়েও উত্তম কিছুর সংবাদ দেব?

যারা তাকওয়া অবলম্বন করেছে, তাদের জন্য তাদের রবের কাছে রয়েছে জান্নাতসমূহ, যার তলদেশ দিয়ে নহরসমূহ প্রবাহিত হয়।} আর আল্লাহ তাআলা—যা কিছু তিনি নিন্দা করেছেন, সেগুলোর নিন্দা করার পাশাপাশি—বলেছেন:

এই সৌন্দর্য সম্পর্কে—: বলো, আল্লাহ তাঁর বান্দাদের জন্য যে সৌন্দর্য ও জীবিকার পবিত্র বস্তুসমূহ সৃষ্টি করেছেন, তা কে হারাম করেছে? বলো, এগুলো পার্থিব জীবনে মুমিনদের জন্য এবং কিয়ামতের দিনে তা বিশেষভাবে তাদেরই জন্য হবে। (আল-আ'রাফ ৭:৩২)।

আমরা বলি: জেনে রাখো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম প্রিয় বস্তুসমূহের যে প্রকারভেদকে ভালোবাসার মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন এবং এর মধ্য থেকে যা ঘৃণা করেছেন, তা ঠিক তেমনই, যেমন তিনি কর্মসমূহের যেগুলোর আদেশ করেন এবং সেগুলোর মধ্য থেকে যা নিষেধ করেন। কেননা ভালোবাসা (হুব্ব) ও ঘৃণাই (বুগ্দ) হলো আদেশ (আম্র) ও নিষেধের (নাহী) মূল ভিত্তি। আর তা সেই প্রতিশ্রুতির (ওয়া’দ) অনুরূপ, যা তিনি উত্তম কর্মসমূহের জন্য সাওয়াবের মাধ্যমে দেন এবং মন্দ কর্মসমূহের জন্য শাস্তির (ইকাব) মাধ্যমে যার ভয় দেখান (ওয়া’ঈদ)। সুতরাং তাঁর আদেশ, তাঁর নিষেধ, তাঁর প্রতিশ্রুতি, তাঁর ভীতিপ্রদর্শন, তাঁর ভালোবাসা, তাঁর ঘৃণা, তাঁর সাওয়াব এবং তাঁর শাস্তি—এসবই হলো... (১)।

আর আমরা এই মূলনীতির (ক্বায়েদা) সাথে সম্পর্কিত আলোচনা অন্যান্য স্থানেও বিস্তারিতভাবে করেছি, কারণ এটি দ্বীনের মূলনীতি (উসূলুদ-দ্বীন) ও শাখা-প্রশাখার (ফুরু') সাথে সংশ্লিষ্ট। কেননা এর অন্যতম বৃহৎ শাখা হলো, মুসলিম উম্মাহর ফাসিকদের (পাপীদের) ক্ষেত্রে ‘নাম ও বিধানের মাসআলা’ (মাসআলাতুল আসমা ওয়াল আহকাম)।

আর এই প্রশ্নও এর অন্তর্ভুক্ত যে, আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ যেমন বলেন, তেমনি কি একজন ব্যক্তির ক্ষেত্রে সাওয়াব ও শাস্তি (ইকাব) একসাথে হতে পারে? নাকি খাওয়ারিজ ও মু'তাযিলাদের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ যেমন বলে, তা একসাথে হতে পারে না?

আর এই প্রশ্নও আসে যে, কোনো একটি বস্তু কি এক দিক থেকে প্রিয়, অন্য দিক থেকে ঘৃণিত; এক দিক থেকে প্রশংসিত, অন্য দিক থেকে নিন্দিত হতে পারে?

ফুকাহাগণ (আইনজ্ঞ), মুতাকাল্লিমগণ (কালামশাস্ত্রবিদ) এবং অন্যান্যদের মধ্য থেকে আহলুল ইলম (জ্ঞানীরা) এই বিষয়ে মতভেদ করেছেন। আর নসসমূহের (ধর্মীয় দলিল) মধ্যে যে আপাত-বিরোধ দেখা যায়, তা মূলত গুণাবলীর মধ্যে প্রশংসা ও নিন্দার দাবিদার বিষয়গুলোর বিরোধের কারণেই হয়।

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে ফাঁকা স্থান (বিয়াজ বিল-আসল)।