ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৩০-১৩৪

যারা এর ওপর প্রতিষ্ঠিত; আর এই কারণেই এই প্রকারের বিষয়গুলো বিভেদ ও ফিতনার জন্ম দেয়। উম্মাহর মধ্যে প্রথম যে মাসআলাটি বিভেদ সৃষ্টি করেছিল, তা হলো ফাসিকুল মিল্লি (ইসলামের অন্তর্ভুক্ত পাপাচারী)-এর মাসআলা। খাওয়ারিজরা তাকে শাস্তির (জাহান্নামের) প্রমাণাদি/নসসমূহের অন্তর্ভুক্ত করে তাকে জাহান্নামে চিরস্থায়ী করেছে, কিন্তু তারা তার কুফরের হুকুম দেয়নি। যদি কোনো বিষয় নিছক কল্যাণকর হতো, তবে তা বিভেদ সৃষ্টি করতো না। আর যদি তা নিছক অকল্যাণকর হতো, তবে তার বিষয়টি গোপন থাকতো না। কিন্তু এতে উভয় বিষয়ের সমাবেশ ঘটায় তা ফিতনার জন্ম দিয়েছে।

অনুরূপভাবে, ‘তাকদীরের মাসআলা’ যা এই মূলনীতির শাখাগুলোর অন্তর্ভুক্ত। কেননা, আল্লাহ যা নিষেধ করেছেন, সেই সংঘটিত কাজগুলোর মধ্যে দুটি বিষয় একত্রিত হয়েছে: তা এই যে, যেহেতু সেগুলো অস্তিত্বশীল বস্তুর অন্তর্ভুক্ত, তাই সেগুলো তাঁর (আল্লাহর) দ্বারা উদ্দেশ্যকৃত (ইচ্ছাকৃত); এবং তা এই যে, সেগুলো তাঁর কাছে প্রিয় নয়, বরং ঘৃণিত ও অপছন্দনীয়। ফলে তারা (কাদারিয়্যাহ) তাঁর মাশিয়াহ (ঐশী ইচ্ছা) ছাড়াই সৃষ্ট বস্তুসমূহের অস্তিত্ব প্রমাণ করেছে।

এই কারণেই যখন গাই্লান আল-কাদারী রাবী‘আহ ইবনু আবী আবদির-রাহমানকে বললেন: “হে রাবী‘আহ, আমি আল্লাহর দোহাই দিয়ে আপনাকে জিজ্ঞাসা করছি, আপনি কি মনে করেন আল্লাহ চান যে তাঁর অবাধ্যতা করা হোক?” তখন রাবী‘আহ তাকে বললেন: “তাহলে কি আপনি মনে করেন আল্লাহর অবাধ্যতা জোরপূর্বক করা হয়?” ফলে যেন তিনি তাকে পাথর খাইয়ে দিলেন (অর্থাৎ তাকে সম্পূর্ণ নীরব করে দিলেন)।

(অর্থাৎ রাবী‘আহ) তাকে বলছেন: আপনি আল্লাহকে পাপের ভালোবাসা থেকে পবিত্র করেছেন, কিন্তু আপনি তাঁর ইরাদাহ (ইচ্ছা) ও কুদরাত (ক্ষমতা) ছিনিয়ে নিয়েছেন এবং তাঁকে পরাভূত ও বাধ্যকৃত করে দিয়েছেন।

আর যারা কাদারিয়্যাহদের বিরোধিতা করেছেন, তারা বলেছেন: বরং আল্লাহ যা কিছু ইচ্ছা করেন, তিনি তা ভালোবাসেন এবং তাতে সন্তুষ্ট থাকেন। এর ফলে তাদের (এই বিরোধিতাকারীদের) জন্য আবশ্যক হয়ে যায় যে, কুফর, ফুসুক (পাপাচার) ও ইসইয়ান (অবাধ্যতা) আল্লাহর কাছে প্রিয় ও সন্তোষজনক।

তারা (কাদারিয়্যাহ বিরোধীরা) আরও বলেছেন: তিনি এমন কিছুর আদেশ করেন যা তিনি ইচ্ছা করেন না। আর তিনি সৎকর্মসমূহের মধ্য থেকে যা কিছুর আদেশ করেছেন...

কারণ তিনি তা চাননি (ইরাদা করেননি)। এবং কখনো কখনো তারা বলে: তিনি তা ভালোবাসেননি এবং তাতে সন্তুষ্ট হননি, তবে যখন তা অস্তিত্ব লাভ করে (তখনই কেবল সন্তুষ্ট হন)। তারা বলে: কিন্তু তিনি এর আদেশ করেছেন এবং এর তলব করেছেন।

তখন তাদের বলা হলো: কোনো প্রকার ইরাদা (সংকল্প), ভালোবাসা (মুহাব্বাহ) এবং সন্তুষ্টি (রিদা) ব্যতীত কি কোনো তলব, ইরাদা (ইচ্ছা) এবং আহ্বান (ইসতিদ‘আ) থাকতে পারে? এটি হলো দুটি পরস্পর বিরোধী বিষয়কে একত্রিত করা। ফলে তারা হতবুদ্ধি হয়ে গেল।

সুতরাং, ঐ প্রথম দলটি রবের কাছ থেকে তাঁর সৃষ্টি, তাঁর ক্ষমতা (কুদরত) এবং তাঁর সাধারণ ইরাদা (আল-ইরাদাতুল ‘আম্মাহ) ছিনিয়ে নিয়েছে। আর এই শেষ দলটি তাঁর কাছ থেকে তাঁর ভালোবাসা, তাঁর সন্তুষ্টি এবং তাঁর দ্বীনী ইরাদা (আল-ইরাদাতুদ দ্বীনিয়্যাহ) ছিনিয়ে নিয়েছে, এবং তাঁর আদেশ ও নিষেধের মধ্যে যা কিছু অন্তর্ভুক্ত রয়েছে (তাও ছিনিয়ে নিয়েছে)।

যেমন প্রথম দলটি এই বিষয়টি সাব্যস্ত করেনি যে, একজন ব্যক্তি একইসাথে পুরস্কৃত ও শাস্তিপ্রাপ্ত হতে পারে; বরং হয় সে পুরস্কৃত হবে, নয়তো শাস্তিপ্রাপ্ত হবে। তেমনি এই শেষ দলটি এই বিষয়টি সাব্যস্ত করেনি যে, একটি কাজ এক দিক থেকে উদ্দেশ্য হতে পারে, অন্য দিক থেকে নয়—অর্থাৎ উদ্দেশ্য কিন্তু ভালোবাসার পাত্র নয়। বরং হয় তা উদ্দেশ্য এবং ভালোবাসার পাত্র, নয়তো তা উদ্দেশ্যও নয় এবং ভালোবাসার পাত্রও নয়।

আর যেমন তারা সৃষ্টিকর্তার গুণাবলী (সিফাত) নিয়ে বিভক্ত হয়েছে, তেমনি তারা সৃষ্টির গুণাবলী নিয়েও বিভক্ত হয়েছে। সুতরাং, ঐ প্রথম দলটি কেবল একটি মাত্র ক্ষমতা (কুদরত) সাব্যস্ত করেছে যা কাজের পূর্বে থাকে। আর এই শেষ দলটি তার জন্য কেবল একটি মাত্র ক্ষমতা সাব্যস্ত করেছে যা কাজের সাথে থাকে। ঐ প্রথম দলটি কওনী কুদরত (সৃষ্টিগত ক্ষমতা) অস্বীকার করেছে, যার মাধ্যমে কাজটি সংঘটিত হয়। আর এই শেষ দলটি দ্বীনী কুদরত (ধর্মীয় ক্ষমতা) অস্বীকার করেছে, যার মাধ্যমে আল্লাহ বান্দাকে আদেশ করেন ও নিষেধ করেন।

আর এটি হলো সেই মূলনীতিগুলোর অন্যতম, যা তাদেরকে ‘সাধ্যের অতীত কাজের ভারারোপ’ (মাসআলাতু তাকলীফি মা লা ইউতাক) এর বিষয়ে বিভক্ত করেছে।

আর তারা বিভক্ত হয়েছে: মাযূসী ক্বাদারিয়া (অগ্নিপূজক ক্বাদারিয়া) দলে; যারা আদেশ (আমর) ও নিষেধ (নাহয়) সাব্যস্ত করে, কিন্তু কাযা ও ক্বাদর (আল্লাহর ফয়সালা ও নির্ধারণ) অস্বীকার করে। এবং তাদের চেয়েও নিকৃষ্ট মুশরিক ক্বাদারিয়া (শিরককারী ক্বাদারিয়া) দলে; যারা কাযা ও ক্বাদর সাব্যস্ত করে, কিন্তু আদেশ ও নিষেধকে অথবা এর কিছু অংশকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে। এবং ইবলীসী ক্বাদারিয়া (শয়তানী ক্বাদারিয়া) দলে: যারা আদেশকে সত্য বলে বিশ্বাস করে, কিন্তু এটিকে হক (সত্য) ও হিকমতের (প্রজ্ঞা) বিরোধী একটি স্ববিরোধিতা (তানাকুয) হিসেবে দেখে। আর এটি...

এটি হলো সাধারণ সেইসব বিষয়ের প্রকৃতি যেখানে কারণসমূহ ও প্রমাণাদি পরস্পর বিরোধী হয়। আপনি একটি দলকে দেখতে পাবেন যারা এটি গ্রহণ করে, অন্যটি নয়; এবং অন্য একটি দলকে এর বিপরীত মত পোষণ করতে দেখবেন, অথবা উভয় বিষয়কে গ্রহণ করে তাদের মধ্যে পরস্পর বিরোধিতা আছে বলে বিশ্বাস করে। ফলে তারা উভয়টির প্রতিই সত্যায়ন করা থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়ে হতবিহ্বল হয়ে পড়ে। আর তারা কখনো এর সাথে আবার কখনো ওর সাথে পরস্পর বিরোধী আচরণ করে।

আর এই বিষয়টি আপনি ইলমুল কালাম ও আকীদাগত মাসআলাসমূহে, এবং ইরাদা (ঐশী ইচ্ছা) ও ইবাদতের মাসআলাসমূহে দেখতে পাবেন। যেমন: শ্রুতিগত শ্রবণের মাসআলা, কালামের মাসআলা, সিফাতের মাসআলাসমূহ, আল্লাহ তাআলার কালাম (বাণী) এবং এই জাতীয় অন্যান্য মাসআলা।

আর এই সবকিছুর মূলনীতি হলো: সমজাতীয় বিষয়সমূহের মধ্যে সমতা বিধানের মাধ্যমে ইনসাফ (ন্যায়বিচার)। কেননা আল্লাহ বলেন: **নিশ্চয়ই আমরা আমাদের রাসূলগণকে সুস্পষ্ট প্রমাণাদিসহ প্রেরণ করেছি এবং তাদের সাথে কিতাব ও মীযান (ন্যায়দণ্ড) নাযিল করেছি, যাতে মানুষ ইনসাফের উপর প্রতিষ্ঠিত হয়।** [সূরা আল-হাদীদ, ৫৭:২৫]।

আর আমরা এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছি এবং একাধিক স্থানে স্পষ্ট করেছি যে, ইনসাফ (ন্যায়বিচার) হলো দ্বীন, সত্য ও সকল কল্যাণের মূল সমষ্টি।

আর প্রকৃত ইনসাফ (ন্যায়বিচার) কখনো অসম্ভব বা কঠিন হতে পারে—হয় তা জানা কঠিন, অথবা সে অনুযায়ী আমল করা কঠিন—কারণ সব দিক থেকে সমতা বিধান করা সম্ভবপর হয় না বা তা জানা যায় না। সুতরাং এই ধরনের ক্ষেত্রে যা ইনসাফের সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ এবং এর নিকটবর্তী, তাই ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) হয়। আর এটিই হলো সর্বোত্তম পদ্ধতি (*আত-তারীকাতুল মুছলা*)।

এই কারণেই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: **তোমরা ইনসাফের সাথে পরিমাপ ও ওজনে পূর্ণতা দাও। আমরা কোনো ব্যক্তিকে তার সাধ্যের অতিরিক্ত ভার দেই না।** [সূরা আল-আনআম, ৬:১৫২]।

এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো:

যিনি মূল্যবান বস্ত্রাদি, যেমন রেশম (হারীর) এবং অতিরিক্ত কারুকার্য করা বা সৌন্দর্যবর্ধন করা লিনেন (কাত্তান) ও এর অনুরূপ বস্তুসমূহ পরিহার করেন—তা বর্জন করায় কি কোনো প্রতিদান (আজর) আছে, নাকি নেই? আপনারা আমাদেরকে ফতোয়া দিন, আপনারা প্রতিদানপ্রাপ্ত হোন।

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা হারাম করেছেন, যেমন রেশম (হারীর), তা বর্জন করার জন্য অবশ্যই প্রতিদান (সাওয়াব) পাওয়া যাবে, যেমন তা ব্যবহার করার জন্য শাস্তি দেওয়া হবে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে যে তিনি বলেছেন: যে দুনিয়াতে রেশম পরিধান করবে, সে আখেরাতে তা পরিধান করবে না। এবং তিনি রেশম ও স্বর্ণ (যাহাব) সম্পর্কে বলেছেন: এটি আমার উম্মতের পুরুষদের জন্য হারাম, আর তাদের নারীদের জন্য হালাল।

আর মুবাহাত (বৈধ) বিষয়াদির ক্ষেত্রে: এর অতিরিক্ত অংশ বর্জন করার জন্য প্রতিদান পাওয়া যায়। আর অতিরিক্ত অংশ হলো—যা তার দ্বীনের কল্যাণের জন্য প্রয়োজন হয় না। যেমন মুবাহ বিষয়াদিতে অপচয় (ইসরাফ) করাও নিষিদ্ধ। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: এবং তারা যখন ব্যয় করে, তখন অপচয় করে না এবং কার্পণ্যও করে না, বরং তারা এর মাঝামাঝি একটি ভারসাম্যপূর্ণ অবস্থায় থাকে। আর আল্লাহ তাআলা জাহান্নামের অধিবাসীদের সম্পর্কে বলেছেন: নিশ্চয় তারা এর পূর্বে ছিল ভোগ-বিলাসী (মুত্রাফীন)। এবং তারা গুরুতর পাপের ওপর জিদ ধরে থাকতো। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তুমি তোমার হাত তোমার ঘাড়ের সাথে বেঁধে রেখো না এবং তা পুরোপুরি প্রসারিতও করো না, তাহলে তুমি নিন্দিত ও নিঃস্ব হয়ে বসে পড়বে। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: এবং দাও... [অসমাপ্ত]

নিকটাত্মীয়কে তার হক দাও এবং মিসকীন ও মুসাফিরকে (পথিককে)। আর অপচয় করো না, কোনোভাবেই অপচয় করো না। নিশ্চয়ই অপচয়কারীরা শয়তানের ভাই এবং শয়তান তার রবের প্রতি অতিশয় অকৃতজ্ঞ।

আর বৈধ বিষয়াদিতে (আল-মুবাহাতে) মাত্রাতিরিক্ততা (আল-ইসরাফ) হলো সীমা অতিক্রম করা, এবং এটি হারাম সীমালঙ্ঘনের (আল-উদওয়ান আল-মুহাররাম) অন্তর্ভুক্ত। আর এর অতিরিক্ত অংশ বর্জন করা হলো বৈধ বৈরাগ্যের (আয-যুহদ আল-মুবাহ) অন্তর্ভুক্ত।

কিন্তু বৈধ বিষয়াদি সম্পূর্ণরূপে বর্জন করা—যেমন কেউ গোশত খাওয়া, রুটি খাওয়া, অথবা পানি পান করা, অথবা লিনেন ও সুতির কাপড় পরিধান করা থেকে বিরত থাকে এবং কেবল পশমের কাপড় পরিধান করে, আর নারীদের বিবাহ করা থেকে বিরত থাকে, এবং ধারণা করে যে এটি মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) বৈরাগ্যের অন্তর্ভুক্ত—তবে সে অজ্ঞ, পথভ্রষ্ট এবং খ্রিস্টান বৈরাগ্যবাদীদের (যুহহাদ আন-নাসারা) গোত্রের অন্তর্ভুক্ত।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: হে মুমিনগণ! আল্লাহ তোমাদের জন্য যে উত্তম বস্তু হালাল করেছেন, তা তোমরা হারাম করো না এবং সীমালঙ্ঘন করো না। নিশ্চয়ই আল্লাহ সীমালঙ্ঘনকারীদের ভালোবাসেন না। আর আল্লাহ তোমাদেরকে যে হালাল ও উত্তম রিযিক দিয়েছেন, তা থেকে তোমরা খাও এবং আল্লাহকে ভয় করো, যাঁর প্রতি তোমরা ঈমান এনেছো। (সূরা আল-মায়েদাহ ৫:৮৭-৮৮)

এই আয়াতটি নাযিল হয়েছিল এই কারণে যে, সাহাবীগণের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) একটি দল উত্তম বস্তুসমূহ—যেমন গোশত ইত্যাদি—খাওয়া এবং বিবাহ করা বর্জন করার সংকল্প করেছিলেন।

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: কিছু লোকের কী হলো যে তাদের কেউ কেউ বলে: ‘আমি তো রোযা রাখব এবং ইফতার করব না (বিরত হব না)’, আর অন্যজন বলে: ‘আমি তো রাত জেগে সালাত আদায় করব এবং ঘুমাব না’, আর অন্যজন বলে: ‘আমি তো গোশত খাব না।’ (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন:) কিন্তু আমি রোযা রাখি এবং ইফতারও করি, রাত জেগে সালাত আদায় করি এবং ঘুমাই, নারীদের বিবাহ করি এবং গোশতও খাই। সুতরাং যে আমার সুন্নাহ (আদর্শ) থেকে বিমুখ হবে, সে আমার দলভুক্ত নয়।