ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৯৫-৯৯

এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: ফজর সালাতে 'তাগলীস' (অন্ধকার থাকা অবস্থায় আদায় করা) উত্তম, নাকি 'ইসফার' (আলো ফোটার পর আদায় করা) উত্তম?

তিনি উত্তর দিলেন: আলহামদুলিল্লাহ। বরং 'তাগলীস'ই উত্তম, যদি সেখানে বিলম্ব করার মতো কোনো কারণ (সবব) না থাকে। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত সহীহ ও মুস্তাফীদা (সুপ্রসিদ্ধ) হাদীসসমূহ স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে, তিনি ফজর সালাত 'তাগলীস' অবস্থায় আদায় করতেন। যেমন সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আয়িশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ফজর সালাত আদায় করতেন। তাঁর সাথে মুমিন নারীরা তাদের চাদর (মুরুত) দ্বারা আবৃত হয়ে সালাতে উপস্থিত হতেন। অতঃপর তারা তাদের ঘরে ফিরে যেতেন, কিন্তু অন্ধকারের (গালস) কারণে কেউ তাদের চিনতে পারত না।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মসজিদে কোনো ক্বানদীল (বাতি/প্রদীপ) ছিল না। যেমন সহীহাইন-এ আবূ বারযা আল-আসলামী থেকে বর্ণিত আছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ফজরের সালাতে ষাট আয়াত থেকে একশ' আয়াতের মধ্যে তেলাওয়াত করতেন এবং সালাত থেকে এমন সময় ফিরতেন যখন একজন লোক তার পাশে বসা ব্যক্তিকে চিনতে পারত। আর এই ক্বিরাআত হলো প্রায় অর্ধেক জুয (পারা) অথবা এক-তৃতীয়াংশ জুযের সমতুল্য। আর তাঁর সালাত শেষ হতো এমন সময় যখন একজন লোক তার পাশে বসা ব্যক্তিকে চিনতে পারত।

অনুরূপভাবে, এই সূত্র ছাড়াও অন্যান্য সূত্রে সহীহ হাদীসে বর্ণিত আছে যে, তিনি ফজর সালাত 'তাগলীস' অবস্থায় আদায় করতেন। এবং তাঁর পরবর্তী খুলাফায়ে রাশিদুনও অনুরূপ করতেন। আর তাঁর পরে এমন শাসকরা (উমারা) এসেছিলেন যারা সালাতকে তার সময় থেকে বিলম্বিত করতেন। ফলে তাদের শাসনামলে এমন ফকীহগণ (আইনজ্ঞ) জন্ম নিলেন যারা মনে করতেন... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

তাদের অভ্যাসের কারণে তারা ধারণা করেছে যে ফজর ও আসরের সালাতকে এগিয়ে আনার চেয়ে বিলম্ব করা উত্তম। আর এটি সুন্নাহর ক্ষেত্রে একটি ভুল। আর তারা প্রমাণ হিসেবে পেশ করেছে সেই হাদীস, যা তিরমিযী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন:

أَسْفِرُوا بِالْفَجْرِ فَإِنَّهُ أَعْظَمُ لِلْأَجْرِ

“তোমরা ফজরকে ইসফার (আলো ঝলমলে) করো, কেননা এতেই সওয়াব সর্বাধিক।” আর তিরমিযী এটিকে সহীহ বলেছেন।

আর এই হাদীসটি যদি (অন্যান্য হাদীসের) বিরোধীও হয়, তবে তা সেগুলোর সমকক্ষ হতে পারে না। কারণ সেগুলো সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ রয়েছে এবং তা মাশহুরাহ (সুপ্রসিদ্ধ) ও মুস্তাফীদ্বাহ (ব্যাপকভাবে প্রচারিত)। আর যখন কোনো খবরুল ওয়াহিদ (একক বর্ণনাকারীর হাদীস) মাশহুর মুস্তাফীদ্ব হাদীসের বিরোধিতা করে, তখন তা শা’য (অসঙ্গতিপূর্ণ) হয় এবং কখনো কখনো তা মানসুখ (রহিত) হতে পারে। কারণ তাগলিস (অন্ধকারে সালাত শুরু করা) হলো তাঁর (নবী স.) মৃত্যু পর্যন্ত তাঁর আমল এবং তাঁর পরে খুলাফায়ে রাশিদীনের আমল।

আর আবূ হানীফার অনুসারীদের মধ্যে ত্বাহাভী এবং অন্যান্যরা, যেমন আহমাদ-এর অনুসারীদের মধ্যে আবূ হাফস আল-বারমাকী ও অন্যান্যরা, তাঁর বাণী: أَسْفِرُوا بِالْفَجْرِ এর তা’বীল (ব্যাখ্যা) করেছেন এই অর্থে যে, এর উদ্দেশ্য হলো সালাত থেকে ইসফার অবস্থায় বের হওয়া। অর্থাৎ, তোমরা ফজরের সালাতকে এত দীর্ঘ করো যে তোমরা তা থেকে ইসফার (আলো ঝলমলে) অবস্থায় বের হবে।

এবং বলা হয়েছে: ইসফার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো স্পষ্টতা (আত-তাবাইয়্যুন)। অর্থাৎ, তোমরা সালাত আদায় করো যখন ফজর স্পষ্ট হয়ে যায়, উন্মোচিত হয় এবং পরিষ্কার হয়ে যায়। কেননা সহীহাইন-এ ইবনু মাসঊদ (রা.) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেছেন:

مَا رَأَيْت رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى صَلَاةً لِغَيْرِ وَقْتِهَا إلَّا صَلَاةَ الْفَجْرِ بمزدلفة وَصَلَاةَ الْمَغْرِبِ بِجَمْعِ وَصَلَاةَ الْفَجْرِ إنَّمَا صَلَّاهَا يَوْمَئِذٍ بَعْدَ طُلُوعِ الْفَجْرِ

“আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে কোনো সালাত তার নির্দিষ্ট সময়ের বাইরে আদায় করতে দেখিনি, মুযদালিফায় ফজরের সালাত এবং জাম’ (মুযদালিফা)-তে মাগরিবের সালাত ছাড়া। আর ফজরের সালাত তিনি সেদিন ফজর উদিত হওয়ার পরেই আদায় করেছিলেন।”

অনুরূপভাবে সহীহ মুসলিমে জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেছেন:

وَصَلَّى صَلَاةَ الْفَجْرِ حِينَ بَرَقَ

“আর তিনি ফজরের সালাত আদায় করলেন যখন আলো ঝলমল করছিল।”

{ফজর}। আর আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রা.)-এর উদ্দেশ্য হলো, তিনি ফজরকে ফজরের প্রথম উদয়কাল থেকে বিলম্বিত করতেন, যতক্ষণ না তা সুস্পষ্ট, উন্মোচিত ও প্রকাশিত হয়ে যায়। আর সেই দিন তিনি এর পূর্বে তা দ্রুত আদায় করেছিলেন। আর এর মাধ্যমেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর হাদীসসমূহের অর্থসমূহ সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়।

কিন্তু যদি তিনি এমন কোনো কারণে তা বিলম্বিত করেন যা বিলম্ব করাকে আবশ্যক করে, যেমন তায়াম্মুমকারী ব্যক্তি—তার অভ্যাস হলো তিনি শেষ ওয়াক্তে ওযুর সাথে সালাত আদায়ের জন্য তা বিলম্বিত করেন; অথবা একাকী সালাত আদায়কারী ব্যক্তি জামাআতের সাথে শেষ ওয়াক্তে সালাত আদায়ের জন্য তা বিলম্বিত করেন; অথবা শেষ ওয়াক্তে দাঁড়িয়ে সালাত আদায়ের সামর্থ্য রাখেন কিন্তু প্রথম ওয়াক্তে কেবল বসে সালাত আদায়ের সামর্থ্য রাখেন—এবং এ ধরনের অন্য কোনো কারণ, যাতে প্রথম ওয়াক্তে সালাত আদায়ের চেয়ে অতিরিক্ত ফযীলত (পুণ্য) থাকে, তাহলে সেই কারণে বিলম্ব করা উত্তম (আফযাল)। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

এবং তাঁকে প্রশ্ন করা হয়েছিল: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী তোমরা ফজরকে আলোকিত করো (ইসফার করো), কেননা এতেই সওয়াব সর্বাধিক সম্পর্কে?

তিনি উত্তর দিলেন:

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী: তোমরা ফজরকে আলোকিত করো (ইসফার করো), কেননা এতেই সওয়াব সর্বাধিক—এটি একটি সহীহ হাদীস। কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সুপ্রসিদ্ধ (মুতাওয়াতির) সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি ফজরকে গালাস (অন্ধকার) অবস্থায় আদায় করতেন, এমনকি মুমিন নারীরা তাদের চাদর (মুরুত) দ্বারা আবৃত হয়ে ফিরে যেতেন, আর অন্ধকারের (গালাস) কারণে কেউ তাদের চিনতে পারত না।

এই কারণে তারা সেই হাদীসটির ব্যাখ্যা দুইভাবে করেছেন:

প্রথমটি হলো: তিনি এর (সালাত) থেকে বের হওয়ার মাধ্যমে ইসফার (আলো ঝলমলে হওয়া) উদ্দেশ্য করেছেন। অর্থাৎ, তোমরা কিরাত দীর্ঘ করো, যাতে তোমরা তা থেকে মুসফিরীন (দিনের আলো প্রকাশিত হওয়া) অবস্থায় বের হও। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাতে ষাট আয়াত থেকে একশত আয়াত পর্যন্ত কিরাত পড়তেন, যা প্রায় অর্ধেক হিজব (জুয-এর অংশ)। দ্বিতীয় ব্যাখ্যাটি হলো: তিনি উদ্দেশ্য করেছেন যে ফজর স্পষ্ট হয়ে যাক এবং প্রকাশিত হোক, যাতে প্রবল ধারণার ভিত্তিতে সালাত আদায় না করা হয়। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম স্পষ্ট হওয়ার পরই সালাত আদায় করতেন, মুযদালিফার দিন ব্যতীত। কারণ তিনি সেই দিন তাঁর অভ্যাসের চেয়ে আগে তা আদায় করেছিলেন। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর তাঁকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল – আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন –: কিবলাপন্থী (মুসলিম) এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে দুই বছর ধরে সালাত ছেড়ে দিয়েছিল, অতঃপর সে তওবা করেছে এবং নিয়মিত তা আদায় করতে শুরু করেছে। তার কি ছুটে যাওয়া সালাতগুলোর কাযা (পূরণ) করা ওয়াজিব, নাকি নয়?

অতঃপর তিনি উত্তর দিলেন:

যে ব্যক্তি সালাত অথবা এর কোনো একটি ফরয ছেড়ে দিয়েছে; হয় সে এর ওয়াজিব হওয়া জানার পরও ভুলে গিয়ে তা ছেড়ে দিয়েছে, অথবা সে এর ওয়াজিব হওয়া সম্পর্কে অজ্ঞ ছিল, অথবা এমন কোনো ওজরের কারণে ছেড়ে দিয়েছে যার সাথে সে বিলম্ব করার বৈধতা বিশ্বাস করত, অথবা সে জেনে-বুঝে ইচ্ছাকৃতভাবে তা ছেড়ে দিয়েছে। আর যে ব্যক্তি সালাত ভুলে যায়: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহ অনুযায়ী তার কর্তব্য হলো যখনই তার স্মরণ হয় তখনই তা আদায় করে নেওয়া।

(তাঁর উপর আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক) যা ইমামগণের ঐকমত্যে তাঁর থেকে সুপ্রসিদ্ধভাবে বর্ণিত। তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যে ব্যক্তি সালাত থেকে ঘুমিয়ে পড়ল অথবা তা ভুলে গেল, সে যেন তা স্মরণ হওয়ার সাথে সাথেই আদায় করে নেয়। এর কাফফারা (প্রায়শ্চিত্ত) তা ব্যতীত আর কিছুই নয়।” সহীহ (গ্রন্থসমূহ) এবং অন্যান্য গ্রন্থে সুপ্রসিদ্ধভাবে বর্ণিত হয়েছে যে: “তিনি এবং তাঁর সাহাবীগণ সফরে ফজরের সালাত থেকে ঘুমিয়ে পড়েছিলেন। অতঃপর সূর্যোদয়ের পর তাঁরা আযান ও ইকামতের সাথে সুন্নাত ও ফরয উভয় সালাত আদায় করেছিলেন।”

অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি হাদাসের (অজু বা গোসলের) পবিত্রতা ভুলে গিয়ে সালাত আদায় করেছে: তার উপর পবিত্রতা সহকারে সালাত পুনরায় আদায় করা আবশ্যক, এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই। এমনকি যদি ভুলে যাওয়া ব্যক্তি ইমামও হন, তবুও তার উপর সালাত পুনরায় আদায় করা আবশ্যক। কিন্তু অধিকাংশ উলামার (যেমন মালিক, শাফিঈ এবং আহমাদ-এর সুপ্রসিদ্ধ ও সুস্পষ্ট মতানুসারে) মতে, মুক্তাদিগণ যদি (ইমামের অপবিত্রতার কথা) না জেনে থাকেন, তবে তাদের উপর সালাত পুনরায় আদায় করা আবশ্যক নয়। যেমনটি উমার ও উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ক্ষেত্রে ঘটেছিল।

আর যে ব্যক্তি খবাসাতের (শারীরিক নাপাকির) পবিত্রতা ভুলে গেছে, তার উপর সালাত পুনরায় আদায় করা আবশ্যক নয়—এটি মালিকের মাযহাব এবং আহমাদ-এর থেকে বর্ণিত দুটি রিওয়ায়াতের মধ্যে অধিক বিশুদ্ধ মত এবং শাফিঈ-এর দুটি উক্তির মধ্যে একটি। কারণ এটি হলো নিষিদ্ধ কাজ করে ফেলার অন্তর্ভুক্ত, আর পূর্বেরটি (হাদাস) হলো আদিষ্ট কাজ ছেড়ে দেওয়ার অন্তর্ভুক্ত। আর যে ব্যক্তি ভুলে গিয়ে কোনো নিষিদ্ধ কাজ করে ফেলে, কিতাব ও সুন্নাহ অনুসারে তার উপর কোনো গুনাহ নেই। যেমনটি সুন্নাহতে এসেছে সেই ব্যক্তি সম্পর্কে যে রমযানে ভুলে পানাহার করে। এটি হলো আবূ হানীফা, শাফিঈ এবং আহমাদ-এর মাযহাব।

এবং এই নীতিটি সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য, যে সালাতের মধ্যে ভুলে কথা বলে ফেলে, অথবা যে ইহরাম অবস্থায় ভুলে সুগন্ধি ব্যবহার করে ও (সেলাই করা) পোশাক পরিধান করে—যেমনটি শাফিঈ এবং আহমাদ-এর থেকে বর্ণিত দুটি রিওয়ায়াতের মধ্যে একটিতে রয়েছে।