ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৯০-৯৪

সুতরাং এটি (অর্থাৎ কসর) প্রয়োজনের (الحاجة) কারণে এসেছে। অনুরূপভাবে, (সালাত একত্রিত করা) মুকিম অবস্থায়ও জায়েয। আর সালাত একত্রিত করা (الجمع) এই অধ্যায়েরই অন্তর্ভুক্ত। এটি কেবল সাধারণ প্রয়োজনের (عموم الحاجة) কারণে জায়েয হয়েছে, নির্দিষ্ট সফরের (خصوص السفر) কারণে নয়। এই কারণেই যা সফরের সাথে সম্পর্কিত, তা কেবল একটি রুখসাত (সুবিধা/শিথিলতা) যা থেকে অব্যাহতি নেওয়া যেতে পারে (অর্থাৎ তা ব্যবহার না করলেও চলে)। পক্ষান্তরে, যা প্রয়োজনের সাথে সম্পর্কিত, তা কখনো কখনো এমন দারুরাত (অপরিহার্যতা) হতে পারে যা ছাড়া উপায় নেই। প্রথমটির উদাহরণ হলো মুসাফিরের রোযা ভঙ্গ করা, আর দ্বিতীয়টির উদাহরণ হলো রোগীর রোযা ভঙ্গ করা। বিষয়টি এমনই। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর যা সাধারণতা (العموم) ও একত্রিতকরণের (الجمع) ক্ষেত্রে এই আয়াতের সাদৃশ্যপূর্ণ, যদিও এর অর্থ কিছুটা অস্পষ্ট: আল্লাহ তাআলার বাণী: وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ إنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا [সূরা নিসা: ১০১] (আর যখন তোমরা যমীনে সফর করবে, তখন তোমাদের উপর কোনো গুনাহ নেই যে, তোমরা সালাত সংক্ষিপ্ত (কসর) করবে, যদি তোমরা ভয় করো যে, কাফিররা তোমাদেরকে ফিতনায় ফেলবে।)

কেননা তিনি (আল্লাহ) কসরকে দুটি শর্তে বৈধ করেছেন: যমীনে সফর করা (الضرب في الأرض); এবং কাফিরদের ভয়। এই কারণেই বহু লোক বিশ্বাস করেছিল যে, কসর কেবল সংখ্যাগত সংক্ষিপ্তকরণ (কসরুল আদাদ)। এটি তাদের কাছে জটিল মনে হয়েছিল। ফলে আহলে বিদআতের (বিদআতী দলগুলোর) মধ্যে এমনও ছিল যারা বলত: সালাত কসর করা জায়েয নয়, কেবল ভয়ের (যুদ্ধের) অবস্থায় ছাড়া। অবশেষে সাহাবীগণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে নিরাপত্তা ও শান্তিকালীন সফরেও কসর করার মুতাওয়াতির সুন্নাহসমূহ বর্ণনা করেছেন। আর ইবনু উমার (রাঃ) বলেছেন: সফরের সালাত হলো দুই রাকআত। যে সুন্নাহর বিরোধিতা করবে, সে কুফরি করবে। কেননা খাওয়াজিদের (الخوارج) মধ্যে এমন লোকও ছিল যারা কুরআনের বাহ্যিক অর্থের বিপরীত সুন্নাহকে প্রত্যাখ্যান করত, যদিও তারা জানত যে রাসূল (সাঃ) তা প্রবর্তন করেছেন।

আর হারিসাহ ইবনু ওয়াহব (রাঃ) বলেছেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে—যখন তিনি সর্বাধিক নিরাপদ ছিলেন—দুই রাকআত সালাত আদায় করেছি। আর আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাঃ) বলেছেন: আমরা পিছনে সালাত আদায় করেছি... [অসমাপ্ত]

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে মিনায় দুই রাকাত, আবূ বকরের (রাঃ) পিছনে দুই রাকাত এবং উমরের (রাঃ) পিছনে দুই রাকাত (সালাত আদায় করেছেন)। আর উমর (রাঃ) ইয়া'লা ইবনু উমাইয়াকে বললেন, যখন তিনি (ইয়া'লা) তাঁকে (উমরকে) আয়াতটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন: তিনি (উমর) বললেন: তুমি যা নিয়ে বিস্মিত হয়েছ, আমিও তা নিয়ে বিস্মিত হয়েছিলাম। অতঃপর আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: "এটি একটি সাদাকা (দান), যা আল্লাহ তোমাদের উপর দান করেছেন। সুতরাং তোমরা তাঁর সাদাকা গ্রহণ করো।"

সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম খবর দিলেন যে, নিরাপত্তার সফরে কসর করা আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি সাদাকা, এবং তিনি বলেননি যে, এটি কুরআনের বাহ্যিক অর্থের বিরোধী।

অতএব আমরা বলি: পূর্ণাঙ্গ ও নিরঙ্কুশ কসর হলো রাকাত সংখ্যা হ্রাস (কসরুল আদাদ) এবং রুকনসমূহ হ্রাস (কসরুল আরকান)। রাকাত সংখ্যা হ্রাস হলো চার রাকাত বিশিষ্ট সালাতকে দুই রাকাত করা। আর রুকনসমূহ হ্রাস হলো কিয়াম (দাঁড়ানো), রুকূ এবং সিজদাকে সংক্ষিপ্ত করা, যেমনটি কঠিন ভয়ের সালাতে এবং সাধারণ ভয়ের সালাতে করা হয়।

সুতরাং সফর হলো রাকাত সংখ্যা হ্রাসের কারণ, আর ভয় হলো রুকনসমূহ হ্রাসের কারণ। যখন উভয় কারণ একত্রিত হয়: তখন রাকাত সংখ্যা ও রুকনসমূহ উভয়ই হ্রাস করা হয়। আর যদি কারণদ্বয়ের মধ্যে কোনো একটি এককভাবে থাকে: তবে কেবল সেই অনুযায়ী হ্রাস করা হয়।

অতএব তাঁর (আল্লাহর) বাণী: ( তোমরা সালাতকে সংক্ষিপ্ত করো ) এই কসর এবং ঐ কসর উভয়ের ক্ষেত্রেই নিরঙ্কুশ (মুত্বলাক)। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহ কুরআনের মুজমালকে (সাধারণ বা অস্পষ্ট অংশকে) ব্যাখ্যা করে, তা স্পষ্ট করে, তার দিকে পথ দেখায় এবং তা প্রকাশ করে। আর এটি (সুন্নাহ) কুরআনের ব্যাখ্যাকারী, তার বাহ্যিক অর্থের বিরোধী নয়।

এর অনুরূপ আরেকটি বিষয় হলো, তাঁর (আল্লাহর) বাণী: তোমরা তোমাদের মাথা ও পা মাসেহ করো সম্পর্কে যে কিরাআত (পঠন) পাঠ করা হয়েছে, তা হলো এই যে, মাসেহ (Mas'h) শব্দটি নিরঙ্কুশ (মুত্বলাক), যার মধ্যে পানি প্রবাহিত করে মাসেহ করাও অন্তর্ভুক্ত, আর এটাই হলো ধৌত করা (গাসল)।

আর পানি প্রবাহিত করা ব্যতিরেকে মাসাহ (মোছা), আর তা হলো ধৌত করা ছাড়া মোছা। সুতরাং কুরআন একটি মুতলাক (নিরঙ্কুশ) মাসাহ-এর নির্দেশ দিয়েছে। আর সুন্নাহ প্রমাণ করে যে, মাথার মাসাহ হবে পানি প্রবাহিত করা ব্যতিরেকে, এবং পায়ের মাসাহ হবে পানি প্রবাহিত করার মাধ্যমে (অর্থাৎ ধৌত করার মাধ্যমে)। সুতরাং তা (সুন্নাহ) কুরআনের ব্যাখ্যাকারী (মুফাস্সিরাহ), তার বাহ্যিক অর্থের বিরোধী নয়।

অতএব, কুরআনের গভীর চিন্তা (তাদাব্বুর) করা এবং এর বিভিন্ন দিক (উজুহ) সম্পর্কে অবগত হওয়া আবশ্যক। কেননা অধিকাংশ ক্ষেত্রেই মানুষ যা ধারণা করে যে, কুরআনের বাহ্যিক অর্থের বিরোধিতা করা হয়েছে, তা আসলে তেমন নয়। বরং এর এমন কিছু ইঙ্গিত (দালালাত) রয়েছে যা কেবল সেই ব্যক্তিই জানতে পারে, যাকে আল্লাহ তাঁর কিতাবের সঠিক বুঝ (ফাহম) দান করেছেন।

আর এর মাধ্যমে পাঁচটি উপকারিতা লাভ করা যায়:

১. কুরআনের প্রমাণাদি দ্বারা আহকাম (বিধানাবলী) সুপ্রতিষ্ঠিত করা।

২. কিতাব ও সুন্নাহর ঐকমত্য (ইত্তিফাক) বর্ণনা করা।

৩. বর্ণনা করা যে, সুন্নাহ কুরআনের ব্যাখ্যাকারী, তার বিরোধী নয়।

৪. কুরআনে বিদ্যমান অর্থসমূহ (মাআনী) ও ব্যাখ্যা (বায়ান) স্পষ্ট করা।

৫. ইজমা (ঐক্যমত) কিতাব ও সুন্নাহর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই উক্তি সম্পর্কে: আল্লাহর নিকট সর্বোত্তম আমল হলো সালাতকে তার নির্দিষ্ট সময়ে আদায় করা তাহলে তা কি প্রথম (ওয়াক্তের শুরুতে)? নাকি দ্বিতীয় (ওয়াক্তের শেষে)?।

তিনি (ইবন তাইমিয়্যাহ) উত্তর দিলেন:

সময়কাল তার প্রথম ও শেষ উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে এবং আল্লাহ্ তা'আলা সম্পূর্ণ সময়কালেই তা কবুল করেন। তবে এর প্রথম অংশ শেষ অংশের চেয়ে উত্তম; ব্যতিক্রম শুধু সেই ক্ষেত্রে, যেখানে শারী' (আইনপ্রণেতা) ব্যতিক্রম করেছেন, যেমন প্রচণ্ড গরমে যুহরের সালাত এবং ইশার সালাত, যদি তা মুক্তাদিদের জন্য কষ্টকর না হয়। আর আল্লাহ্ই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে (আল্লাহ্ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

সূর্যোদয় পর্যন্ত রাত কি (ইশার সময়ের জন্য) শর্ত? আর মাগরিবের সময় এবং ইশার সময় শুরু হওয়ার মধ্যে চন্দ্রের মনযিলসমূহের (Manazil al-Qamar) হিসাবে সর্বনিম্ন কতটুকু ব্যবধান?

তিনি উত্তর দিলেন:

ইশার সময় হলো লাল শফক (গোধূলি) অদৃশ্য হওয়া। তবে (সময় নির্ধারণে) সতর্কতা অবলম্বনের জন্য সাদা শফকও অদৃশ্য হওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করা হয়। কারণ, লাল আভা প্রাচীরের আড়ালে ঢাকা পড়ে যেতে পারে। সুতরাং যখন সাদা আভা অদৃশ্য হয়ে যায়, তখন লাল আভার অদৃশ্য হওয়া নিশ্চিত হয়। এটি হলো মালিক, শাফিঈ ও আহমাদসহ জুমহুরের (অধিকাংশ ফকীহের) মাযহাব। আর আবু হানিফার মতে, শফক হলো সাদা আভা। হিসাববিদগণ (জ্যোতির্বিজ্ঞানীগণ) বলেন: ইশার সময় হলো দুটি মনযিল (Manzilah)। কিন্তু এটি সুনির্দিষ্টভাবে নির্ণয় করা যায় না। কারণ, মনযিলসমূহ কেবল নক্ষত্ররাজি দ্বারা পরিচিত হয়; সেগুলোর কিছু প্রকৃত মনযিলের কাছাকাছি থাকে এবং কিছু তা থেকে দূরে থাকে। উপরন্তু, ইশার সময়কাল দীর্ঘতা ও স্বল্পতার ক্ষেত্রে দিনের অনুগামী হয়, ফলে তা—

গ্রীষ্মকালে (ইশার সময়) দীর্ঘতর হয়, যেমন ফজরের সময় রাতকে অনুসরণ করে, তাই তা শীতকালে দীর্ঘতর হয়। আর যে ব্যক্তি দাবি করে যে শীতকালে ও গ্রীষ্মকালে ইশার অংশ (সময়কাল) ফজরের অংশের (সময়কালের) সমান, সে মানুষের ঐকমত্যে একটি সুস্পষ্ট ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য ভুল করেছে।

তার ভুলের কারণ হলো, আলোসমূহ বাষ্পকে অনুসরণ করে। তাই শীতকালে রাতে বাষ্প বেশি হয়, ফলে আলো প্রথমে তাতে (রাতে) প্রকাশিত হয়। আর গ্রীষ্মকালে রাতে বাষ্প কম থাকে। গ্রীষ্মকালে দিনের বেলায় বাষ্পের কারণে আকাশ ঘোলাটে হয়ে যায়, কিন্তু শীতকালে তা পরিষ্কার থাকে; কারণ সূর্য বাষ্পকে ছিন্নভিন্ন করে দেয় এবং বৃষ্টি ধূলিকণাকে জমিয়ে দেয়।

এছাড়াও: নিশ্চয়ই এই দুটি আলো (ফজর ও শফক) সূর্যের অনুগামী। একটি (ফজর) সূর্যের আগে আসে এবং অন্যটি (শফক/ইশা) তার পরে যায়। সুতরাং, তাদের অবশ্যই সূর্যের অনুগামী হওয়া আবশ্যক। অতএব, যখন শীতকাল হয়, তখন সূর্যের অস্ত যাওয়ার সময় দীর্ঘ হয়, ফলে তার অনুগামী আলোর সময়ও দীর্ঘ হয়।

আর এই অংশকে ঐ অংশের সমান করা এবং এই দাবি করা যে গ্রীষ্মকালে ফজর দীর্ঘতর হয় আর শীতকালে ইশা দীর্ঘতর হয়—এবং ফজরকে দিনের অনুগামী বানানো—যা গ্রীষ্মকালে দীর্ঘ হয় ও শীতকালে সংক্ষিপ্ত হয়—আর শফককে (গোধূলি/ইশার সময়) রাতের অনুগামী বানানো—যা গ্রীষ্মকালে সংক্ষিপ্ত হয় ও শীতকালে দীর্ঘ হয়—তাহলে এটি ইন্দ্রিয়জ্ঞান, বিবেক ও শরীয়তের বিপরীত (বা উল্টো) কাজ।

আর সূর্যের অস্ত যাওয়ার পর অন্ধকারের প্রকাশ বিলম্বিত হয় না। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।