ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৮৫-৮৯

এবং সূর্যাস্তের পূর্বে এবং রাতের কিছু অংশে তাঁকে তাসবীহ করো, আর সিজদার পরে। আর সুন্নাহই হলো সেই মাধ্যম যা এর ব্যাখ্যা করেছে, একে স্পষ্ট করেছে এবং এর বিধানকে সুদৃঢ় করেছে।

আর তা এই কারণে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন) সূত্রে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি পাঁচ ওয়াক্ত সালাতকে পাঁচটি নির্দিষ্ট সময়ে আদায় করতেন: মদীনায় তাঁর অবস্থানকালে এবং তাঁর অধিকাংশ সফরেও। এমনকি তাঁর শেষ সফর—বিদায় হজ-এও তিনি প্রত্যেক সালাতকে তার নির্ধারিত সময়ে দুই রাকাত করে আদায় করেছিলেন। তিনি কেবল আরাফাতে যুহর ও আসরকে এবং মুযদালিফায় দুই ইশার (মাগরিব ও ইশা) সালাতকে একত্রিত করেছিলেন।

আর এই কারণেই ইবনু মাসঊদ রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে তাঁর নির্ধারিত সময় ব্যতীত অন্য কোনো সময়ে সালাত আদায় করতে দেখিনি, কেবল জম’ (মুযদালিফা) এর রাতে মাগরিব এবং মুযদালিফায় ফজর ব্যতীত। তিনি (ইবনু মাসঊদ) এই কথাটি বলেছেন কারণ তিনি (নবী) তা (ফজর) অত্যন্ত ভোরে (অন্ধকারে) আদায় করেছিলেন। অথচ জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁর হাদীসে স্পষ্ট করেছেন যে, তিনি তা আদায় করেছিলেন যখন ফজর উদিত হলো।

আর এই কারণেই মুসলিমগণ আরাফা ও মুযদালিফায় দুই সালাতকে একত্রিত করার বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন; কারণ বিদায় হজে এই দুই সালাতকে একত্রিত করা—অন্যান্য সালাত যা তিনি মিনা বা মক্কায় মুসলিমদের সাথে আদায় করেছিলেন তা ব্যতীত—এমন একটি বিষয় যা সাধারণ, মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন), ও সুপ্রচলিত সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

আর তাঁর থেকে এটিও প্রমাণিত যে, মদীনায় যারা তাঁকে সালাতের সময়সমূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিল, তিনি তাদের জন্য তাঁর কর্মের মাধ্যমে সালাতের সময়সমূহ স্পষ্ট করে দিয়েছিলেন। যেমনটি ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে আবূ মূসা ও বুরাইদাহ ইবনু হুসাইব রাদিয়াল্লাহু আনহুমার হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন। আর জিবরীল আলাইহিস সালাম মক্কায় তাঁর জন্য সময়সমূহ স্পষ্ট করে দিয়েছিলেন, যেমনটি জাবির ও ইবনু আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বর্ণনা করেছেন। আর ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বক্তব্য থেকেও সালাতের সময়সমূহ বর্ণনা করেছেন।

(আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর উপর বর্ষিত হোক) আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাঃ)-এর হাদীস থেকে, আর এটিই হলো সালাতের সময়কাল (মওয়াকীত) সম্পর্কিত হাদীসসমূহের মধ্যে সর্বোত্তম; কারণ এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণীর মাধ্যমে প্রদত্ত সুস্পষ্ট বর্ণনা। যেখানে তিনি বলেছেন: ফজরের সময়কাল হলো যতক্ষণ না সূর্য উদিত হয়, আর যুহরের সময়কাল হলো যতক্ষণ না প্রতিটি বস্তুর ছায়া তার সমপরিমাণ না হয়, আর আসরের সময়কাল হলো যতক্ষণ না সূর্য হলুদ বর্ণ ধারণ করে, আর মাগরিবের সময়কাল হলো যতক্ষণ না শফকের (পশ্চিমাকাশের লালিমা) আলো বিলীন হয়ে যায়, আর ইশার সময়কাল হলো অর্ধ রাত পর্যন্ত। আর অনুরূপ বর্ণনা আবূ হুরায়রা (রাঃ)-এর হাদীস থেকেও মারফূ’ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তবে তাতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে (فيه نظر)।

আর এই হাদীসগুলোর উপরই ইমাম আহমাদ নির্ভর করেছেন, কারণ সুন্নাহর উপর তাঁর ব্যাপক জ্ঞান ছিল। কিন্তু অন্যান্য ইমামদের ক্ষেত্রে, তাঁদের কাছে এই হাদীসগুলোর কিছু অংশ পৌঁছেছিল, কিছু অংশ পৌঁছায়নি। তাই তাঁরা যা তাঁদের কাছে পৌঁছেছিল, তারই অনুসরণ করেছেন। আর যে ব্যক্তি তার কাছে যা পৌঁছেছে, তার অনুসরণ করে, সে অবশ্যই উত্তম কাজ করেছে। আর সৎকর্মশীলদের বিরুদ্ধে কোনো অভিযোগের পথ নেই (وَمَا عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ)।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম অন্য একটি হাদীসে বলেছেন: শীঘ্রই এমন শাসকরা (উমারা) আসবে যারা সালাতকে তার নির্ধারিত সময় থেকে বিলম্বিত করবে। সুতরাং তোমরা সালাতকে তার সময়ে আদায় করো, অতঃপর তাদের সাথে তোমাদের সালাতকে নফল (ঐচ্ছিক) হিসেবে গণ্য করো।

সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, প্রথম সালাতকে দ্বিতীয় সালাতের সময় পর্যন্ত বিলম্বিত করা বৈধ নয়, এবং প্রয়োজন (হাজাহ) ব্যতীত জামা’ (সালাত একত্রিত করা) করাও বৈধ নয়। কারণ শাসকরা দিনের সালাতকে রাতের দিকে এবং রাতের সালাতকে দিনের দিকে বিলম্বিত করতেন না। বরং তাদের সর্বোচ্চ বিলম্বিত করার সীমা ছিল এই যে, তারা যুহরকে আসরের সময় পর্যন্ত অথবা আসরকে (সূর্য) হলুদ হওয়া পর্যন্ত বিলম্বিত করতেন, অথবা মাগরিবকে শফকের (লালিমা) বিলীন হওয়া পর্যন্ত বিলম্বিত করতেন। আর ইশার ক্ষেত্রে, যদি তারা এটিকে অর্ধ রাত পর্যন্ত বিলম্বিত করত, তবে তা মাকরূহ (অপছন্দনীয়) হতো না। আর এর পরে (অর্ধ রাতের পরে) বিলম্বিত করা এমন কিছু ছিল না যা কেউ করত, আর না এটি এমন কিছু যা শাসকরা করত।

আর তিনটি (বিষয়ের) ক্ষেত্রে: সহীহ হাদীসসমূহে ইবনু উমার, আনাস ইবনু মালিক এবং মু'আয ইবনু জাবাল (রা.)-এর হাদীস থেকে তাঁর (নবী ﷺ) সম্পর্কে প্রমাণিত যে, তিনি যুহর ও আসর এবং মাগরিব ও ইশার সালাত একত্রে আদায় করতেন। তিনি দ্বিতীয় সালাতের ওয়াক্তে একত্র করতেন, যখন প্রথম সালাতের ওয়াক্তে তাঁর সফর দ্রুত বা তীব্র হতো, অথবা যখন তিনি সেই ওয়াক্তে ভ্রমণরত থাকতেন। আর এটি এমন বিষয়, যার উপর হাদীসের ফুকাহাগণ (আইনজ্ঞগণ) এবং আহলে হিজাজ (হিজাজের অধিবাসীগণ), যারা দুই সালাত একত্র করার প্রবক্তা, তারা ঐকমত্য পোষণ করেছেন।

অনুরূপভাবে তাঁর (নবী ﷺ) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তাবুক অভিযানে যখন সূর্য ঢলে যাওয়ার পর যাত্রা করতেন, তখন যুহর ও আসর একত্রে আদায় করতেন। এটি মু'আয (রা.)-এর হাদীস থেকে আহলুস সুনান (সুনান গ্রন্থকারগণ) বর্ণনা করেছেন। আর মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে মু'আয (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাবুক অভিযানে যুহর ও আসর এবং মাগরিব ও ইশার সালাত একত্রে আদায় করেছিলেন।

কিন্তু তারা মতভেদ করেছেন সেই ক্ষেত্রে, যখন তিনি উভয় সালাতের ওয়াক্তে অবস্থানরত (স্থির) ছিলেন। আর এ বিষয়ে ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে দুটি রিওয়ায়াত (বর্ণনা) রয়েছে: প্রথমটি হলো: তিনি একত্র করবেন না, কারণ সুন্নাহ (নবী ﷺ-এর আমল) এবং প্রয়োজনের অনুপস্থিতি। আর এটি ইমাম মালিকের অভিমত এবং আল-খিরাকীর (আবুল কাসিম আল-খিরাকী) নির্বাচিত মত। দ্বিতীয়টি হলো: তিনি একত্র করবেন। আর এটি ইমাম শাফিঈর অভিমত; কারণ এ বিষয়েও একটি হাদীস বর্ণিত হয়েছে, যা আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। আর ইবনু আবদিল বার্র উল্লেখ করেছেন যে, এটি ছাড়া অন্য কোনো (মত) বর্ণিত হয়নি।

আর তাঁর (নবী ﷺ) থেকে সহীহ হাদীসসমূহে এবং ঐকমত্যের ভিত্তিতেও প্রমাণিত যে, তিনি বিদায় হজ্জে আরাফাতে দুই আসরের সালাত (যুহর ও আসর) এবং মুযদালিফায় দুই ইশার সালাত (মাগরিব ও ইশা) একত্রে আদায় করেছিলেন। আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ ইবনু আব্বাস (রা.)-এর হাদীস থেকে তাঁর সম্পর্কে প্রমাণিত যে, তিনি মদীনাতে সাত ও আট (রাকাআত) সালাত আদায় করেছিলেন: যুহর ও আসর...

এবং মাগরিব ও ইশা। সহীহ মুসলিমে তাঁর (ইবনে আব্বাস) সূত্রে বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদীনাতে যুহর ও আসর এবং মাগরিব ও ইশার সালাত একত্র করে আদায় করেছেন, কোনো ভয় বা বৃষ্টি ছাড়াই। ইবনে আব্বাসকে জিজ্ঞাসা করা হলো: এর দ্বারা তিনি কী উদ্দেশ্য করেছিলেন? তিনি বললেন: তিনি উদ্দেশ্য করেছিলেন যেন তাঁর উম্মতের উপর কোনো কষ্ট না হয় (অসুবিধা না হয়)। মুআয ইবনে জাবালও অনুরূপ বলেছেন।

আর আহলুস সুনান (সুনান সংকলনকারীরা) তাঁর (ইবনে আব্বাস) সূত্রে দুই বা তিনটি হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ইস্তিহাযাগ্রস্ত নারীকে (মুস্তাহাদা) হামনাহ বিনতে জাহশের হাদীসে এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে দুই সালাত একত্র করার নির্দেশ দিয়েছেন। সুতরাং এই একত্রীকরণ (জমা) মদীনাতে বৃষ্টির কারণে এবং বৃষ্টি ছাড়াও হয়েছে। ইবনে আব্বাস এর মাধ্যমে ভয় ও বৃষ্টির কারণে জমার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। আর সফরের সময় চলার পথেও জমা করা হয়; তিনি (নবী সা.) কষ্ট দূর করার জন্য মুকিম অবস্থায় এবং সফরেও জমা করেছেন।

এর দ্বারা জানা গেল যে, সফর জমার (একত্রীকরণের) কারণ নয়, যেমনটি তা কসরের (সংক্ষিপ্তকরণের) কারণ। কারণ, সালাতের সংখ্যা কসর করা সফরের সাথে বিদ্যমানতা ও অনুপস্থিতির দিক থেকে আবর্তিত হয় (অর্থাৎ সফর থাকলেই কসর হয়, না থাকলে হয় না)। আর জমার (একত্রীকরণের) ক্ষেত্রে, তিনি সফর ছাড়া অন্য সময়েও জমা করেছেন। আর সফরে তিনি চলার পথে জমা করতেন, এবং আরাফা ও মুযদালিফার মতো স্থানেও জমা করতেন, কিন্তু সফরের অন্যান্য স্থানে তিনি জমা করতেন না। আর তিনি ইস্তিহাযাগ্রস্ত নারীকেও জমা করার নির্দেশ দিয়েছেন।

সুতরাং এর দ্বারা স্পষ্ট হলো যে, জমা (একত্রীকরণ) হলো কষ্ট দূর করার জন্য। অতএব, যখন সালাত পৃথক পৃথকভাবে আদায় করার মধ্যে কষ্ট থাকে, তখন জমা করা বৈধ। আর এটি হলো ওযর (অসুবিধা) ও প্রয়োজনের সময়। এই কারণেই সাহাবীগণ—যেমন আব্দুর রহমান ইবনে আওফ এবং ইবনে উমার—হায়েযগ্রস্ত নারীর ক্ষেত্রে বলেছেন যে, যদি সে সূর্যাস্তের পূর্বে পবিত্র হয়, তবে সে যুহর ও আসর আদায় করবে। আর যদি সে ফজরের পূর্বে পবিত্র হয়, তবে সে মাগরিব ও ইশা আদায় করবে। আর জমার প্রবক্তাগণ—যেমন মালিক, শাফিঈ এবং আহমাদ—এই মত পোষণ করেছেন। সুতরাং এটি 'জমার মূলনীতির' সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যে, প্রয়োজনের সময় জমার সালাতদ্বয়ের জন্য সময়টি যৌথ (মুশতারাক)।

এবং বাধাদানকারী (বিষয়)। সুতরাং যে ব্যক্তি যৌথ সময়ের শেষাংশ পেল, সে সালাতদ্বয়কেই [উভয়কেই] (১) প্রাপ্ত হলো। আর আমাদের সাথীগণ ও অন্যান্যদের মধ্যে যারা বলেন যে, জম' (সালাত একত্রীকরণ) ক্বসরের সফরের সাথে বিদ্যমানতা ও অনুপস্থিতি উভয় দিক থেকে শর্তযুক্ত, এমনকি তারা মক্কার হাজ্জীগণ এবং অন্যান্যদেরকে আশির সালাতদ্বয় (যুহর ও আসর) এবং ইশার সালাতদ্বয়ের মধ্যে জম' করতে নিষেধ করেন—তাদের এই মতের পক্ষে আমি কোনো নির্ভরযোগ্য প্রমাণ জানি না; বরং তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সুনিশ্চিতভাবে জ্ঞাত সুন্নাহর পরিপন্থী। কারণ আমরা নিশ্চিতভাবে জানি যে, তিনি (নবী ﷺ) তাঁর সাথে থাকা মক্কার হাজ্জীগণের কাউকেই আসরকে তার নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত বিলম্বিত করতে কিংবা মুযদালিফায় পৌঁছানোর পূর্বে মাগরিবকে দ্রুত আদায় করতে আদেশ দেননি, যাতে তারা তা আরাফাতে অথবা আল-মা'যিমাইনের কাছাকাছি স্থানে আদায় করে।

এটি এমন বিষয় যা সুনিশ্চিতভাবে জ্ঞাত। আর কেউই এই কথা বলেননি; বরং তাঁর (নবী ﷺ-এর) বক্তব্য ও নসসমূহ (সুস্পষ্ট উক্তি) এটাই দাবি করে যে, মওসুমের সকল লোক সালাতদ্বয়কে একত্র করবে এবং মাগরিবকে বিলম্বিত করবে, যেমনটি সুন্নাহ দ্বারা এসেছে এবং যেমনটি তাঁর সাথীদের দলসমূহ—যেমন 'আল-ইবাদাত'-এ আবুল খাত্তাব এবং আবু মুহাম্মাদ আল-মাক্বদিসী ও অন্যান্যরা—পছন্দ করেছেন।

অতঃপর হয় এই কথা বলা হবে যে, জম' (সালাত একত্রীকরণ) সংক্ষিপ্ত হোক বা দীর্ঘ, সফরের সাথে শর্তহীনভাবে শর্তযুক্ত—হয় সাধারণভাবে, অথবা পথ চলার কারণে। অথবা এই কথা বলা হবে যে, মুযদালিফায় জম' নূসুকে (হজ্জের ইবাদত)র কারণে, যেমনটি আমাদের সাথীগণ ও অন্যান্যদের মধ্যে কেউ কেউ বলে থাকেন।

আর আমার নিকট প্রথম মতটিই অধিকতর সঠিক এবং তা ইমাম আহমাদের মূলনীতি ও নসসমূহের (সুস্পষ্ট উক্তি) সাথে সর্বাধিক সাদৃশ্যপূর্ণ; কারণ তিনি (ইমাম আহমাদ) ব্যস্ততার কারণে আবাসস্থলেও জম' করার সুস্পষ্ট উক্তি করেছেন। সুতরাং সংক্ষিপ্ত সফরে যখন পথ চলা কঠিন হয়ে পড়ে, তখন তা (জম' করা) অধিকতর উপযোগী। আর এই কারণেও যে, সফরের সাথে শর্তযুক্ত বিধানসমূহ সফরের জন্যই নির্দিষ্ট, যেমন ক্বসর (সালাত সংক্ষিপ্তকরণ), ইফতার (রোযা ভঙ্গ করা) এবং (মোযার উপর) মাসাহ্।

আর যা দীর্ঘ ও সংক্ষিপ্ত (সফর) উভয়ের সাথে সম্পর্কিত, যেমন বাহনের উপর সালাত আদায়, তায়াম্মুমকারী এবং মৃত ভক্ষণ (এর অনুমতি)।

_________

(১) মুদ্রিত কপিতে: كلاهما (উভয়ই)। উসামা ইবনুয যাহরা—আল-মাওসুআহ আশ-শামিলাহর জন্য কিতাবের সমন্বয়ক।