ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৮০-৮৪

আর যে হাদীসটি আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত হয়— যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাথে মদীনা থেকে মক্কা পর্যন্ত উমরাহ করেছেন। যখন তিনি মক্কায় পৌঁছলেন, তখন বললেন: "ইয়া রাসূলুল্লাহ! আমার পিতা-মাতা আপনার জন্য উৎসর্গিত হোক! আপনি কসর করেছেন এবং আমি পূর্ণ করেছি (ইতমাম করেছি), আপনি ইফতার করেছেন এবং আমি রোযা রেখেছি (সাওম পালন করেছি)।" তিনি (রাসূল) বললেন: "তুমি উত্তম করেছ, হে আয়িশা! আর তিনি আমার উপর কোনো দোষারোপ করেননি।" এটি নাসাঈ বর্ণনা করেছেন। আর দারাকুতনী বর্ণনা করেছেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাথে রমযানের উমরাহতে বের হয়েছিলাম, তখন তিনি ইফতার করলেন এবং আমি রোযা রাখলাম, আর তিনি কসর করলেন এবং আমি পূর্ণ করলাম (ইতমাম করলাম)। এবং তিনি (দারাকুতনী) বলেছেন: এর সনদ হাসান (উত্তম)।

এই হাদীসটি যদি সহীহও হতো, তবুও এতে এই মর্মে কোনো দলীল থাকত না যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পূর্ণ (ইতমাম) করেছেন। বরং এতে কেবল পূর্ণ করার (ইতমামের) অনুমতি রয়েছে। এতদসত্ত্বেও, এই হাদীসটি এই রূপে সহীহ নয়; বরং এটি কয়েকটি কারণে ভুল (খাতা'):

প্রথমত: সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তা হলো: সফরের সালাত দুই রাকআত। আর তাঁর ভ্রাতুষ্পুত্র— যিনি তাঁর সম্পর্কে মানুষের মধ্যে সর্বাধিক অবগত— তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি (আয়িশা) সফরে সালাত পূর্ণ (ইতমাম) করেছিলেন কেবল তাঁর নিজস্ব তা'বীল (ব্যাখ্যা) অনুযায়ী, কোনো নস (সুস্পষ্ট পাঠ) তাঁর কাছে ছিল না। সুতরাং জানা গেল যে, এই বিষয়ে তাঁর কাছে কোনো নস ছিল না।

দ্বিতীয়ত: হাদীসটিতে রয়েছে: তিনি তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর) সাথে রমযানে উমরাহ করার জন্য বের হয়েছিলেন, যা ছিল রমযানের উমরাহ, এবং তিনি রোযা রেখেছিলেন (সাওম পালন করছিলেন)। আর এটি আহলুল ইলম (জ্ঞানীদের) ঐকমত্যে (ইত্তিফাক) মিথ্যা (কাযিব); কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কখনোই রমযানে উমরাহ করেননি। বরং তাঁর সকল উমরাহ ছিল শাওয়াল মাসে। আর যখন তিনি রমযানে উমরাহ করেননি এবং উমরাহর সময় তাঁর উপর রোযা (সাওম) ছিল না, তখন এই হাদীসটি বাতিল হয়ে যায়।

তৃতীয়ত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রমজান মাসে কেবল বদর যুদ্ধ (গাজওয়াতু বদর) এবং মক্কা বিজয় (গাজওয়াতুল ফাতহ)-এর সময় সফর করেছিলেন। বদর যুদ্ধের সময় তাঁর সাথে তাঁর স্ত্রীগণ ছিলেন না, আর আয়িশা (রা.)-ও ছিলেন না। আর মক্কা বিজয়ের সময়, তিনি সফরের শুরুতে রোজা রেখেছিলেন, অতঃপর ইফতার করেছিলেন—যা এই জাল (মুফতা'আল) হাদীসে বর্ণিত বিষয়ের বিপরীত।

চতুর্থত: তাঁর সাথে আয়িশা (রা.)-এর উমরাহ পালনের বিষয়টি পর্যালোচনার দাবি রাখে।

পঞ্চমত: আয়িশা (রা.) এমন ছিলেন না যে তিনি মক্কা পর্যন্ত তাঁর পুরো সফরে রোজা রাখবেন ও সালাত আদায় করবেন এবং তাঁর অনুমতি ছাড়া তাঁর কাজের বিরোধিতা করবেন। বরং তিনি কোনো কাজ করার আগে তাঁর (নবী সা.) কাছে ফতোয়া চাইতেন। কারণ এ ধরনের কাজে অগ্রসর হওয়া বৈধ নয়।

সুতরাং, এই মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত) সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, সফরের সালাত দুই রাকাত, যেমনভাবে মুকিমের (স্থায়ীভাবে অবস্থানকারীর) সালাত চার রাকাত। কারণ রাকাতের সংখ্যা কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সেই কাজ থেকেই গৃহীত হয়েছে, যা তিনি তাঁর উম্মতের জন্য সুন্নাত হিসেবে নির্ধারণ করেছেন।

আর বাতিল হয়ে যায় সেইসব আহমাদ ও শাফিঈ অনুসারীদের বক্তব্য, যারা বলেন যে মূল সালাত হলো চার রাকাত এবং দুই রাকাত কেবল একটি রুখসাত (সুবিধা/শিথিলতা)। আর এর ভিত্তিতেই তারা এই মত দিয়েছেন যে, কসরকারী ব্যক্তির সালাতের শুরুতে কসরের নিয়ত (نية القصر) করা প্রয়োজন, যেমনটি ইমাম শাফিঈ (রহ.) বলেছেন এবং এটি আল-খিরাকী, আল-কাদী (আবু ইয়া'লা) ও অন্যান্যদেরও অভিমত।

বরং সঠিক হলো যা জুমহুর আহলুল ইলম (অধিকাংশ বিশেষজ্ঞ আলেম) বলেছেন এবং যা আবূ বকর (আল-খিলাল) ও অন্যান্যদের মনোনীত মত: তা হলো, কসরের জন্য নিয়তের প্রয়োজন নেই। বরং মুসাফিরের সালাতে প্রবেশ করা মুকিমের (হাজির) সালাতে প্রবেশের মতোই। বরং যদি...

কোনো মুসাফির যদি চার রাকাত সালাত আদায়ের নিয়ত করে, তবে তা তার জন্য মাকরুহ (অপছন্দনীয়)। সুন্নাহ হলো দুই রাকাত সালাত আদায় করা। আর ইমাম আহমাদ-এর বক্তব্যসমূহ (নصوص) কেবল এই মতের দিকেই ইঙ্গিত করে।

আর সফরকালে (সালাতে) চার রাকাত পূর্ণ করা (আত-তারবী') নিয়ে আহলে ইলমগণ (ইসলামী পণ্ডিতগণ) মতানৈক্য করেছেন: এটি কি মুহাররাম (নিষিদ্ধ)? নাকি মাকরুহ (অপছন্দনীয়)? নাকি আফদাল (উত্তম) কাজটি পরিত্যাগ করা? নাকি এটিই আফদাল (উত্তম)? এই বিষয়ে চারটি মত রয়েছে:

প্রথম মতটি হলো: আবূ হানীফার মত এবং ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত একটি রিওয়ায়াত। দ্বিতীয় মতটি হলো: তাঁর (মালিকের) থেকে এবং ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত একটি রিওয়ায়াত। তৃতীয় মতটি হলো: ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত একটি রিওয়ায়াত এবং ইমাম শাফিঈর দুটি মতের মধ্যে অধিকতর বিশুদ্ধ মত। চতুর্থ মতটি হলো: তাঁর (শাফিঈর) একটি মত।

আর চতুর্থ মতটি নিঃসন্দেহে চূড়ান্তভাবে ভুল (খাতাউন ক্বাত‘আন)। তৃতীয় মতটি দুর্বল (দাঈফ)। বরং যুক্তিযুক্ত (আল-মুতারাওয়াজ্জিহ) হলো, চার রাকাত পূর্ণ করা (আত-তারবী') হয় মুহাররাম হবে, নয়তো মাকরুহ হবে। কারণ, সাহাবীগণের একটি দল চার রাকাত পূর্ণ করতেন, আর অন্য সাহাবীগণ তাঁদের উপর এমনভাবে আপত্তি করতেন না, যেমনভাবে কেউ মুহাররাম কাজ করলে আপত্তি করা হয়; বরং এমনভাবে আপত্তি করতেন, যেমনভাবে কেউ মাকরুহ কাজ করলে আপত্তি করা হয়।

আর আল্লাহ তাআলার বাণী: আর যখন তোমরা যমীনে সফর করবে, তখন সালাত কসর (সংক্ষিপ্ত) করলে তোমাদের কোনো অপরাধ নেই, যদি তোমরা আশঙ্কা করো যে, কাফিররা তোমাদেরকে ফিতনায় ফেলবে (সূরা নিসা ৪:১০১)।

এখানে কসরকে দুটি কারণের সাথে যুক্ত করা হয়েছে: যমীনে সফর করা (আদ-দারব ফি আল-আরদ) এবং কাফিরদের ফিতনার ভয়। কারণ, কসর (সংক্ষিপ্তকরণ) শব্দটি সাধারণভাবে সালাতের সংখ্যা কসর করা এবং এর আমল ও রুকনসমূহ কসর করা—উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। যেমন রুকূ ও সিজদার জন্য ইশারা করা। সুতরাং এই ধরনের কসর কেবল উভয় কারণের উপস্থিতিতেই শরীয়তসম্মত হয়।

প্রত্যেকটি কারণের জন্য একটি কসর (সংক্ষেপণ) রয়েছে। সুতরাং, সফর (ভ্রমণ) রাকাআতের সংখ্যা কসর করাকে আবশ্যক করে, আর ভয় (খাওফ) রুকনসমূহ (স্তম্ভসমূহ) কসর করাকে আবশ্যক করে। আর যদি বলা হয় যে, শর্তযুক্ত কসর (আল-কসর আল-মুআল্লাক) হলো রুকনসমূহের কসর, এবং সফরের সালাত হলো পূর্ণ দুই রাকাআত, কসর নয়— তবে তা যুক্তিযুক্ত (ওয়াজিয়াহ) হবে। আর এই কারণেই তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: অতঃপর যখন তোমরা নিরাপদ হবে, তখন সালাত কায়েম করো।

সুতরাং, এর দ্বারা স্পষ্ট হলো যে, কসরকে জাম’ (একত্রীকরণ)-এর সমতুল্য করা যায় না। কারণ কসর হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহ এবং তাঁর উম্মতের জন্য তাঁর শরীয়ত। বরং, সফরে ইতমাম (পূর্ণ করা) করা, সফরে জাম’ করার চেয়ে দুর্বল (কম শক্তিশালী)। কেননা, জাম’ (একত্রীকরণ) তাঁর থেকে প্রমাণিত যে, তিনি সফরে মাঝে মাঝে তা করতেন। কিন্তু সফরে ইতমাম (পূর্ণ করা) তাঁর থেকে কখনোই বর্ণিত হয়নি।

আর এই উভয়টিই (ইতমাম ও জাম’) ইমামগণের মধ্যে মতভেদপূর্ণ বিষয়। কারণ তাঁরা ইতমামের বৈধতা এবং জাম’ করার বৈধতা নিয়ে মতভেদ করেছেন, [কিন্তু] তাঁরা কসর করার বৈধতা এবং ইফরাদ (প্রত্যেক সালাতকে তার নির্দিষ্ট সময়ে এককভাবে আদায় করা)-এর বৈধতার উপর একমত। সুতরাং, এটিকে সেই মুতাওয়াতির সুন্নাহর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ করা উচিত নয়, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর সফরসমূহে নিয়মিতভাবে পালন করতেন এবং যার উপর উম্মত একমত হয়েছে। [সুতরাং, এই সিদ্ধান্তে উপনীত হওয়া উচিত নয়] (১) যে, তিনি তাঁর সফরে বহুবার যা করেছেন [তা সর্বসম্মত] (২), অথচ উম্মত এই বিষয়ে মতবিরোধ করেছে।

(১, ২) বন্ধনীর ভেতরের অংশ মুদ্রিত কিতাবে নেই এবং আমি ‘সিয়ানাতু মাজমু’ আল-ফাতাওয়া মিনাস সাকতি ওয়াত তাসহিফ’ গ্রন্থেও এর সন্ধান পাইনি। উসামা বিন আয-যাহরা— আল-মাওসুআহ আশ-শামিলাহর জন্য কিতাবের সমন্বয়ক।

পরিচ্ছেদ:

আর সময় (ওয়াক্ত) প্রসঙ্গে: এর মূলনীতি হলো এই যে, আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূলের সুন্নাহতে সময় দুই প্রকার: ঐচ্ছিকতা ও স্বাচ্ছন্দ্যের সময় (ওয়াক্তু ইখতিয়ার ওয়া রাফাহিয়াহ) এবং প্রয়োজন ও বাধ্যবাধকতার সময় (ওয়াক্তু হাজাহ ওয়া দারুরাহ)।

প্রথমত: সময় পাঁচটি। আর দ্বিতীয়ত: সময় তিনটি—রাতের দুই সালাত এবং দিনের দুই সালাত। এই সালাতগুলোতেই জম' (একত্রীকরণ) ও কসর (সংক্ষেপণ) করা হয়। এর ব্যতিক্রম হলো ফজরের সালাত, কারণ এতে জম'ও নেই, কসরও নেই। এগুলোর প্রত্যেকটির জন্য একটি নির্দিষ্ট সময় (ওয়াক্তে মুখতাস) রয়েছে, যা হলো স্বাচ্ছন্দ্য ও ঐচ্ছিকতার সময়। আর প্রয়োজন ও বাধ্যবাধকতার ক্ষেত্রে উভয়ের মাঝে একটি যৌথ সময় (ওয়াক্তে মুশতারাক) রয়েছে; কিন্তু দিনের সালাত রাত পর্যন্ত বিলম্বিত করা যাবে না, আর রাতের সালাত দিন পর্যন্তও নয়।

আর এই কারণেই সালাতুল উসতা (মধ্যবর্তী সালাত), অর্থাৎ আসরের সালাতের উপর যত্নবান হওয়ার নির্দেশ এসেছে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই সালাত সম্পর্কে বলেছেন: **যে ব্যক্তি আসরের সালাত ছেড়ে দিল, তার আমল নষ্ট হয়ে গেল।** এবং তিনি বলেছেন: **সে যেন তার পরিবার ও সম্পদ ছিনিয়ে নেওয়ার শিকার হলো।**

এই মূলনীতিটি প্রমাণ করে যে আল্লাহ তাঁর কিতাবে সময়গুলোকে কখনও তিনটি এবং কখনও পাঁচটি হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

আর তিনটি সময়ের উল্লেখ রয়েছে তাঁর এই বাণীতে: **আর দিনের দুই প্রান্তে এবং রাতের প্রথম ভাগে সালাত কায়েম করো।** [হুদ ১১:১১৪] এবং তাঁর এই বাণীতে: **সূর্য হেলে পড়ার সময় থেকে রাতের অন্ধকার পর্যন্ত সালাত কায়েম করো।** [বনী ইসরাঈল ১৭:৭৮] এবং তাঁর এই বাণীতে: **আর যখন তুমি দাঁড়াও, তখন তোমার রবের প্রশংসাসহ তাসবীহ করো,** **আর রাতের কিছু অংশে তাঁকে তাসবীহ করো এবং নক্ষত্ররাজি অস্তমিত হওয়ার সময়ও।** [আত-তূর ৫২:৪৮-৪৯]

আর পাঁচটি সময়ের ক্ষেত্রে, তিনি সেগুলোর চারটি উল্লেখ করেছেন তাঁর এই বাণীতে: **সুতরাং তোমরা আল্লাহর তাসবীহ করো যখন তোমরা সন্ধ্যায় উপনীত হও এবং যখন তোমরা সকালে উপনীত হও।** **আর আসমানসমূহ ও যমীনে তাঁরই জন্য সকল প্রশংসা, আর অপরাহ্নে এবং যখন তোমরা দুপুরে উপনীত হও।** [আর-রূম ৩০:১৭-১৮]

এবং তাঁর এই বাণীতে: **সুতরাং তারা যা বলে, সে বিষয়ে তুমি ধৈর্য ধারণ করো এবং তোমার রবের প্রশংসাসহ তাসবীহ করো সূর্যোদয়ের পূর্বে ও সূর্যাস্তের পূর্বে। আর রাতের কিছু অংশে তাসবীহ করো এবং দিনের প্রান্তসমূহেও, যাতে তুমি সন্তুষ্ট হতে পারো।** [ত্বা-হা ২০:১৩০]

এবং তাঁর এই বাণীতে: **আর তোমার রবের প্রশংসাসহ তাসবীহ করো সূর্যোদয়ের পূর্বে...** [কাফ ৫০:৩৯]