ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭৫-৭৯

যা মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন। এবং এটি আবূ হুরায়রাহ (রাঃ)-এর হাদীস থেকেও বর্ণিত হয়েছে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে পাঁচ ওয়াক্ত সালাতের সময়কাল (মাওয়াকীত) সম্পর্কে তাঁর উক্তি হিসেবে এর চেয়ে সহীহ কোনো হাদীস নেই। অনুরূপভাবে, এর অর্থ বিভিন্ন সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর মদীনার আমল (কর্ম) থেকেও সহীহ প্রমাণিত হয়েছে, যা আবূ মূসা ও বুরাইদাহ (রাঃ)-এর হাদীস থেকে জানা যায়। এবং এটি বিভিন্ন হাদীসে বিক্ষিপ্তভাবে এসেছে। আর অধিকাংশ ফুকাহায়ে কিরাম (ইসলামী আইনজ্ঞগণ) এর অধিকাংশই ব্যবহার করেছেন।

সুতরাং, ইরাকবাসীদের (আহলুল ইরাক) মধ্যে প্রসিদ্ধ মত হলো: আসরের ওয়াক্ত ততক্ষণ পর্যন্ত শুরু হয় না, যতক্ষণ না প্রতিটি বস্তুর ছায়া তার দ্বিগুণ হয়ে যায় (ظل كل شيء مثليه)। আর হিজাজবাসীগণ – যেমন মালিক (ইমাম মালিক) ও অন্যান্যরা – তাঁদের মতে মাগরিবের জন্য একটি মাত্র ওয়াক্ত ছাড়া আর কিছু নেই।

পরিচ্ছেদ:

অনুরূপভাবে, আমরা সুন্নাহ ও আছার (সালাফদের বর্ণনা) দ্বারা যা এসেছে, তা স্বীকার করি— যেমন সফর (ভ্রমণ), বৃষ্টি এবং অসুস্থতার কারণে দুই সালাতকে একত্রিত করা (জাম‘)। যেমন মুস্তাহাযা (দীর্ঘস্থায়ী রক্তস্রাবযুক্ত) নারীর হাদীসে এবং অন্যান্য ওযরের (অসুবিধার) ক্ষেত্রে এসেছে। এবং আমরা সেই মতও পোষণ করি যা কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ ও আছার দ্বারা প্রমাণিত যে, সালাতের সময়কাল দুই প্রকার: ইখতিয়ারের (ঐচ্ছিক) সময়, যা পাঁচটি ওয়াক্তকে অন্তর্ভুক্ত করে; এবং ইদ্বতিরাবের (জরুরী/বাধ্যতামূলক) সময়, যা তিনটি ওয়াক্তকে অন্তর্ভুক্ত করে। আর এই কারণেই সাহাবায়ে কিরামগণ – যেমন আব্দুর রহমান ইবনে আওফ, ইবনে আব্বাস এবং অন্যান্যরা – এর নির্দেশ দিয়েছেন।

ঋতুবতী নারী যদি সূর্যাস্তের পূর্বে পবিত্র হয়, তবে সে যেন যুহর ও আসরের সালাত আদায় করে। আর যদি সে ফজরের পূর্বে পবিত্র হয়, তবে সে যেন মাগরিব ও ইশার সালাত আদায় করে। আর এই মাসআলাগুলোতে (ফিকহী বিষয়ে) আহমাদ (রহিমাহুল্লাহ) মালিক (রহিমাহুল্লাহ)-এর সাথে একমত। তবে তিনি (আহমাদ) এমন কিছু বিষয় যোগ করেছেন যা আছার (সালাফদের বর্ণনা) দ্বারা এসেছে। আর শাফিঈ (রহিমাহুল্লাহ) এই ক্ষেত্রে মালিকের চেয়ে কম (অর্থাৎ ভিন্ন মত পোষণ করেন)। আর আবূ হানীফার (রহিমাহুল্লাহ) জামা' (সালাত একত্রিতকরণ) সংক্রান্ত মূলনীতি সুপরিচিত।

অনুরূপভাবে (সালাতের) মুস্তাহাব সময়গুলোর ক্ষেত্রেও (মতভেদ রয়েছে)। কেননা আহলুল হাদীসগণ সাধারণভাবে সালাতকে প্রথম ওয়াক্তে আদায় করাকে মুস্তাহাব মনে করেন। তবে যেখানে বিলম্ব করার মধ্যে অধিকতর কল্যাণ (মাসলাহা রাজিহা) থাকে, যেমনটি সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত, সেখানে ভিন্ন। তাই তারা (আহলুল হাদীসগণ) গরমের সময় যুহরের সালাত বিলম্বিত করাকে মুস্তাহাব মনে করেন—তা তারা সম্মিলিত থাকুক বা বিচ্ছিন্ন থাকুক—নির্বিশেষে। আর তারা ইশার সালাত বিলম্বিত করাকে মুস্তাহাব মনে করেন, যতক্ষণ না তা কষ্টকর হয়।

আর এই সবকিছুর পক্ষেই সহীহ সুন্নাহসমূহ এসেছে, যা অপ্রতিরোধ্য। আর ফুকাহাদের প্রত্যেকেই আংশিকভাবে বা অধিকাংশ ক্ষেত্রে তাদের (আহলুল হাদীসদের) সাথে একমত পোষণ করেন।

আবূ হানীফা (রহিমাহুল্লাহ) মাগরিব ব্যতীত অন্যান্য সালাতে বিলম্ব করাকে মুস্তাহাব মনে করেন। আর শাফিঈ (রহিমাহুল্লাহ) সাধারণভাবে (সালাত) এগিয়ে আনাকে মুস্তাহাব মনে করেন, এমনকি ইশার ক্ষেত্রেও—তাঁর দুটি মতের একটি অনুসারে—এবং গরমের সময়ও, যদি তারা সম্মিলিত থাকেন। আর আবূ যার (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর সহীহ হাদীসে তাদের প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইবরাদ (ঠান্ডা হওয়া পর্যন্ত বিলম্ব) করার নির্দেশ রয়েছে, অথচ তারা সম্মিলিত ছিলেন।

শাইখুল ইসলাম—আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন—বলেছেন:

পরিচ্ছেদ:

সালাতসমূহের রাকাত সংখ্যা ও সেগুলোর সময়কাল এবং এর অন্তর্ভুক্ত জাম’ (একত্রীকরণ) ও ক্বসর (সংক্ষেপণ) সংক্রান্ত একটি মূলনীতি।

ইলম সংকলনকারী বহু আলেমের এই রীতি চলে আসছে যে, তারা সালাতের সময়কাল (মাওয়াক্বীত) সংক্রান্ত অধ্যায়ে সেগুলোর সময়, সংখ্যা এবং নাম উল্লেখ করেন। অতঃপর তাদের মধ্যে কেউ কেউ ক্বসর ও জাম’কে দুটি ভিন্ন ভিন্ন অধ্যায়ে উল্লেখ করেন, সাথে অসুস্থ ও ভীত-সন্ত্রস্ত ব্যক্তির মতো ওযরপ্রাপ্তদের সালাতও (উল্লেখ করেন)। আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ জাম’কে (সালাতের) সময়কাল সংক্রান্ত অধ্যায়ে উল্লেখ করেন। আর ক্বসরকে তিনি আলাদা করে দেন।

কারণ ক্বসরের কারণ হলো কেবল সফর (ভ্রমণ)। সুতরাং মুসাফিরের সালাতকে ভীত-সন্ত্রস্ত ও অসুস্থ ব্যক্তির সালাতের সাথে যুক্ত করা সঙ্গত। কিন্তু জাম’ (একত্রীকরণের) কারণসমূহ বহুবিধ; সফর এর জন্য নির্দিষ্ট নয়।

আর আমরা এর প্রত্যেকটি বিষয়ে একটি جامع (জামে’/সার্বিক) পরিচ্ছেদ উল্লেখ করব।

আর সংখ্যা সম্পর্কে, এটা জানা যে তা হলো পাঁচ ওয়াক্ত সালাত: তিনটি চার রাকাত বিশিষ্ট (রুবাইয়্যাহ), একটি তিন রাকাত বিশিষ্ট (সুলাসিয়্যাহ) এবং একটি দুই রাকাত বিশিষ্ট (সুনাইয়্যাহ)। এটা মুকিম অবস্থায় (আল-হাদ্বার)।

আর সফরের ক্ষেত্রে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম প্রায় ত্রিশটি সফর করেছেন এবং তিনি তাঁর সফরসমূহে দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন। আহলে ইলমের (জ্ঞানীদের) কেউই তাঁর থেকে এই মর্মে বর্ণনা করেননি যে, তিনি সফরে ফরয সালাত কখনো চার রাকাত পূর্ণ আদায় করেছেন, এমনকি বিদায় হজের সময়ও—যা ছিল তাঁর শেষ সফর—তিনি মুসলিমদের নিয়ে সালাতসমূহে দুই রাকাত, দুই রাকাত করে আদায় করতেন।

আর এটি হলো সেই ব্যাপক, সুপ্রচলিত, মুতাওয়াতির (Mass-transmitted) জ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত, যা তাঁর সকল সাহাবী এবং যারা তাঁদের থেকে জ্ঞান অর্জন করেছেন, তারা সকলেই তাঁর থেকে বর্ণনা করার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন।

আর দারাকুতনী (Ad-Daraqutni) কর্তৃক আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীসটি—যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সফরে কসর করতেন এবং পূর্ণও করতেন, আর তিনি ইফতার করতেন এবং (আয়েশা) সাওম পালন করতেন—তা পূর্ণ করার (ইতমাম-এর) অংশের ক্ষেত্রে বাতিল (বাতিলুন)। যদিও তা ইফতারের (রোযা ভাঙার) ক্ষেত্রে সহীহ; কিন্তু তা মুতাওয়াতির ও সুপ্রচলিত বর্ণনার বিপরীত।

আর এরপর তিনি (নবী সা.) কখনো এটি (পূর্ণ করা) উল্লেখ করেননি। আর তা কীভাবে হতে পারে, যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর সফরসমূহে ফরয সালাত কেবল ইমাম হিসেবেই আদায় করতেন? তবে একবার তাবুক যুদ্ধে (গাযওয়াতুত তাবুক) তিনি পবিত্রতা অর্জনের জন্য কিছুক্ষণ বিলম্ব করেছিলেন, ফলে তাঁরা আব্দুর রহমান ইবন আওফকে (ইমাম হিসেবে) এগিয়ে দেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর পেছনে সালাতের কিছু অংশ পান।

সুতরাং, যদি তিনি সফরে তাঁদের নিয়ে চার রাকাত সালাত আদায় করতেন, তবে এটি এমন বিষয়গুলোর মধ্যে সবচেয়ে নিশ্চিত হতো যা বর্ণনার জন্য তাঁদের (সাহাবীদের) আগ্রহ ও প্রেরণা পূর্ণমাত্রায় থাকত; কারণ তা তাঁর ধারাবাহিক সুন্নাহ এবং তাঁর স্থায়ী অভ্যাসের বিপরীত হতো। যেমন তাঁরা বর্ণনা করেছেন যে, তিনি কখনো কখনো দুই সালাতকে একত্রিত (জম'আ) করতেন। যেহেতু তাঁদের কেউই তা (চার রাকাত পূর্ণ করা) বর্ণনা করেননি, তাই নিশ্চিতভাবে জানা যায় যে তিনি তা করেননি।

এই কারণেই ইবনু উমার (রাঃ) বলেছেন: সফরের সালাত হলো দুই রাকাত। যে ব্যক্তি সুন্নাহর বিরোধিতা করবে, সে কুফরি করবে। অর্থাৎ, যে ব্যক্তি এই বিশ্বাস পোষণ করে যে দুই রাকাত সালাত মাসনূন (সুন্নাহসম্মত) বা মাশরূ’ (শরীয়তসম্মত) নয়, সে কুফরি করেছে।

অনুরূপভাবে উমার ইবনুল খাত্তাব (রাঃ) বলেছেন: সফরের সালাত দুই রাকাত, জুমুআর সালাত দুই রাকাত, ঈদুল আযহার সালাত দুই রাকাত এবং ঈদুল ফিতরের সালাত দুই রাকাত—তোমাদের নবীর (সাঃ) জবানে (ঘোষিত) পূর্ণাঙ্গ, কসর নয়।

আর আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বলেছেন: সালাত যখন প্রথম ফরয করা হয়েছিল, তখন তা ছিল দুই রাকাত। অতঃপর সফরের সালাত বহাল রাখা হয় এবং মুকিম অবস্থার সালাত পূর্ণ করা হয়।

যুহরী (রহঃ) বললেন: আমি উরওয়াকে জিজ্ঞেস করলাম: আয়িশা (রাঃ) কেন (সফরে) পূর্ণ সালাত আদায় করতেন? তিনি বললেন: তিনি উসমানের (রাঃ) মতো তা’বীল (ব্যাখ্যা/ইজতিহাদ) করেছেন। এটি সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ বর্ণিত হয়েছে।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয় আল্লাহ মুসাফিরের উপর থেকে সাওম (রোযা) এবং সালাতের অর্ধেক (শত্বর) তুলে নিয়েছেন।

এটি ছাড়াও, যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বিদায় হজ (হাজ্জাতুল ওয়াদা’) করলেন, তখন তিনি মক্কা ও মাশা’ইরে (পবিত্র স্থানসমূহে) অবস্থানকালে সালাত কসর করতেন। অথচ তিনি মক্কায় প্রবেশ করেছিলেন রবিবার এবং সেখান থেকে বৃহস্পতিবার মিনার উদ্দেশ্যে বের হন। আর জুমুআর দিন আরাফায় অবস্থান করেন। তিনি মিনায় মঙ্গলবার সন্ধ্যা পর্যন্ত অবস্থান করেন এবং বুধবার রাতে মুহাস্সাবে রাত্রিযাপন করেন এবং সেই রাতেই বিদায়ী তাওয়াফ (তাওয়াফুল ওয়াদা’) করেন।

তিনি এর পূর্বেও মক্কা বিজয়ের (গাযওয়াতুল ফাতহ) সময় মক্কায় উনিশ দিন অবস্থান করেছিলেন এবং সালাত কসর করতেন। আর তিনি তাবুকে বিশ দিন অবস্থান করেছিলেন এবং সালাত কসর করতেন।