ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭০-৭৪

এর মধ্যে রয়েছে সালাতুল-খাওফ (ভয়ের সালাত)-এর বিভিন্ন প্রকার। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা কিছু করেছেন, তার সবই মাকরুহ (অপছন্দনীয়) হওয়া ছাড়াই জায়েয (বৈধ)।

এর মধ্যে রয়েছে ঈদের তাকবীরসমূহের বিভিন্ন প্রকার। প্রতিটি মা'সূর (বর্ণিত/প্রমাণিত) রূপই জায়েয, যদিও তিনি (ইমাম) সেগুলোর কোনো কোনোটিকে মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) মনে করেন।

এর মধ্যে রয়েছে জানাযার উপর তাকবীর। মাশহুর (প্রসিদ্ধ) মতানুসারে, চার তাকবীর (তারবী'), পাঁচ তাকবীর (তাখমীস) এবং সাত তাকবীর (তাসবী')—সবই জায়েয, যদিও তিনি (ইমাম) চার তাকবীরকে (তারবী') নির্বাচন করেছেন।

কিন্তু অবশিষ্ট ফুকাহায়ে কিরাম (আইনজ্ঞগণ) এর কিছু অংশকে নির্বাচন করেন এবং কিছু অংশকে মাকরুহ মনে করেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ আযানে 'তারজী' (শাহাদাতাইনকে পুনরাবৃত্তি)-কে মাকরুহ মনে করেন, যেমন আবু হানীফা। আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ তা (তারজী') ত্যাগ করাকে মাকরুহ মনে করেন, যেমন শাফিঈ। তাদের মধ্যে কেউ কেউ ইকামাহকে দ্বিগুণ (শাফ') করাকে মাকরুহ মনে করেন, যেমন শাফিঈ। আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ এটিকে একক (ইফরাদ) করাকে মাকরুহ মনে করেন। এমনকি অনুসারীদের (আতবা') মধ্যে বিষয়টি এক প্রকার জাহেলিয়াতের পর্যায়ে পৌঁছে গেছে। ফলে তারা প্রাচ্যের কিছু অঞ্চলে এই বিষয়গুলো নিয়ে জাহেলী গোঁড়ামির (হামিয়্যাতান জাহিলিয়্যাতান) বশে একে অপরের সাথে লড়াই শুরু করে দিয়েছে।

অথচ এই সবগুলোই উত্তম, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আদেশ করেছেন। তিনি বেলালকে ইকামাহ একক (ইফরাদ) করার আদেশ দিয়েছেন এবং আবু মাহযূরাহকে এটিকে দ্বিগুণ (শাফ') করার আদেশ দিয়েছেন।

আর প্রকৃত পথভ্রষ্টতা (দালালাহ) হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা আদেশ করেছেন, তা থেকে নিষেধ করা।

প্রশ্ন করা হলো: মুয়াযযিন যখন الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنْ النَّوْمِ বলেন, তখন কি সুন্নাহ হলো সে ঘুরে দাঁড়াবে এবং এদিক-ওদিক তাকাবে, নাকি কিবলামুখী থাকবে, নাকি পূর্ব দিকে মুখ করবে?

فَأَجَابَ:

তিনি উত্তর দিলেন:

এটি কোনো আলেমের নিকট সুন্নাহ নয়; বরং সুন্নাহ হলো, আযানের অন্যান্য বাক্যসমূহের মতোই সে কিবলামুখী হয়ে তা বলবে। এবং ইকামতের মধ্যে তার 'ক্বাদ ক্বামাতিস সালাহ' বলার মতো। আলেমগণ এর থেকে শুধু 'হাইয়ালা' (হায়্যা আলাস সালাহ ও হায়্যা আলাল ফালাহ) ব্যতীত অন্য কিছুকে ব্যতিক্রম করেননি। কেননা সে এর দ্বারা ডানে ও বামে মুখ ফেরায়। আর এই দুটি বাক্য ('আস-সালাতু খাইরুম মিনান নাউম') প্রাচ্যের জন্য নির্দিষ্ট নয়। আযান ও ইকামতের মধ্যে এমন কিছু নেই যা তার প্রকৃতির কারণে পূর্ব বা পশ্চিমের জন্য নির্দিষ্ট হবে। সুতরাং যে ব্যক্তি 'আস-সালাতু খাইরুম মিনান নাউম' বাক্যদ্বয় পূর্ব বা পশ্চিম দিকে মুখ করে বলবে, সে বিদআতী এবং আযানের ক্ষেত্রে আলেমদের ঐকমত্যে সুন্নাহ থেকে বিচ্যুত।

আলেমগণ এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে, মুয়াজ্জিন মিনারায় ঘুরবে কি না? এ বিষয়ে দুটি প্রসিদ্ধ অভিমত রয়েছে। যে ব্যক্তি ঘোরে, সে এমন কাজ করে যা ইজতিহাদের আওতাভুক্ত। তবে এর সাথে, যদি সে 'আস-সালাতু খাইরুম মিনান নাউম' বলার জন্য ঘোরে, তবে তার জন্য দু'বার ঘোরা আবশ্যক হবে। অথচ এমন মত কেউ দেননি। আর যদি সে বাক্যদ্বয়কে প্রাচ্যের জন্য নির্দিষ্ট করে, তবে তা সুন্নাহ থেকে আরও বেশি দূরে সরে যাওয়া হবে। সুতরাং কিবলামুখী হয়েই বাক্যদ্বয় বলা অপরিহার্য। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

শাইখ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন:

যখন আমি ডাকযোগে (দ্রুত) ভ্রমণ করছিলাম, তখন আমরা দুই সালাতকে একত্রিত করতাম। প্রথমে আমি আরোহী অবস্থায় সূর্যাস্তের সময় আযান দিতাম। অতঃপর আমি চিন্তা করলাম এবং দেখলাম যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন 'লাইলাতে জাম' (মুযদালিফার রাতে) সালাত একত্রিত করেছিলেন, তখন তাঁরা পথে মাগরিবের জন্য আযান দেননি; বরং তিনি আযানকে বিলম্বিত করেছিলেন।

অবশেষে যখন (আমি) অবতরণ করলাম, তখন আমি তা করতে শুরু করলাম; কারণ একত্রিতকরণের (জম' করার) ক্ষেত্রে দ্বিতীয়টির সময়টি উভয়ের জন্য সময় হয়ে যায়। আর আযান হলো সালাতের সময়ের ঘোষণা। এই কারণেই আমরা বলি যে, কাযা (ফাওত হয়ে যাওয়া) সালাতের জন্য আযান দেওয়া হবে, যেমনটি বেলাল (রাঃ) আযান দিয়েছিলেন যখন তারা ফজরের সালাত থেকে ঘুমিয়ে পড়েছিলেন। কারণ সেটিই তখন তার (সালাতের) সময়। আর আযান হলো সেই সময়ের জন্য, যখন সালাত আদায় করা হয়; সেই সময়ের জন্য নয়, যখন তা ওয়াজিব হয়।

এবং তাকে জিজ্ঞাসা করা হলো: এমন ব্যক্তি সম্পর্কে, যে ইহরাম বেঁধে সালাতে প্রবেশ করেছে এবং তা ছিল নফল (সালাত), অতঃপর সে মুয়াযযিনকে শুনতে পেল—সে কি সালাত কেটে দেবে এবং মুয়াযযিন যা বলছে তা বলবে? নাকি সে তার সালাত পূর্ণ করবে এবং মুয়াযযিন যা বলছে তা বলবে?

তিনি উত্তর দিলেন: যখন সে মুয়াযযিনকে আযান দিতে শুনবে এমতাবস্থায় যে সে সালাতে রয়েছে, তখন সে সালাতটি পূর্ণ করবে এবং অধিকাংশ বিদ্বানের (জুমহুরুল উলামা) মতে, মুয়াযযিন যা বলছে তা বলবে না। আর যদি সে সালাতের বাইরে কিরাআত, যিকির অথবা দু'আতে থাকে, তবে সে তা কেটে দেবে এবং মুয়াযযিন যা বলছে তা বলবে। কারণ মুয়াযযিনের সাথে সম্মতি জ্ঞাপন (জবাব দেওয়া) হলো একটি সময়-নির্দিষ্ট ইবাদত, যার সময় চলে যায় (ফাওত হয়ে যায়)। কিন্তু এই যিকিরসমূহ ফাওত হয় না। আর যদি শরীয়তসম্মত কোনো কারণে সে সেগুলোর ধারাবাহিকতা (মুওয়ালাত) ভঙ্গ করে, তবে তা জায়েয হবে, যেমন সে ভঙ্গ করে...।

সেই ইবাদতের) ধারাবাহিকতা মানুষের সাথে প্রয়োজনীয় কথোপকথন, সৎকাজের আদেশ (আমর বিল মা'রুফ) এবং অসৎ কাজ থেকে নিষেধের (নাহি আনিল মুনকার) মাধ্যমে (বিচ্ছিন্ন হয় না)। অনুরূপভাবে, যদি সে তিলাওয়াতের সিজদা বা অনুরূপ কিছুর মাধ্যমে ধারাবাহিকতা ছিন্ন করে (তবুও তা ক্ষতিকর নয়)।

পক্ষান্তরে সালাতের (নামাজের) বিষয়টি ভিন্ন, কারণ অন্য কোনো কারণে এর ধারাবাহিকতা ছিন্ন করা যায় না। যেমন, যদি সে অন্য কাউকে তিলাওয়াতের সিজদার আয়াত পড়তে শোনে, তবে জুমহুর উলামাদের (অধিকাংশ বিদ্বানদের) মতে সে সালাতের মধ্যে সিজদা করবে না। এতদসত্ত্বেও, এই বিষয়ে একটি সুপরিচিত মতপার্থক্য (নিযা') বিদ্যমান রয়েছে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

সালাতের শর্তাবলী অধ্যায়

তিনি (আল্লাহ্‌ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেন:

পরিচ্ছেদ:

আর যখন তারা ওয়াক্ত অনুযায়ী সালাত শুরু করে, তখন ফুকাহাউল হাদীস (হাদীস শাস্ত্রের ফকীহগণ) এই অধ্যায়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত জায়েয হওয়ার সময়সমূহ (অওকাতুল জাওয়াজ) এবং উত্তম সময়সমূহ (অওকাতুল ইখতিয়ার) সংক্রান্ত সকল নস (প্রমাণিক পাঠ) ব্যবহার করেছেন।

সুতরাং ফজরের ওয়াক্ত হলো: ফাজরে সাদিক (প্রকৃত ঊষা) উদয় হওয়া থেকে শুরু করে সূর্যোদয় পর্যন্ত।

আর যুহরের ওয়াক্ত হলো: সূর্য হেলে যাওয়ার (যাওয়াল) পর থেকে শুরু করে যখন কোনো কিছুর ছায়া 'ফায়ে যাওয়াল' (যাওয়ালের সময়কার ছায়া) বাদে তার নিজের সমান হয়ে যায়, সেই সময় পর্যন্ত।

আর আসরের ওয়াক্ত হলো: ইমাম আহমদের মাযহাবের প্রকাশ্য মতানুসারে, সূর্য হলুদ হওয়া (আসফারার) পর্যন্ত।

আর মাগরিবের ওয়াক্ত হলো: শাফাক (পশ্চিম দিগন্তের লালিমা) অদৃশ্য হওয়া পর্যন্ত।

আর ইশার ওয়াক্ত হলো: ইমাম আহমদের মাযহাবের প্রকাশ্য মতানুসারে, মধ্যরাত পর্যন্ত।

আর এটিই হলো হাদীসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর হুবহু বক্তব্য।