ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬৫-৬৯

আর যে ব্যক্তি দাবি করে যে এটি (আযান) এমন একটি সুন্নাহ, যা ত্যাগকারীর উপর কোনো গুনাহ বা শাস্তি নেই, তবে এই উক্তিটি ত্রুটিপূর্ণ (খাতা)। কেননা আযান হলো দারুল ইসলামের (ইসলামী রাষ্ট্রের) নিদর্শন (শি'আর)। সহীহ গ্রন্থে এটি প্রমাণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ঐ জনপদের অধিবাসীদের (জান-মাল) হালাল মনে করাকে আযান বর্জনের সাথে যুক্ত করতেন। তিনি ফজরের সালাত আদায় করতেন, অতঃপর লক্ষ্য করতেন। যদি কোনো মুয়াযযিনের আযান শুনতে পেতেন, তবে আক্রমণ করতেন না; অন্যথায় আক্রমণ করতেন।

আর আবূ দাঊদ ও নাসাঈ-এর সুনান গ্রন্থসমূহে আবূ দারদা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: কোনো জনপদে যদি তিনজন লোক থাকে এবং সেখানে আযান না দেওয়া হয় ও সালাতের ইকামত না করা হয়, তবে শয়তান তাদের উপর প্রভাব বিস্তার করে (ইসতাহওয়াযা আলায়হিম)। সুতরাং তোমরা জামাআতকে আঁকড়ে ধরো। কেননা বিচ্ছিন্ন ভেড়াকেই নেকড়ে খেয়ে ফেলে।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: শয়তান তাদের উপর প্রভাব বিস্তার করেছে এবং তাদেরকে আল্লাহ্‌র স্মরণ ভুলিয়ে দিয়েছে। তারা শয়তানের দল। জেনে রাখো, শয়তানের দলই ক্ষতিগ্রস্ত। [সূরা মুজাদালাহ: ১৯]

আর তারজী' (Tarji') করা ও তা ত্যাগ করা, তাকবীরকে দ্বিগুণ (তাছনিয়া) করা ও চতুর্গুণ (তারবী') করা, এবং ইকামাতকে দ্বিগুণ (তাছনিয়া) করা ও একক (ইফরাদ) করার বিষয়ে— সহীহ মুসলিম ও সুনান গ্রন্থসমূহে আবূ মাহযূরাহ (রা.)-এর হাদীস প্রমাণিত আছে। যাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মক্কা বিজয়ের (ফাতহে মক্কা) বছর আযান শিক্ষা দিয়েছিলেন এবং মক্কায় তাঁর ও তাঁর সন্তানদের মধ্যে এই আযান প্রচলিত ছিল। এটি প্রমাণিত যে, তিনি তাঁকে আযান ও ইকামত শিক্ষা দিয়েছিলেন এবং তাতে তারজী' ছিল।

আর তাঁর হাদীসে তাকবীর দুইবার বর্ণিত হয়েছে, যেমন সহীহ মুসলিমে আছে। আবার চারবার বর্ণিত হয়েছে, যেমন আবূ দাঊদ ও অন্যান্যদের সুনান গ্রন্থে আছে। আর তাঁর হাদীসে আছে যে, তিনি তাঁকে ইকামত জোড় (শাফ'আন) করে শিক্ষা দিয়েছিলেন।

আর সহীহ গ্রন্থে আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে প্রমাণিত আছে, তিনি বলেন: যখন লোকসংখ্যা বৃদ্ধি পেল, তখন তারা সালাতের সময় জানার জন্য এমন কিছু নিয়ে আলোচনা করলেন, যা দ্বারা তারা তা জানতে পারবে... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

তখন তারা (সাহাবীগণ) উল্লেখ করলেন যে, (সালাতের সময় জানানোর জন্য) আগুন জ্বালানো হোক অথবা ঘণ্টা বাজানো হোক। অতঃপর তিনি (নবী সা.) বেলালকে নির্দেশ দিলেন যেন তিনি আযানকে জোড় (শব্দে) এবং ইকামতকে বেজোড় (শব্দে) বলেন। আর বুখারীর এক বর্ণনায় আছে: ‘ইকামত ব্যতীত’। এবং সুনানে আবূ দাউদ ও অন্যান্য গ্রন্থে রয়েছে যে, আব্দুল্লাহ ইবনে যায়িদ যখন আযান (স্বপ্নে) দেখলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে নির্দেশ দিলেন যেন তিনি তা বেলালের উপর ন্যস্ত করেন। অতঃপর তিনি তা তাঁর (বেলালের) উপর ন্যস্ত করলেন। আর তাতে তারজী’ (পুনরাবৃত্তি) ছাড়া চারবার তাকবীর ছিল।

আর যখন বিষয়টি এমন, তখন সঠিক মত হলো আহলুল হাদীসের (হাদীস বিশারদগণের) মাযহাব এবং যারা তাদের সাথে একমত পোষণ করেন তাদের মত। আর তা হলো— এই বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যা কিছু প্রমাণিত হয়েছে, তার সবকিছুর বৈধতা দেওয়া। তারা এর কোনো কিছুকেই মাকরূহ (অপছন্দনীয়) মনে করেন না। কেননা আযান ও ইকামতের পদ্ধতির বৈচিত্র্য ঠিক তেমনই, যেমন ক্বিরাআতসমূহ (পঠন পদ্ধতি) ও তাশাহহুদসমূহের (আত্তাহিয়্যাতুর পাঠ) পদ্ধতির বৈচিত্র্য এবং অনুরূপ অন্যান্য বিষয়।

আর কারো জন্য এটা মাকরূহ (অপছন্দনীয়) মনে করার অধিকার নেই, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর উম্মতের জন্য সুন্নাত হিসেবে নির্ধারণ করেছেন।

পক্ষান্তরে, যাদের অবস্থা এমন পর্যায়ে পৌঁছেছে যে, তারা মতভেদ ও বিভেদ সৃষ্টি করে, এমনকি আল্লাহ তাআলা যা বৈধ করেছেন, এমন বিষয় বা তার অনুরূপ কোনো কিছুর উপর ভিত্তি করে বন্ধুত্ব স্থাপন করে, শত্রুতা পোষণ করে এবং যুদ্ধ করে— যেমনটি প্রাচ্যের কিছু লোক করে থাকে— তারা হলো তাদের অন্তর্ভুক্ত, যারা তাদের দ্বীনকে বিভক্ত করেছে এবং বিভিন্ন দলে (শিয়া’ন) পরিণত হয়েছে।

অনুরূপভাবে, কিছু ইমাম যা বলেন— আর আমি তাদের নাম উল্লেখ করতে পছন্দ করি না— যেমন তাদের কেউ কেউ তারজী’কে (আযানের পুনরাবৃত্তিকে) মাকরূহ মনে করেন এবং ধারণা করেন যে আবূ মাহযূরাহ তাঁর বর্ণনায় ভুল করেছেন এবং তিনি তা মুখস্থ করার জন্য পুনরাবৃত্তি করেছিলেন। আবার তাদের বিরোধীরা ইকামতকে জোড় (শাফ’উ) করাকে মাকরূহ মনে করেন, যদিও তারা আবূ মাহযূরাহর আযানকেই গ্রহণ করেন।

এরা (একদল) তাঁর (আবূ মাহযূরাহর) ইকামতকে গ্রহণ করে এবং তাঁর আযানকে মাকরূহ মনে করে, আর তারা (অন্য দল) তাঁর আযানকে গ্রহণ করে এবং মাকরূহ মনে করে... (অসমাপ্ত)।

এবং তার (বিলালের) ইকামাহ। সুতরাং, উভয়টিই দুটি বিপরীতমুখী অভিমত। আর মধ্যম পন্থা হলো, এই দুটির কোনোটিই মাকরুহ (অপছন্দনীয়) নয়। যদিও ইমাম আহমাদ এবং হাদীসের অন্যান্য ইমামগণ বিলালের আযান ও ইকামাহকে প্রাধান্য দেন, কারণ তিনি (বিলাল) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উপস্থিতিতে এর উপর সর্বদা আমল করতেন। এটি ঠিক তেমনই, যেমন কেউ কেউ কিছু কিরাত (কুরআন পাঠের পদ্ধতি), তাশাহহুদ (নামাজের বৈঠক) এবং অনুরূপ বিষয়াদিকে প্রাধান্য দিয়ে থাকেন।

আর এই ধরনের ক্ষেত্রে সুন্নাহর পূর্ণতা হলো: কখনো এটি করা, আবার কখনো সেটি করা; কখনো এক স্থানে এটি করা, আবার অন্য স্থানে সেটি করা। কারণ, যে বিষয়ে সুন্নাহ এসেছে, তা বর্জন করা এবং অন্যটিকে আঁকড়ে ধরে থাকা—এর ফলে সুন্নাহকে বিদআত (নব-উদ্ভাবন) এবং মুস্তাহাবকে (পছন্দনীয় আমল) ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) বানিয়ে ফেলার দিকে নিয়ে যেতে পারে। এবং এর ফলে বিভেদ ও মতপার্থক্য সৃষ্টি হতে পারে, যখন অন্যরা ভিন্ন পদ্ধতিটি অনুসরণ করে।

সুতরাং, মুসলিমের জন্য আবশ্যক হলো সেই সামগ্রিক নীতিগুলো (আল-কাওয়ায়েদ আল-কুল্লিয়্যাহ) বিবেচনা করা, যার মধ্যে সুন্নাহ ও জামাআতকে (ঐক্যবদ্ধতা) দৃঢ়ভাবে ধারণ করা রয়েছে, বিশেষত জামাআতের সালাতের (সম্মিলিত নামাজ) মতো ক্ষেত্রে। আর এই বিষয়ে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বিশুদ্ধ পদ্ধতির অনুসারী হলেন হাদীসের উলামাগণ (বিদ্বানগণ), যারা সুন্নাহকে জেনেছেন এবং তা অনুসরণ করেছেন। কেননা ফিকহের (ইসলামী আইনশাস্ত্র) ইমামদের মধ্যে এমনও কেউ কেউ আছেন, যারা এই ক্ষেত্রে দুর্বল হাদীসের (আহাদীস দঈফাহ) উপর নির্ভর করেছেন। আবার তাদের মধ্যে এমনও কেউ কেউ আছেন, যাদের মূল ভিত্তি ছিল তাদের শহরে প্রচলিত আমল, আর তারা সেটিকে সুন্নাহ হিসেবে গণ্য করেছেন, যা এর বিপরীত—তা নয়; যদিও তারা জানতেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই বিষয়ে প্রশস্ততা দিয়েছেন এবং এর প্রতিটিই সুন্নাহ।

এবং সম্ভবত তাদের কেউ কেউ বিলালের আযান ও ইকামাহ বলতে তাদের শহরে যা প্রচলিত ছিল, সেটিকে ধরে নিয়েছেন: তা হয়তো কুফায়, কিংবা শামে, কিংবা মদীনাতে। অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের (ওফাতের) পর বিলাল (রা.) সামান্যই আযান দিয়েছেন। বরং মদীনাতে আযান দিতেন সা'দ আল-কারাযী, যিনি ছিলেন কুবাবাসীর মুয়াযযিন।

আযানে তারজী‘ (শাহাদাতাইনের পুনরাবৃত্তি) করা মালিক ও শাফিঈর অভিমত। কিন্তু মালিক তাকবীরকে দুইবার মনে করেন, আর শাফিঈ মনে করেন চারবার। আর তা (তারজী‘) বর্জন করা আবু হানীফার অভিমত। আর আহমাদ (ইমাম আহমাদ)-এর নিকট উভয়টিই সুন্নাহ, তবে তা বর্জন করাই তাঁর কাছে অধিক প্রিয়; কারণ এটিই ছিল বিলালের আযান।

আর ইকামতের ক্ষেত্রে মালিক, শাফিঈ ও আহমাদ এর একক (বেজোড়) হওয়াকে পছন্দ করেন। এতদসত্ত্বেও তিনি (ইমাম আহমাদ) বলেন যে, এর দ্বিত্ব (জোড়) হওয়াও সুন্নাহ। আর এই তিনজন—আবু হানীফা, শাফিঈ ও আহমাদ—মালিক ব্যতীত ইকামতের শব্দগুলো পুনরাবৃত্তি (দ্বিত্ব) করাকে পছন্দ করেন। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

শাইখুল ইসলাম বলেন:

আর যে আযান ইসলামের প্রতীক বা নিদর্শন (শি‘আরুল ইসলাম), তাতে হাদীসপন্থী ফকীহগণ—যেমন আহমাদ—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সকল সুন্নাহই ব্যবহার করেছেন। তিনি (আহমাদ) বিলালের আযান ও তাঁর ইকামত এবং আবূ মাহযূরার আযান ও তাঁর ইকামত উভয়কেই উত্তম মনে করেছেন। সহীহ মুসলিম এবং অন্যান্য গ্রন্থে প্রমাণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আবূ মাহযূরাকে তারজী‘-সহ আযান এবং ইকামতকে জোড় (দ্বিত্ব)-সহ শিক্ষা দিয়েছিলেন। আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ প্রমাণিত হয়েছে যে, বিলালকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল যেন তিনি আযানকে জোড় করেন এবং ইকামতকে বেজোড় করেন। আর সুনান গ্রন্থসমূহে রয়েছে যে, তিনি (বিলাল) তারজী‘ করতেন না। তাই আহমাদ বিলালের আযানকে প্রাধান্য দিয়েছেন; কারণ এটিই ছিল যা তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর উপস্থিতিতে সর্বদা করতেন, এর পূর্বে...

আবূ মাহযূরার আযান এবং তাঁর (মৃত্যুর) পরবর্তী সময় পর্যন্ত। তিনি আবূ মাহযূরার আযানকে উত্তম গণ্য করতেন (ইস্তাহসান করতেন) এবং এটিকে মাকরূহ মনে করতেন না। আর এটি তাঁর জন্য ইবাদতের সকল প্রকারের ক্ষেত্রে—তা মৌখিক হোক বা কর্মগত—একটি নিরবচ্ছিন্ন মূলনীতি (আসলুন মুস্তামির্র)। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যা কিছু প্রমাণিত, তার কোনো অংশকে মাকরূহ (অপছন্দনীয়) না করে সব কিছুকেই উত্তম গণ্য করা হয়, যদিও তিনি (ইমাম) তা সম্পর্কে অবগত থাকেন এবং কিছুকে নির্বাচন (ইখতিয়ার) করেন অথবা সবগুলোর মধ্যে সমতা বিধান করেন। যেমন, সকল প্রমাণিত কিরাআত (ক্বিরাআত) দ্বারা তিলাওয়াত করা বৈধ (জায়েয), যদিও তিনি কিছু কিরাআতকে নির্বাচন করেছেন।

যেমন আযান ও ইকামতের বিভিন্ন প্রকার এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত তাশাহহুদের (আত্তাহিয়্যাতু) বিভিন্ন প্রকার, যেমন ইবনে মাসঊদ, আবূ মূসা, ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) ও অন্যান্যদের তাশাহহুদ। আর তাঁর কাছে সেগুলোর মধ্যে সবচেয়ে প্রিয় হলো ইবনে মাসঊদের তাশাহহুদ; বহুবিধ কারণে: তার মধ্যে একটি হলো—এটি সেগুলোর মধ্যে সর্বাধিক সহীহ (বিশুদ্ধ) ও প্রসিদ্ধ। এবং তার মধ্যে একটি হলো—এর শব্দগুলো সংরক্ষিত (মাহফূয), যার একটি হরফেও কোনো মতভেদ নেই। এবং তার মধ্যে একটি হলো—এর বেশিরভাগ শব্দ অন্যান্য তাশাহহুদের শব্দের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যা প্রমাণ করে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সাধারণত এটিই আদেশ করতেন।

অনুরূপভাবে, ইসতিফতাহ (সালাত শুরুর দু'আ) ও ইসতিআযার (আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাওয়ার) মা'সূর (বর্ণিত) প্রকারভেদ, যদিও তিনি সেগুলোর কিছুকে নির্বাচন করেছেন। অনুরূপভাবে, সালাতে হাত উত্তোলনের স্থান এবং উত্তোলনের পর হাত রাখার স্থান, এবং তাসমী'র (সামি'আল্লাহু লিমান হামিদাহ বলার) পর তাহমীদের (প্রশংসার) শরীয়তসম্মত রূপসমূহ। এবং তার মধ্যে রয়েছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উপর দরূদ (সালাত) প্রেরণের রূপসমূহ, যদিও তিনি সেগুলোর কিছুকে নির্বাচন করেছেন।