ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬০-৬৪

আর সে (ব্যক্তি) সালাতকে সেই ওয়াক্ত (সময়) থেকে বিলম্বিত করেছিল, যে সময়ে তা আদায়ের জন্য তাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। যদি তাকে সেই নির্দিষ্ট সময়ে তা আদায়ের জন্য আদিষ্ট করা না হতো, তবে পবিত্রতার পানি সংগ্রহে অথবা ধার করার কাপড় (সংগ্রহের জন্য) তার স্থানে যাওয়া ইত্যাদিতে ব্যস্ত থাকার কারণে ওয়াক্ত থেকে তা বিলম্বিত করা বৈধ হতো। অথচ এটি মুসলিমদের ইজমা'র (ঐকমত্যের) পরিপন্থী।

বরং, ওয়াক্তের শেষভাগে যে ব্যক্তি জাগ্রত হয়, তার উপর আবশ্যক হলো সেভাবে ওযু করা, যেভাবে ওয়াক্তের মধ্যে জাগ্রত হওয়া ব্যক্তি ওযু করে। সুতরাং যদি সে এই কারণে সালাত বিলম্বিত করে যে সে যুহরের (সূর্য ঢলে যাওয়ার) সময় বা এর কাছাকাছি সময়ে পানি পাবে, তবে তার জন্য তা জায়েয হবে না।

উপরন্তু, উলামাগণ স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, যখন সালাতের ওয়াক্ত আসে এবং সে সালাত আদায় না করে, তখন তাকে হত্যা করা হবে, যদিও সে বলে যে, "আমি তা কাযা হিসেবে আদায় করব।" যেমন তাকে হত্যা করা হয় যদি সে বলে: "আমি ওযু ছাড়া সালাত আদায় করব" অথবা "আমি কিবলা ছাড়া অন্য দিকে ফিরে সালাত আদায় করব।"

আর সালাতের সর্বসম্মতভাবে ফরয (আবশ্যকীয়) অংশগুলোর মধ্যে কোনো একটিকে যদি সে ইচ্ছাকৃতভাবে ত্যাগ করে, তবে তা ত্যাগের কারণে তাকে হত্যা করা হবে, যেমন তাকে সালাত ত্যাগের কারণে হত্যা করা হয়।

যদি আমরা বলি: দ্বিতীয় ও চতুর্থ (সালাতের) ওয়াক্ত সংকীর্ণ হয়ে গেলে তাকে হত্যা করা হবে, তবে বিষয়টি তেমনই। অনুরূপভাবে, যদি আমরা বলি: প্রথম (সালাতের) ওয়াক্ত সংকীর্ণ হয়ে গেলে তাকে হত্যা করা হবে—আর এটিই সহীহ মত—অথবা তৃতীয় (সালাতের ওয়াক্ত সংকীর্ণ হয়ে গেলে)। কারণ এই বিষয়টি এই নীতির উপর প্রতিষ্ঠিত যে: তাকে কি একটি সালাত ত্যাগের কারণে হত্যা করা হবে, নাকি তিনটি সালাত ত্যাগের কারণে? এই বিষয়ে দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) রয়েছে।

আর যদি বলা হয় যে একটি সালাত ত্যাগের কারণে (হত্যা করা হবে): তবে কি এর পরবর্তী সালাতের ওয়াক্ত শর্ত করা হবে, নাকি কেবল এর নিজস্ব ওয়াক্ত সংকীর্ণ হওয়াই যথেষ্ট? এই বিষয়ে দুটি অভিমত (ওয়াজহ) রয়েছে। আর এই বিষয়ে তৃতীয় একটি অভিমতও রয়েছে: আর তা হলো জুমু' (একত্রিত) সালাতসমূহ এবং অন্যান্য সালাতের মধ্যে পার্থক্য করা।

আর আমরা যা উল্লেখ করেছি, তা এই বিষয়টির সাথে সাংঘর্ষিক নয় যে, অন্যান্য ফরয ইবাদতের বিপরীতে, সালাত ওয়াক্তের পরেও (কাযা হিসেবে) সহীহ হয়; কারণ ওয়াক্ত যখন চলে যায়, তখন তা পুনরুদ্ধার করা সম্ভব হয় না, তাই তার পক্ষে সম্ভব নয় যে [অসমাপ্ত]।

সে তা আদায় করে না, তবে তা ফাউত (বিগত) হয়ে যায়। আর বিলম্ব করার পাপ (ইছমুত তা’খীর) কবীরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত থাকে, যা তাওবা (অনুশোচনা) বা অনুরূপ কিছুর মাধ্যমে মুছে যায়। আর অন্যান্য ফরযসমূহকে কাযা (ক্ষতিপূরণ) করার মাধ্যমে পুনরুদ্ধার করা সম্ভব।

আর সেইসব আমীরদের (শাসকদের) ক্ষেত্রে, যারা সালাতকে তার নির্ধারিত সময় থেকে বিলম্বিত করত এবং যাদের বিরুদ্ধে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যুদ্ধ করতে নিষেধ করেছেন—যদি বলা হয় যে তারা সালাতকে সময়ের শেষভাগ পর্যন্ত বিলম্বিত করত, তবে (এ নিয়ে) কোনো আলোচনা নেই। আর যদি বলা হয়—যা অধিকতর সহীহ—যে তারা সালাতকে ফাউত (সম্পূর্ণরূপে অতিক্রান্ত) করে দিত, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উম্মতকে নির্ধারিত সময়ে সালাত আদায় করার নির্দেশ দিয়েছেন। এবং তিনি বলেছেন: তোমরা তাদের সাথে তোমাদের সালাতকে নফল (ঐচ্ছিক) হিসেবে গণ্য করো।

আর তিনি তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে নিষেধ করেছেন, যেমন তিনি সেইসব ইমামদের (নেতাদের) বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে নিষেধ করেছেন যখন তারা একচ্ছত্র ক্ষমতা গ্রহণ করে, মানুষের অধিকার হরণ করে জুলুম করে এবং তাদের উপর বাড়াবাড়ি করে—যদিও এই সময়কালে কবীরা গুনাহের ঘটনা ঘটে থাকে।

আর যে ব্যক্তি সালাতকে তার সময় থেকে বিলম্বিত করে, সে ফাসিক (পাপী)। আর ইমামদেরকে (নেতাদেরকে) কেবল ফিসকের (পাপাচরণের) কারণে যুদ্ধ করা হয় না, যদিও সক্ষম একজন ব্যক্তিকে কিছু প্রকার ফিসকের কারণে হত্যা করা যেতে পারে: যেমন যিনা (ব্যভিচার) এবং অন্যান্য। সুতরাং, যা কিছুতে হত্যা করা বৈধ, তার সবকিছু করার কারণে ইমামদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা বৈধ নয়; কারণ যুদ্ধের ফাসাদ (ক্ষতি/বিশৃঙ্খলা) সেই কবীরা গুনাহের ফাসাদের চেয়েও গুরুতর, যা ওয়ালীউল আমর (শাসক) করে থাকে।

আর এই কারণেই আহমাদ (ইবনে হাম্বল)-এর অনুসারী এবং অন্যান্যদের মধ্যে যারা সুস্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন, তারা বলেছেন যে ফাসিকদের পেছনে নফল সালাত আদায় করা যায়; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেইসব আমীরদের পেছনে সালাত আদায় করার নির্দেশ দিয়েছেন, যারা সালাতকে তার সময় অতিক্রান্ত হওয়া পর্যন্ত বিলম্বিত করত। আর এই ইমামগণ ফাসিক, অথচ তিনি তাদের পেছনে নফল হিসেবে তা আদায় করার নির্দেশ দিয়েছেন।

মূল উদ্দেশ্য হলো, সালাত (নামাজ) ফউত (নষ্ট) করার কারণে ফিসক (পাপাচারে লিপ্ত হওয়া) ফুকাহায়ে কেরামের (ইসলামী আইনজ্ঞদের) নিকট একটি সুপরিচিত বিষয়। কিন্তু যদি কোনো বক্তা বলেন: কবীরা গুনাহ হলো সালাতকে সর্বদা ফউত করা, কারণ তা হলো সগীরা গুনাহের (ক্ষুদ্র পাপের) উপর ইসরার (অটল থাকা/স্থায়িত্ব)। তাকে বলা হবে: ইতিপূর্বে এমন আলোচনা পেশ করা হয়েছে যা স্পষ্ট করে যে, একটি মাত্র সালাত ফউত করার কারণেও ওয়াঈদ (শাস্তির হুমকি) প্রযোজ্য হয়।

অধিকন্তু, ইসরার (স্থায়িত্ব) হলো (পাপের দিকে) ফিরে আসার দৃঢ় সংকল্প। আর যে ব্যক্তি কোনো সগীরাহ (ক্ষুদ্র) পাপ করে এবং তা থেকে তাওবা (অনুশোচনা) করে, অতঃপর পুনরায় তাতে ফিরে যায়, সে কবীরাহ (গুরুতর) পাপ করেনি।

আরও বলা যায়, যে ব্যক্তি সালাত ফউত করার ক্ষেত্রে মুদাওয়ামা (ধারাবাহিকতা) শর্তারোপ করে, তার জন্য একটি সুনির্দিষ্ট মানদণ্ড (দাবিত) প্রয়োজন। যদি সে এর দ্বারা সারা জীবনব্যাপী ধারাবাহিকতা উদ্দেশ্য করে, তবে (শাস্তির ক্ষেত্রে) উল্লিখিত ব্যক্তিরা এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হবে না। আর যদি সে একটি নির্দিষ্ট পরিমাণ (সময় বা সংখ্যা) উদ্দেশ্য করে, তবে তার উপর এর সপক্ষে দলীল (প্রমাণ) তলব করা হবে।

অধিকন্তু, একটি মাত্র সালাত পরিত্যাগ করার কারণে মৃত্যুদণ্ড কার্যকর করা— কেবল সেটিকে কবীরা গুনাহ সাব্যস্ত করার চেয়েও অধিক গুরুতর (আবলাগ)। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা সম্যক অবগত।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন একজন মুসলিম সম্পর্কে, যে সালাত (দৈনিক ফরয সালাত) ত্যাগ করে কিন্তু জুমু'আর সালাত আদায় করে—তার উপর কি অভিশাপ (লা'নাহ) ওয়াজিব হবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

আলহামদুলিল্লাহ। এই ব্যক্তি মুসলিমদের ঐকমত্যে (ইত্তিফাক) শাস্তি (উকূবাহ) পাওয়ার যোগ্য হয়েছে। আর জুমহুরুল উলামা (সংখ্যাগরিষ্ঠ আলেম)-এর নিকট ওয়াজিব হলো—যেমন মালিক, শাফিঈ এবং আহমাদ (রহ.)—যে তাকে তওবা করতে বলা হবে (ইস্তিতাবাহ)। যদি সে তওবা করে, (তবে ভালো), অন্যথায় তাকে হত্যা করা হবে।

আর সালাত ত্যাগকারীকে সাধারণভাবে (আলা ওয়াজহিল উমুম) অভিশাপ (লা'ন) দেওয়া জায়েয। কিন্তু নির্দিষ্ট ব্যক্তিকে (আল-মুআইয়্যান) অভিশাপ দেওয়া—উত্তম হলো তা বর্জন করা (আল-আওলা তারকুহা), কারণ সে তওবা করতে পারে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আযান ও ইকামাহ অধ্যায়

এবং তাঁকে (ইবন তাইমিয়্যাহকে) আযান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: এটি কি ফরয নাকি সুন্নাহ? এবং তারজী' (আযানের শব্দাবলী পুনরাবৃত্তি) করা কি মুস্তাহাব (পছন্দনীয়), নাকি নয়? এবং তাকবীর (আল্লাহু আকবার বলা) কি চারবার, নাকি মালিকের (ইমাম মালিকের) মত দুইবার? এবং ইকামাহ কি শাফ' (জোড়/দ্বিগুণ), নাকি ফারদ (বেজোড়/একক)? এবং 'ক্বাদ ক্বামাতিল সালাহ' কি একবার বলা হবে, নাকি দুইবার?

তিনি উত্তর দিলেন:

বিশুদ্ধ মত হলো যে, আযান হলো ফরযে কিফায়াহ (সামষ্টিক আবশ্যিকতা)। সুতরাং কোনো শহর বা গ্রামের অধিবাসীদের জন্য আযান ও ইকামাহ বর্জন করা বৈধ নয়। আর এটিই হলো আহমাদ (ইমাম আহমাদ ইবন হাম্বল) এবং অন্যান্যদের মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত। তবে একদল উলামা এটিকে সুন্নাহ হিসেবে সাধারণভাবে উল্লেখ করেছেন। অতঃপর এদের মধ্যে এমনও কেউ কেউ আছেন যারা বলেন যে, যদি কোনো জনপদের লোকেরা সম্মিলিতভাবে তা (আযান) বর্জন করার সিদ্ধান্ত নেয়, তবে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হবে। আর এদের সাথে যে মতপার্থক্য, তা শাব্দিক মতপার্থক্যের (নিযা' আল-লাফযী) কাছাকাছি। কারণ, বহু উলামা এমন বিষয়কেও সুন্নাহ বলে উল্লেখ করেন, শরীয়তের দৃষ্টিতে যার বর্জনকারী নিন্দিত হয় এবং শরীয়তের দৃষ্টিতে যার বর্জনকারী শাস্তিপ্রাপ্ত হয়।

সুতরাং এই মত (সুন্নাহ) এবং যারা বলেন যে এটি ওয়াজিব (আবশ্যিক), তাদের মধ্যকার মতপার্থক্য হলো শাব্দিক মতপার্থক্য। আর এর বহু অনুরূপ উদাহরণ রয়েছে।