ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৫-৫৯

সাহিঊন (যারা উদাসীন)। অতঃপর তিনি ‘ওয়াইল’ (মহাবিপদ)-এর ভয় দেখিয়েছেন সেই ব্যক্তিকে, যে সালাত সম্পর্কে উদাসীন থাকে যতক্ষণ না তার ওয়াক্ত (সময়) চলে যায়, যদিও সে এর পরে তা আদায় করে। অনুরূপভাবে আল্লাহ তাআলার বাণী: অতঃপর তাদের পরে এমন এক অপদার্থ উত্তরসূরি এলো যারা সালাত নষ্ট করল এবং প্রবৃত্তির অনুসরণ করল। সুতরাং তারা শীঘ্রই ‘গায়্য’ (শাস্তি)-এর সম্মুখীন হবে। [সূরা মারইয়াম: ৫৯]। আর লোকেরা ইবনু মাসঊদ (রাঃ)-কে সালাত নষ্ট করা (إضاعة)-এর ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করেছিল। তিনি বললেন: তা হলো সালাতকে বিলম্বিত করা যতক্ষণ না তার সময় চলে যায়।

তারা বলল: আমরা তো মনে করতাম যে এর অর্থ কেবল সালাত সম্পূর্ণরূপে ছেড়ে দেওয়া। তিনি বললেন: যদি তারা তা সম্পূর্ণরূপে ছেড়ে দিত, তবে তারা কাফির হয়ে যেত। আর ইবনু মাসঊদ (রাঃ) তাঁর সময়ে কূফার কিছু আমীর (শাসক)-এর ব্যাপারে বলতেন: তোমাদের অপদার্থ উত্তরসূরিরা কী করেছে? কারণ তারা সালাতকে তার ওয়াক্ত (সময়) থেকে বিলম্বিত করত।

আর তাঁর বাণী: এবং প্রবৃত্তির অনুসরণ করল—এটি অন্তর্ভুক্ত করে এমন প্রত্যেক ব্যক্তিকে, যে সালাতকে তার সঠিক সময়ে সংরক্ষণের (মুহাফাযাত) পরিবর্তে তার কাঙ্ক্ষিত বস্তুকে ব্যবহার করে। চাই সেই কাঙ্ক্ষিত বস্তুটি হারাম (নিষিদ্ধ) শ্রেণির হোক: যেমন—নিষিদ্ধ খাদ্য, নিষিদ্ধ পানীয়, নিষিদ্ধ যৌন সম্পর্ক (মানকূহ আল-মুহাররাম) এবং নিষিদ্ধ শ্রবণীয় বস্তু। অথবা তা মুবাহ (বৈধ) শ্রেণির হোক, কিন্তু তাতে বাড়াবাড়ি (ইসরাফ) করা থেকে নিষেধ করা হয়েছে, অথবা অন্য কিছু। সুতরাং যে ব্যক্তি সালাতকে তার সঠিক সময়ে আদায় করা থেকে খেলাধুলা (লা'ইব), বা আমোদ-প্রমোদ (লাহও), অথবা বন্ধুদের সাথে আলাপচারিতা, অথবা তার বাগানে ভ্রমণ, অথবা তার স্থাবর সম্পত্তির (আকার) রক্ষণাবেক্ষণ, অথবা তার ব্যবসায়িক প্রচেষ্টা, অথবা অন্য কিছুর মাধ্যমে ব্যস্ত থাকে, সে অবশ্যই সেই সালাতকে নষ্ট করল এবং তার কাঙ্ক্ষিত বস্তুর অনুসরণ করল।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: হে মুমিনগণ! তোমাদের ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি যেন তোমাদেরকে আল্লাহর স্মরণ (যিকর) থেকে গাফেল না করে। আর যারা এরূপ করবে, তারাই হবে ক্ষতিগ্রস্ত (খাসিরূন)। [সূরা মুনাফিকূন: ৯]। আর যার ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি তাকে ফরয (মাকতূবাহ) সালাতকে তার সঠিক সময়ে আদায় করা থেকে গাফেল করে, সে এর অন্তর্ভুক্ত হবে এবং সে ক্ষতিগ্রস্ত (খাসির) হবে।

আর আল্লাহ তাআলা এদের বিপরীত শ্রেণির লোকদের সম্পর্কে বলেছেন: তারা সকাল-সন্ধ্যায় তাতে (মসজিদে) তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা করে এমন পুরুষেরা... [সূরা নূর: ৩৬-৩৭]।

ব্যবসা-বাণিজ্য এবং বেচা-কেনা তাদেরকে আল্লাহর স্মরণ, সালাত কায়েম করা ও যাকাত প্রদান করা থেকে বিরত রাখে না। যখন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা 'আল-গাইয়্যি' (পথভ্রষ্টতা/জাহান্নামের উপত্যকা)-এর সম্মুখীন হওয়ার হুমকি দিয়েছেন সেই ব্যক্তিকে, যে সালাতকে তার সময় থেকে নষ্ট করে দেয় এবং প্রবৃত্তির অনুসরণ করে। আর যে ব্যক্তি তার কাঙ্ক্ষিত বস্তুতে লিপ্ত হয়ে সালাতকে তার সময় থেকে বিলম্বিত করে, সে মূলত সালাত নষ্টকারী এবং তার প্রবৃত্তির অনুসারী।

সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, এটি (সালাত নষ্ট করা) কবীরা গুনাহসমূহের অন্তর্ভুক্ত; কারণ এই ধরনের কঠোর হুঁশিয়ারি (আল-ওয়াঈদ) কেবল কবীরা গুনাহের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হয়। আর এটিকে আরও সমর্থন করে তাকে (ঐ ব্যক্তিকে) ক্ষতিগ্রস্ত (খাসির) হিসেবে গণ্য করা। আর কবীরা গুনাহ পরিহারের মাধ্যমে যে সকল সগীরা গুনাহের কাফফারা হয়ে যায়, কেবল সেই সগীরা গুনাহের কারণে এমন ব্যাপক ক্ষতি (খুসরাণ) হয় না।

উপরন্তু, এমন কেউ নেই যে (১)... যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে পবিত্রতা (তাহারা) ছাড়া, অথবা ক্বিবলা ছাড়া অন্য দিকে মুখ করে সালাত আদায় করে, অথবা ইচ্ছাকৃতভাবে রুকূ, সিজদা, ক্বিরাআত বা অন্য কিছু ছেড়ে দেয়— সে এর মাধ্যমে কবীরা গুনাহ করেছে। বরং যদি সে এটিকে হালাল মনে না করে, তবে তার কুফরি (অবিশ্বাস)-এর বিষয়েও সতর্কতা (তাওয়াররু') অবলম্বন করা হয়। কিন্তু যদি সে এটিকে হালাল মনে করে (ইস্তিহলাল করে), তবে সে নিঃসন্দেহে কাফির।

আর এটি জানা বিষয় যে, সালাতের সময় (আল-ওয়াক্ত) এই ফরযসমূহ এবং অন্যান্য ফরযের উপর অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত। কেননা মুসলিমদের মধ্যে এ নিয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, যদি কোনো মুসাফির (পর্যটক) যার কাছে পানি নেই, সে জানতে পারে যে সে ওয়াক্তের পরে পানি পাবে, তবুও তার জন্য সালাতকে বিলম্বিত করা জায়েয নয়— যাতে সে ওয়াক্তের পরে ওযু বা গোসল করে সালাত আদায় করতে পারে; বরং (তায়াম্মুম করে ওয়াক্তের মধ্যে আদায় করাই) ফরয। আর অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি রুকূ, সিজদা ও ক্বিরাআত থেকে অক্ষম, যদি সে এটিকে হালাল মনে করে (ইস্তিহলাল করে), তবে সে নিঃসন্দেহে কাফির।

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে ফাঁকা (বিয়াজ বিল-আসল)। আমি (উসামা বিন আয-যাহরা) বলছি: ইলেকট্রনিক সংস্করণে রয়েছে: وَأَيْضًا فَلَا أَحَدًا يُخَالِفُ أَنَّ مَنْ صَلَّى بِلَا... (অর্থাৎ: উপরন্তু, এমন কেউ নেই যে দ্বিমত পোষণ করে যে, যে ব্যক্তি সালাত আদায় করে পবিত্রতা ছাড়া...)

এটা সুবিদিত যে, যদি সে জানতে পারে যে সময়ের পরে সে রুকু, সিজদা ও কিরাআত পূর্ণাঙ্গভাবে আদায় করে সালাত পড়তে সক্ষম হবে, তবুও তার উপর ওয়াজিব হলো সময়ের মধ্যেই সালাত আদায় করা, যেহেতু তার পক্ষে তা (সময়ের মধ্যে সালাত শুরু করা) সম্ভব।

কিন্তু আমাদের কিছু সাথীর এই উক্তি যে, সালাতকে তার সময় থেকে বিলম্বিত করা বৈধ নয়, কেবল জামা' (একত্রীকরণ)-এর নিয়তকারী অথবা এর শর্ত পূরণে ব্যস্ত ব্যক্তি ছাড়া—এই কথা তাদের পূর্বে আমাদের সাথীদের (হানাবলীদের) কেউ বলেননি, বরং মুসলিমদের অন্যান্য দলগুলোর কেউই বলেননি, তবে সম্ভবত শাফিঈ মাযহাবের কিছু সাথী বলেছেন; এই বিষয়ে আমি সন্দেহ পোষণ করি। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, মুসলিমদের ইজমা' অনুসারে এটি সাধারণভাবে ও শর্তহীনভাবে প্রযোজ্য নয়। বরং এর মধ্যে একটি সুপরিচিত পরিস্থিতি রয়েছে, যেমন যখন কূপের কাছে পৌঁছানো ব্যক্তির পক্ষে দড়ি ফেলে পানি তোলা সম্ভব, কিন্তু সময় শেষ হওয়ার আগে সে তা শেষ করতে পারবে না; অথবা যখন উলঙ্গ ব্যক্তির পক্ষে তার জন্য কাপড় সেলাই করা সম্ভব, কিন্তু সময় শেষ হওয়ার আগে তা শেষ হবে না, এবং এই ধরনের অন্যান্য পরিস্থিতি।

এতদসত্ত্বেও, এই বিষয়ে সে যা বলেছে তা আহমাদ (ইবনু হাম্বল) ও তাঁর সাথীদের থেকে সুপরিচিত মাযহাবের পরিপন্থী এবং হানাফী, মালিকী ও অন্যান্য মুসলিম উলামাদের একটি দলের মতের পরিপন্থী। আমি শাফিঈ মাযহাবের কিছু সাথী ছাড়া আর কাউকে জানি না যে এই বিষয়ে তার সাথে একমত পোষণ করে। আর যে এই কথা বলে, সে মুসলিমদের ইজমা' দ্বারা দলীল দ্বারা খণ্ডনকৃত (মহজুজ), কারণ কেবল শর্ত পূরণে ব্যস্ততা সালাতকে শরীয়ত নির্ধারিত সময় থেকে বিলম্বিত করার অনুমতি দেয় না।

কেননা, যদি সময় প্রবেশ করে এবং তার পক্ষে পানি খোঁজা সম্ভব হয়, কিন্তু সে সময় শেষ হওয়ার পরে ছাড়া তা পাবে না, তবে মুসলিমদের ঐকমত্যে তার জন্য বিলম্ব করা জায়েয নয়, যদিও সে শর্ত পূরণে ব্যস্ত থাকে। অনুরূপভাবে, উলঙ্গ ব্যক্তি যদি কোনো গ্রামে গিয়ে তার জন্য কাপড় কেনা সম্ভব হয়, কিন্তু সময় শেষ হওয়ার পরে ছাড়া সে সালাত আদায় করতে পারবে না, তবে কোনো মতভেদ ছাড়াই তার জন্য বিলম্ব করা জায়েয নয়।

এবং নিরক্ষর ব্যক্তির ক্ষেত্রেও একই বিধান, যখন তার পক্ষে সূরা ফাতিহা শিক্ষা করা সম্ভব ছিল, কিন্তু সে তা শিক্ষা করল না যতক্ষণ না সময় অতিবাহিত হয়ে যায়, তখন তার উপর আবশ্যক হলো ওয়াক্তের মধ্যেই সালাত আদায় করা। অনুরূপভাবে, তাকবীর ও তাশাহহুদ শিক্ষা করতে অক্ষম ব্যক্তি, যখন সময় সংকীর্ণ হয়ে যায়, তখন সে সাধ্য অনুযায়ী সালাত আদায় করবে এবং অপেক্ষা করবে না। অনুরূপভাবে, ইস্তিহাযাগ্রস্ত নারী, যদি তার রক্ত ওয়াক্তের পরে বন্ধ হওয়ার সম্ভাবনা থাকে, তবুও তার জন্য সালাত বিলম্বিত করা জায়েয হবে না এই উদ্দেশ্যে যে সে ওয়াক্তের পরে পূর্ণ পবিত্রতার সাথে সালাত আদায় করবে। বরং সে ওয়াক্তের মধ্যেই সাধ্য অনুযায়ী সালাত আদায় করবে।

আর যেখানে সালাত একত্রীকরণ (জামা’) জায়েয, সেখানে সময়টি একীভূত। এবং যে ব্যক্তি বিলম্ব করে (দ্বিতীয় ওয়াক্তে আদায় করে), সে এমন সময় থেকে বিলম্বকারী নয় যার মধ্যে সালাত আদায় করা জায়েয নয়। বরং দুটি মতের একটি হলো এই যে, জামা’র জন্য নিয়তের প্রয়োজন হয় না, যেমনটি আবু বকর (রা.) বলেছেন। অনুরূপভাবে কসরের (সালাত সংক্ষিপ্তকরণের) ক্ষেত্রেও একই বিধান, আর এটিই জমহুর (অধিকাংশ ফকীহ)-এর মাযহাব, যেমন আবু হানীফা ও মালিক (রহ.)।

অনুরূপভাবে, সালাতুল খাওফ (ভয়ের সালাত) ওয়াক্তের মধ্যেই ওয়াজিব হয়, যদিও তার পক্ষে তা (ওয়াক্তের পরে পূর্ণাঙ্গভাবে) বিলম্বিত করা সম্ভব। (এক্ষেত্রে সে) কিবলাকে পিঠ দেবে না, সালাতের মধ্যে অধিক কাজ করবে না, ইমাম থেকে এক রাকাতের জন্য পিছিয়ে থাকবে না, সালামের পূর্বে ইমাম থেকে বিচ্ছিন্ন হবে না, এবং সালামের পূর্বে যা ছুটে গেছে তা কাযা করবে না—এবং অনুরূপ বিষয়াদি যা সালাতুল খাওফে করা হয়। আর এটি কেবল সময়ের (ওয়াক্তের গুরুত্বের) কারণেই। অন্যথায়, ওয়াক্তের পরে তা আদায় করা—যদিও রাতে হোক—পূর্ণাঙ্গভাবে সম্ভব।

অনুরূপভাবে, যার কাছে কিবলা সন্দেহযুক্ত হয়েছে এবং তার পক্ষে সালাত বিলম্বিত করা সম্ভব যতক্ষণ না সে এমন কোনো শহরে পৌঁছায় যেখানে কিবলা জানা যায়, তবুও তার জন্য তা জায়েয হবে না। আর যারা মতবিরোধ করেছে, তারা কেবল তখনই মতবিরোধ করেছে যখন তার পক্ষে কিবলার নির্দেশক চিহ্নসমূহ শিক্ষা করা সম্ভব ছিল, কিন্তু সে তা শিক্ষা করল না যতক্ষণ না সময় অতিবাহিত হয়ে যায়। আর এই মতবিরোধটি হলো...

সেই নতুন উদ্ভাবিত ও ব্যতিক্রমী মত, যার আলোচনা পূর্বে করা হয়েছে। আর ইমামগণের মধ্যে সুপরিচিত যে মতপার্থক্য রয়েছে, যেমন— যখন কোনো ঘুমন্ত ব্যক্তি ওয়াক্তের শেষভাগে জাগ্রত হয় এবং উযূ (ওযু) করে সূর্যোদয়ের পূর্বে সালাত আদায় করা তার পক্ষে সম্ভব হয় না: সে কি তায়াম্মুম করে সালাত আদায় করবে? নাকি উযূ করে সূর্যোদয়ের পরে সালাত আদায় করবে? এই বিষয়ে দুটি প্রসিদ্ধ মত রয়েছে:

প্রথমটি: ইমাম মালিকের (রহ.) মত; ওয়াক্তের প্রতি লক্ষ্য রেখে।

দ্বিতীয়টি: অধিকাংশের মত, যেমন— ইমাম আহমাদ, শাফিঈ এবং আবূ হানীফা (রহ.)-এর মত।

আর এই মাসআলাটিই এমন, যার কারণে কেউ কেউ ভুল ধারণা করেছে যে, শর্ত (পবিত্রতা) ওয়াক্তের উপর অগ্রাধিকার পায়। কিন্তু বিষয়টি এমন নয়; কেননা ঘুমন্ত ব্যক্তির ক্ষেত্রে ওয়াক্ত হলো সেই সময়, যখন সে জাগ্রত হয়। যেমন সহীহ (হাদীস) গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি সালাত থেকে ঘুমিয়ে পড়ল অথবা তা ভুলে গেল, সে যেন যখনই স্মরণ হয় তখনই তা আদায় করে নেয়। কেননা সেটাই তার ওয়াক্ত।

সুতরাং আল্লাহ তাআলা বান্দার উপর যে ওয়াক্তে সালাত ফরয করেছেন, তিনি সেই ওয়াক্তকে স্মরণ হওয়া ও জাগ্রত হওয়ার সময় নির্ধারণ করেছেন। আর এই অবস্থায়, যে ব্যক্তি এই ওয়াক্তে তার জন্য সম্ভবপর ফরয পবিত্রতা অনুযায়ী সালাত আদায় করে, সে তা ওয়াক্তের মধ্যেই আদায় করল। আর এই ব্যক্তি ত্রুটিপূর্ণকারী (মুফাররিত) নয় এবং সালাত বিনষ্টকারীও (মুদিয়্যি) নয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ঘুমে কোনো ত্রুটি (তাফরিত) নেই; ত্রুটি কেবল জাগ্রত অবস্থায় হয়।

এর বিপরীতে, যে ব্যক্তি ওয়াক্তের শুরু থেকেই জাগ্রত, তাকে সেই ওয়াক্তের মধ্যেই সালাত আদায়ের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। এমনভাবে যে, যদি সে ইচ্ছাকৃতভাবে তা বিলম্বিত করে, তবে সে সালাত বিনষ্টকারী ও ত্রুটিপূর্ণকারী (মুদিয়্যি, মুফাররিত) হবে। অতঃপর যখন সে সালাত থেকে তার শর্ত (পবিত্রতা) নিয়ে ব্যস্ত হয়ে পড়ে...