ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৪৫-১৪৯

তাঁকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল – আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন –:

মহিলাদের কুফিয়্যাহ (এক প্রকার টুপি বা স্কার্ফ) পরিধান সম্পর্কে। এর বিধান কী, যদি তা গোল করে (মাথার চারপাশে) এবং সিঁথি খোলা রেখে পরা হয়? এবং তাদের আল-ফারাজী (ঢিলেঢালা পোশাক) পরিধান সম্পর্কে? পোশাকের ক্ষেত্রে পুরুষের সাথে সাদৃশ্য অবলম্বনের মানদণ্ড কী? তা কি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে যা প্রচলিত ছিল তার ভিত্তিতে, নাকি প্রতিটি যুগ তার নিজস্ব প্রেক্ষাপট অনুযায়ী হবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

আলহামদুলিল্লাহ (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য), যে কুফিয়্যাহ সিঁথি খোলা রেখে এবং গোল করে পরা হয়, আর যা ঝুলন্ত চুলকে আবৃত করে না, তা বালকদের পোশাকের অন্তর্ভুক্ত। আর যে নারী তা পরিধান করে, সে তাদের সাথে সাদৃশ্য অবলম্বনকারী।

এই ধরনের পোশাক প্রথম যে নারীরা পরিধান করেছিল, তাদের উদ্দেশ্য ছিল যুবকদের (মর্দান) সাথে সাদৃশ্য অবলম্বন করা। যেমন কিছু পতিতা তাদের চুলকে কাঁধের মাঝে একটি মাত্র ঝুলন্ত বিনুনি করে বেঁধে রাখে, এবং তারা গালপট্টির চুল ঝুলিয়ে দেয় এবং পাগড়ি পরিধান করে; যাতে তারা পাগড়ি, গালপট্টি ও চুলের দিক থেকে যুবকদের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হয়।

এরপর কোনো স্বাধীন নারী হয়তো এর কিছু অংশ করে থাকে, যদিও তার উদ্দেশ্য এটা থাকে না; কিন্তু এর মাধ্যমে সে পুরুষের সাথে সাদৃশ্য অবলম্বনকারী হয়ে যায়।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহ ও অন্যান্য গ্রন্থে সুন্নাহসমূহ ব্যাপকভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি পুরুষের সাথে সাদৃশ্য অবলম্বনকারী নারীদের এবং নারীদের সাথে সাদৃশ্য অবলম্বনকারী পুরুষদের অভিসম্পাত করেছেন। এবং এক বর্ণনায় এসেছে যে, ‘তিনি পুরুষদের মধ্যে হিজড়াসুলভ পুরুষদের এবং নারীদের মধ্যে পুরুষালী নারীদের অভিসম্পাত করেছেন।’

নারীদের এবং তিনি মুখান্নাসীনদের (নারীসুলভ পুরুষদের) নির্বাসিত করার নির্দেশ দিয়েছেন। ইমাম শাফিঈ, ইমাম আহমাদ এবং অন্যান্যরা তাদের নির্বাসনের বিষয়ে সুস্পষ্ট বক্তব্য (নস) দিয়েছেন। এবং তারা বলেছেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহ ব্যভিচারের হদ্দের ক্ষেত্রে নির্বাসন এবং মুখান্নাসীনদের নির্বাসনের বিধান নিয়ে এসেছে।

সহীহ মুসলিমে তাঁর (রাসূল সাঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: আমার উম্মতের মধ্যে জাহান্নামী দুই প্রকার লোক, যাদেরকে আমি এখনো দেখিনি: (১) এমন নারী যারা কাপড় পরিহিতা কিন্তু নগ্ন, যারা (অন্যদের) আকৃষ্ট করে এবং নিজেরাও আকৃষ্ট হয়, যাদের মাথার উপর উটের কুঁজের মতো ঢিবির ন্যায় (খোঁপা)। তারা জান্নাতে প্রবেশ করবে না এবং তার সুগন্ধও পাবে না। (২) এমন পুরুষ যাদের সাথে গরুর লেজের মতো চাবুক থাকবে, যা দিয়ে তারা আল্লাহর বান্দাদের প্রহার করবে।

এবং সুনান গ্রন্থসমূহে রয়েছে যে, তিনি উম্মে সালামাহর দরজার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, যখন তিনি (মাথার কাপড়) বাঁধছিলেন। তখন তিনি বললেন: হে উম্মে সালামাহ! একটি প্যাঁচ দাও, দুটি প্যাঁচ নয়।

আর তাঁর বাণী: কাপড় পরিহিতা কিন্তু নগ্ন এর ব্যাখ্যা করা হয়েছে এভাবে যে, সে এমন কিছু পরিধান করে যা তাকে আবৃত করে না। ফলে সে পরিহিতা হলেও বাস্তবে নগ্ন। যেমন, যে নারী এমন পাতলা কাপড় পরিধান করে যা তার চামড়া প্রকাশ করে; অথবা এমন আঁটসাঁট কাপড় পরিধান করে যা তার সৃষ্টির অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের বিভাজন (আকার) প্রকাশ করে, যেমন তার নিতম্ব, বাহু এবং অনুরূপ অঙ্গসমূহ।

বস্তুত নারীর পোশাক সেটাই যা তাকে আবৃত করে, ফলে তা তার শরীর বা তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আকার প্রকাশ করে না, কারণ তা হবে পুরু (মোটা) এবং প্রশস্ত (ঢিলেঢালা)।

এবং এখান থেকেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পুরুষদের নারীদের সাথে সাদৃশ্য অবলম্বন এবং নারীদের পুরুষদের সাথে সাদৃশ্য অবলম্বনের নিষেধাজ্ঞার মূলনীতি (দাবিত) স্পষ্ট হয়ে ওঠে। আর এই বিষয়ে মূলনীতি কেবল পুরুষ ও নারীরা যা পছন্দ করে, কামনা করে বা অভ্যস্ত হয় তার উপর নির্ভরশীল নয়। কারণ, যদি তা সেরকমই হতো, তাহলে যদি কোনো সম্প্রদায় এই বিষয়ে ঐকমত্যে পৌঁছায় যে পুরুষেরা এমন ওড়না (খুমুর) পরিধান করবে যা...

মাথা, মুখমণ্ডল, ঘাড় এবং জিলবাবসমূহ যা মাথার উপর থেকে ঝুলিয়ে দেওয়া হয়—যাতে পরিধানকারীর চোখদ্বয় ছাড়া আর কিছু প্রকাশ না পায়—এবং নারীদের জন্য পাগড়ি (আল-আমাইম) ও সংক্ষিপ্ত কোট (আল-আক্ববিয়াহ আল-মুখতাসারাহ) ইত্যাদি পরিধান করা বৈধ (সাইগ্বান) হওয়া। আর এটি নস (টেক্সট) ও ইজমার (ঐকমত্যের) পরিপন্থী।

কেননা আল্লাহ তাআলা নারীদেরকে উদ্দেশ্য করে বলেছেন: আর তারা যেন তাদের ওড়না (খুমুর) দ্বারা তাদের বক্ষদেশ (জুইয়ুব) আবৃত করে রাখে এবং তারা যেন তাদের স্বামী ব্যতীত অন্য কারো নিকট তাদের সৌন্দর্য প্রকাশ না করে [সম্পূর্ণ আয়াত]।

এবং তিনি বলেছেন: হে নবী! আপনি আপনার স্ত্রীগণকে, আপনার কন্যাগণকে এবং মুমিনদের নারীগণকে বলুন, তারা যেন তাদের জিলবাবের কিছু অংশ নিজেদের উপর টেনে দেয়। এতে তাদেরকে চেনা সহজ হবে এবং তাদেরকে উত্যক্ত করা হবে না [সম্পূর্ণ আয়াত]।

এবং তিনি বলেছেন: আর তোমরা পূর্ববর্তী জাহিলিয়্যাতের তাবাররুজ (অশোভন প্রদর্শনীর) মতো তাবাররুজ করো না।

যদি পুরুষ ও নারীর মধ্যে পার্থক্যকারী পোশাকের ভিত্তি কেবল সেই অভ্যাস হতো যা নারী বা পুরুষ তাদের নিজস্ব পছন্দ ও কামনা অনুযায়ী গ্রহণ করে, তবে তাদের উপর জিলবাব টেনে দেওয়া ওয়াজিব হতো না, আর ওড়না (খুমুর) দ্বারা বক্ষদেশ (জুইয়ুব) আবৃত করাও ওয়াজিব হতো না, এবং প্রথম যুগের জাহিলিয়্যাতের তাবাররুজ তাদের জন্য হারাম করা হতো না; কারণ সেটি ছিল তাদের (জাহিলিয়্যাতের) একটি প্রথা (আদাহ)।

আর এই ক্ষেত্রে নিয়ন্ত্রক (আদ-দাবিত) এমন কোনো নির্দিষ্ট পোশাক নয় যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নস (টেক্সট) দ্বারা বা তাঁর যুগে নারী-পুরুষের অভ্যাসের দিক থেকে নির্ধারিত হয়েছে, যার ফলে বলা যায় যে, কেবল এটিই ওয়াজিব এবং অন্য কিছু হারাম।

কেননা তাঁর (নবী সঃ-এর) যুগে নারীরা এমন লম্বা ঝুলের পোশাক পরিধান করতেন যা বাইরে বের হলে তাদের পিছনে টেনে যেত। আর পুরুষকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেন সে তার পোশাক গুটিয়ে রাখে যাতে তা গোড়ালিদ্বয় (আল-কা'বাইন) পর্যন্ত না পৌঁছায়।

এই কারণেই যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পুরুষদেরকে ইযার (পোশাক) ঝুলিয়ে দিতে (ইসবাল) নিষেধ করলেন, তখন তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো: নারীদের ক্ষেত্রে কী হবে? তিনি বললেন: তারা এক বিঘত (শিবর) ঝুলিয়ে দেবে। তাঁকে বলা হলো: তাহলে...

তাদের গোছা উন্মুক্ত হয়ে যায়। তিনি (রাসূল ﷺ) বললেন: এক হাত পরিমাণ, এর বেশি নয়। ইমাম তিরমিযী বলেছেন: হাদীসটি সহীহ। এমনকি এই কারণেই বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি (নবী ﷺ) সেই নারীর জন্য ছাড় দিয়েছেন, যে তার আঁচল কোনো নাপাক স্থানের উপর দিয়ে টেনে নিয়ে যায়, অতঃপর তা কোনো পবিত্র স্থানের উপর দিয়ে অতিক্রম করে, তাহলে এর দ্বারা তা পবিত্র হয়ে যায়। আর এটি হলো ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাব ও অন্যান্য মাযহাবের একদল আহলে ইলমের অভিমত।

তারা টেনে নেওয়া কাপড়কে জুতার সমতুল্য গণ্য করেছেন, যা ঘন ঘন নাপাকির সংস্পর্শে আসে, ফলে তা কঠিন (শুকনো) বস্তুর মাধ্যমে পবিত্র হয়ে যায়। যেমনভাবে দুই নির্গমন পথ (পায়খানা-প্রস্রাবের স্থান) কঠিন বস্তুর মাধ্যমে পবিত্র হয়, কারণ সেগুলোর সাথে নাপাকির বারবার সংস্পর্শ ঘটে।

এরপরও, এটি (কাপড়ের দৈর্ঘ্য) কেবল সতর আবৃত করার একমাত্র উপায় নয়। যদি কোনো নারী পায়জামা (সারাওয়ীল) অথবা প্রশস্ত, শক্ত মোজা পরিধান করে, যেমন ‘মুক’ (এক প্রকার বুট), এবং তার উপর জিলবাব এমনভাবে ঝুলে থাকে যে পায়ের আকার (হাজম) প্রকাশ না পায়, তাহলে এটিই উদ্দেশ্য হাসিলকারী হবে। এর বিপরীতে, নরম মোজা (খুফ্ফ) যা পায়ের আকার প্রকাশ করে; কারণ এটি পুরুষের পোশাকের অন্তর্ভুক্ত।

অনুরূপভাবে, যদি কোনো নারী ঠান্ডা নিবারণের প্রয়োজনে জামা (জুব্বা) এবং পশমের কোট (ফারওয়াহ) পরিধান করে, তবে তাকে তা থেকে নিষেধ করা হবে না। যদি কেউ বলে: নারীরা পশমের কোট পরিধান করত না, আমরা বলব: এটি প্রয়োজনের সাথে সম্পর্কিত। কারণ শীতল দেশগুলোতে মোটা এবং উষ্ণ পোশাকের প্রয়োজন হয়, যদিও উষ্ণ দেশগুলোতে এর প্রয়োজন হয় না।

সুতরাং পুরুষ ও নারীর পোশাকের মধ্যে পার্থক্য সেই বিষয়ের উপর নির্ভর করে যা পুরুষের জন্য উপযুক্ত এবং যা নারীর জন্য উপযুক্ত। আর তা হলো যা পুরুষদের প্রতি নির্দেশিত বিষয়ের সাথে এবং নারীদের প্রতি নির্দেশিত বিষয়ের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর নারীরা তো আদিষ্ট... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

আবৃত থাকা ও পর্দার আড়ালে থাকার মাধ্যমে, প্রদর্শন ও প্রকাশ না করে। এই কারণেই তার জন্য আযান বা তালবিয়ায় উচ্চস্বরে আওয়াজ করা, সাফা ও মারওয়ায় আরোহণ করা এবং ইহরামের সময় বস্ত্রহীন হওয়া শরীয়তসম্মত করা হয়নি। পুরুষই বস্ত্রহীন হয় (অর্থাৎ সেলাই করা কাপড় পরিহার করে)। কেননা পুরুষ আদিষ্ট যে সে তার মাথা উন্মুক্ত রাখবে এবং অভ্যস্ত পোশাক পরিধান করবে না—যা তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মাপে তৈরি করা হয়। সুতরাং সে জামা (কামীস), পায়জামা (সিরওয়াল), বুরনুস এবং খুফ পরিধান করবে না। কিন্তু যেহেতু তার এমন কিছুর প্রয়োজন হয় যা সতর আবৃত করে এবং যা পরে সে হাঁটে, তাই শেষ দিকে তাকে অনুমতি দেওয়া হয়েছে যে, যদি সে ইযার (লুঙ্গি/চাদর) না পায়, তবে সে পায়জামা পরিধান করবে এবং যদি সে জুতা (স্যান্ডেল) না পায়, তবে সে খুফ পরিধান করবে।

এবং এটিকে সাধারণ প্রয়োজনের জন্য বিকল্প হিসেবে গণ্য করা হয়েছে। এর বিপরীতে, যা তার বিশেষ প্রয়োজনে লাগে, যেমন অসুস্থতা বা ঠাণ্ডার কারণে [পোশাক পরিধান], যদি সে তা পরিধান করে, তবে তার উপর ফিদইয়া (প্রায়শ্চিত্ত) আবশ্যক। এই কারণেই আবু হানিফা এই কিয়াস (তুলনা) প্রয়োগ করেছেন, কিন্তু সহীহ হাদীসের কারণে এবং এই দুটির মধ্যে পার্থক্যের কারণে অধিকাংশ ফকীহ তার বিরোধিতা করেছেন।

আর নারীর ক্ষেত্রে, তাকে কোনো পোশাক পরিধান করা থেকে নিষেধ করা হয়নি; কারণ সে আবৃত থাকা ও পর্দার আড়ালে থাকার জন্য আদিষ্ট, তাই এর বিপরীত কিছু তার জন্য শরীয়তসম্মত নয়। তবে তাকে নিকাব (মুখের আবরণ) পরিধান করতে এবং ক্বুফফাযাইন (দস্তানা) পরিধান করতে বারণ করা হয়েছে; কারণ তা অঙ্গের মাপে তৈরি করা পোশাক এবং তার এর প্রয়োজন নেই।

ফকীহগণ এই বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে, তার মুখমণ্ডল কি পুরুষের মাথার মতো (যা উন্মুক্ত রাখতে হয়), নাকি তার দুই হাতের মতো (যা আবৃত করা যায়)—ইমাম আহমাদ ও অন্যদের মাযহাবে এই বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে। সুতরাং যারা তার মুখমণ্ডলকে পুরুষের মাথার মতো গণ্য করেছেন, তারা তাকে আদেশ করেছেন যখন...