ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৪০-১৪৪

তিনি উত্তর দিলেন:

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। যে ব্যক্তি হারাম পোশাক পরিধান করবে, তার জন্য রেশম সেলাই করা জায়েয নয়। যেমন, যুদ্ধের অবস্থা ব্যতীত এবং চিকিৎসার উদ্দেশ্য ব্যতীত পুরুষের জন্য খাঁটি রেশম পরিধান করা। কেননা এটি পাপ ও সীমালঙ্ঘনে সহযোগিতা করার অন্তর্ভুক্ত।

অনুরূপভাবে, জমহুর উলামাদের (অধিকাংশ আলেমের) নিকট দুই মতের মধ্যে অধিক বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী সোনা ও রূপার পাত্র তৈরি করাও (জায়েয নয়)। অনুরূপভাবে, বাদ্যযন্ত্র তৈরি করা, এবং যেমন প্রাণীর ছবি আঁকা, প্রতিমা ও ক্রুশের ছবি আঁকা, এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়, যেখানে এমন কোনো বস্তুর ছবি আঁকা হয় যা সেই রূপে ব্যবহার করা হারাম।

অনুরূপভাবে, মদ তৈরি করা এবং পাপ ও কুফরের স্থানসমূহ তৈরি করা ইত্যাদি। আর এই হারাম কাজের বিনিময়ে গৃহীত পারিশ্রমিক নিকৃষ্ট (খাবীস), এবং এর প্রতিবাদ করা (ইনকার করা) ওয়াজিব।

পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি বৈধভাবে পরিধান করবে তার জন্য তা সেলাই করা মুবাহ (বৈধ): যেমন মহিলাদের জন্য তা সেলাই করা। যদিও সেলাই করার সময় পুরুষ তা স্পর্শ করে, তবুও এটি হারামের অন্তর্ভুক্ত নয়। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি সোনা ও রূপাকে বৈধভাবে ব্যবহার করবে, তার জন্য তা তৈরি করাও (বৈধ)।

আর পুরুষের পোশাকে রেশমের সুতা ব্যবহার করা জায়েয। অনুরূপভাবে, নকশা (আলম), আস্তরণ (সিজাফ) এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয় মুবাহ, যেগুলোর ক্ষেত্রে সুন্নাহ কর্তৃক শিথিলতা এসেছে। আর তা হলো যা দুই আঙ্গুল, বা তিন আঙ্গুল, অথবা চার আঙ্গুলের স্থান পরিমাণ হয়। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের একটি জুব্বা ছিল যা রেশম দিয়ে কিনার সেলাই করা ছিল।

তাঁকে (আল্লাহ্ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

একজন দর্জি সম্পর্কে, যে খ্রিস্টানদের জন্য রেশমের ফিতা সেলাই করেছে, যার মধ্যে স্বর্ণের ক্রুশ (সলীবে যাহাব) রয়েছে। তার এই সেলাইয়ের কাজে কি কোনো পাপ (ইথম) হবে? এবং তার মজুরি কি হালাল হবে, নাকি হবে না?

তিনি উত্তর দিলেন:

হ্যাঁ, যখন কোনো ব্যক্তি আল্লাহর অবাধ্যতার (মা'সিয়াহ) কাজে সহযোগিতা করে, তখন সে পাপী (আছিম) হয়; কারণ সে পাপ (ইথম) ও সীমালঙ্ঘনের (উদওয়ান) কাজে সহযোগিতা করেছে। আর এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মদকে (খামর), তার নির্যাসকারীকে, যে নির্যাস করতে বলে তাকে, তার বহনকারীকে, যার কাছে বহন করে নিয়ে যাওয়া হয় তাকে, তার বিক্রেতাকে, তার ক্রেতাকে, তার পরিবেশনকারীকে, তার পানকারীকে এবং তার মূল্য ভক্ষণকারীকে অভিশাপ দিয়েছেন। আর এদের অধিকাংশই—যেমন নির্যাসকারী, বহনকারী এবং পরিবেশনকারী—কেবলমাত্র মদ পানে সহযোগিতা করে থাকে।

আর এই কারণেই এমন ব্যক্তির কাছে অস্ত্র বিক্রি করতে নিষেধ করা হয়, যে তা দ্বারা হারাম যুদ্ধে লিপ্ত হবে, যেমন মুসলমানদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা অথবা ফিতনার (বিশৃঙ্খলা) মধ্যে যুদ্ধ করা। সুতরাং, যখন এই বিধান কেবল পাপের (মা'সিয়াহ) উপর সহযোগিতা করার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, তখন কুফর (অবিশ্বাস) এবং কুফরের প্রতীকসমূহের (শাআইরুল কুফর) উপর সহযোগিতা করার ক্ষেত্রে কেমন হবে?

আর ক্রুশ (সলীব) মজুরির বিনিময়ে হোক বা মজুরি ছাড়া হোক—তা তৈরি করা জায়েয নয়, এবং ক্রুশ হিসেবে তা বিক্রি করাও জায়েয নয়, যেমন প্রতিমা (আসনম) বিক্রি করা বা তৈরি করা জায়েয নয়। যেমন সহীহ (হাদীস) গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন:

“নিশ্চয়ই আল্লাহ্ মদ (খামর), মৃত প্রাণী (মাইতাহ) এবং শূকরের (খিনযীর) বিক্রি হারাম করেছেন।”

এবং প্রতিমাসমূহকে। আর তাঁর (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে প্রমাণিত যে, তিনি চিত্রকরদের অভিশাপ দিয়েছেন এবং তিনি ঘরে কোনো ছবি দেখলে তা ভেঙে না ফেলে ছাড়তেন না। সুতরাং ক্রুশ প্রস্তুতকারী অভিশপ্ত, আল্লাহ এবং তাঁর রাসূল তাকে অভিশাপ দিয়েছেন।

আর যে ব্যক্তি কোনো হারাম বস্তুর বিনিময়ে অথবা ভোগকৃত কোনো উপকারের বিনিময়ে (অর্থ) গ্রহণ করে, যেমন মদ বহনকারীর মজুরি, ক্রুশ প্রস্তুতকারীর মজুরি, বেশ্যার মজুরি এবং এ জাতীয় অন্য কিছু—সে যেন তা সাদকা করে দেয় এবং সেই হারাম কাজ থেকে তওবা করে। আর বিনিময়ের মাধ্যমে তার এই সাদকা তার কৃতকর্মের কাফফারা হবে; কারণ এই বিনিময় দ্বারা উপকৃত হওয়া বৈধ নয়; যেহেতু এটি একটি নিকৃষ্ট (অপবিত্র) বিনিময়। আর এটি তার মালিকের কাছেও ফেরত দেওয়া হবে না, কারণ সে তো বিনিময় ভোগ করে নিয়েছে। বরং তা সাদকা করে দিতে হবে। যেমনটি উলামাদের মধ্যে যারা সুস্পষ্ট বিধান দিয়েছেন, তারা এর উপরই বিধান দিয়েছেন। যেমন ইমাম আহমাদ (রহ.) মদ বহনকারীর ক্ষেত্রে এই বিধান দিয়েছেন এবং মালিকের অনুসারীগণ (মালেকী মাযহাবের উলামা) ও অন্যান্যরাও এর উপর বিধান দিয়েছেন।

**প্রশ্ন করা হলো:**

যে ব্যক্তি টুপি (শিরস্ত্রাণ) ব্যবসা করে তার সম্পর্কে: মারআযী (এক প্রকার রেশমী) টুপি ক্রয়-বিক্রয় করা কি তার জন্য বৈধ? এবং তা পরিধান করা কি বৈধ? আর খাঁটি রেশমের (হারীর আস-সামিত) ক্ষেত্রে যা প্রযোজ্য, তা কি এর ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য? নাকি টুপি যেহেতু নারীদের নয় বরং পুরুষদের পোশাক, তাই তা তার জন্য হারাম হবে?

আর তা কি সৈন্য (সেনা) এবং বালেগ হওয়ার পূর্বের শিশুদের কাছে বিক্রি করা বৈধ? নাকি ইহুদি ও খ্রিস্টানদের কাছে বিক্রি করা বৈধ? নাকি বৈধ নয়? এবং এ জাতীয় অন্যান্য মাসায়েল (বিধান) সম্পর্কে।

**তিনি উত্তর দিলেন:**

রেশমী টুপি (শিরস্ত্রাণ) পুরুষদের জন্য পরিধান করা হারাম, কারণ তা রেশম।

পুরুষদের জন্য রেশম (হারীর) পরিধান করা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ এবং উলামাদের ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা হারাম (নিষিদ্ধ)। যদিও তা তুলা বা লিনেন দ্বারা আস্তর দেওয়া থাকে।

আর নারীদের ক্ষেত্রে; (তা নিষিদ্ধ হওয়ার কারণ হলো) কেননা আল-আকবা' (বিশেষ ধরনের টুপি বা পোশাক) পুরুষদের পোশাকের অন্তর্ভুক্ত। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই নারীদেরকে অভিশাপ দিয়েছেন যারা পুরুষের সাথে সাদৃশ্য অবলম্বন করে এবং সেই পুরুষদেরকেও যারা নারীদের সাথে সাদৃশ্য অবলম্বন করে।

আর অপ্রাপ্তবয়স্ক শিশুদের জন্য রেশম পরিধানের বিষয়ে উলামাদের মধ্যে দুটি প্রসিদ্ধ মত (কওল) রয়েছে; কিন্তু সেগুলোর মধ্যে অধিকতর সুস্পষ্ট মত হলো, তা জায়েয নয়। কেননা যে কাজ পুরুষের জন্য হারাম করা হয়েছে, ছোট শিশুকে সেই কাজ করার সুযোগ দেওয়াও তার (পুরুষের) জন্য হারাম। কারণ, সে যখন সাত বছর বয়সে পৌঁছায় তখন তাকে সালাতের নির্দেশ দেওয়া হয় এবং যখন দশ বছর বয়সে পৌঁছায় তখন এর (সালাতের) জন্য তাকে প্রহার করা হয়। তাহলে কীভাবে তার জন্য এমন কিছু পরিধান করানো হালাল হতে পারে যা নিষিদ্ধ?

আর উমার ইবনুল খাত্তাব (রাঃ) যুবাইরের এক শিশুর গায়ে রেশমের পোশাক দেখে তা ছিঁড়ে ফেলেন এবং বললেন: ‘তোমরা তাদেরকে রেশম পরিধান করিও না।’ অনুরূপভাবে, ইবনু মাসঊদ (রাঃ)-ও তার ছেলের গায়ে থাকা রেশমের পোশাক ছিঁড়ে ফেলেছিলেন।

আর যা পরিধান করা হারাম, তা তৈরি করাও হালাল নয়, এবং যারা তা পরিধানের নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত, তাদের কাছে তা বিক্রি করাও হালাল নয়। এই বিষয়ে সৈনিক (জুনদ) এবং অন্যান্যদের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। সুতরাং, কোনো পুরুষের জন্য এমন ব্যক্তির জন্য রেশম সেলাই করে উপার্জন করা হালাল নয় যার জন্য তা পরিধান করা হারাম। কেননা এটি পাপ (ইছম) ও সীমালঙ্ঘনে (উদওয়ান) সহায়তা করা। আর তা অশ্লীলতা (ফাওয়াহিশ) এবং অনুরূপ বিষয়ে সহায়তা করার মতোই। অনুরূপভাবে, তা বিক্রিও করা যাবে না।

রেশম পুরুষের জন্য পরিধান করা হারাম (নিষিদ্ধ)। তবে নারীদের কাছে রেশম বিক্রি করা বৈধ। অনুরূপভাবে, যদি তা কোনো কাফিরের কাছে বিক্রি করা হয়, তবে তাও (বৈধ)। কেননা, উমার ইবনুল খাত্তাব (রা.) একটি রেশমী কাপড়, যা তাঁকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দিয়েছিলেন, তা একজন মুশরিক ব্যক্তির কাছে পাঠিয়েছিলেন/দিয়েছিলেন।

**প্রশ্ন করা হলো:**

হাত দুটি হাতার মধ্যে প্রবেশ না করিয়ে ক্বাবা (আলখাল্লা) কাঁধের উপর ফেলে রাখা কি মাকরূহ (অপছন্দনীয়)?

**তিনি উত্তর দিলেন:**

ফুকাহাদের (ইসলামী আইনজ্ঞদের) ঐকমত্যে এতে কোনো অসুবিধা নেই। তাঁরা এর বৈধতা উল্লেখ করেছেন। এটি মাকরূহ (অপছন্দনীয়) সাদল-এর (ঝুলিয়ে রাখার) অন্তর্ভুক্ত নয়, কারণ এই পরিধান পদ্ধতি ইহুদিদের পোশাকের মতো নয়।

**প্রশ্ন করা হলো:**

পায়জামা যদি গোড়ালির সীমা অতিক্রম করে লম্বা হয়, তবে কি তা বৈধ?

**তিনি উত্তর দিলেন:**

জামা, পায়জামা এবং অন্যান্য পোশাকের দৈর্ঘ্য যদি সীমা অতিক্রম করে, তবে তা দুই গোড়ালির নিচে ঝুলিয়ে রাখা তার জন্য উচিত নয়। যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সুপ্রতিষ্ঠিত হাদীসসমূহে এসেছে। তিনি বলেছেন: পায়জামা, ইযার (লুঙ্গি) এবং জামার ক্ষেত্রে ইসবাল (ঝুলিয়ে পরা)। অর্থাৎ, তিনি ইসবাল করতে নিষেধ করেছেন।