ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৫০-১৫৪

সে তার মাথার উপর থেকে কাপড় ঝুলিয়ে দিল, যাতে তা মুখমণ্ডল থেকে কিছুটা দূরে থাকে, যেমন মাথা থেকে ছায়াদানকারী বস্তুকে দূরে রাখা হয়। আর যারা এটিকে (মুখমণ্ডলকে) দুই হাতের মতো মনে করেন—আর এটিই বিশুদ্ধ মত—তারা বলেন, তাকে মুখমণ্ডল আবৃত করতে নিষেধ করা হয়নি, বরং তাকে শুধুমাত্র নিকাব (نقاب) ব্যবহার করতে নিষেধ করা হয়েছে। যেমন তাকে দস্তানা (قفازين) ব্যবহার করতে নিষেধ করা হয়েছে; আর এটি এমন, যেমন পুরুষকে জামা (قميص), পায়জামা (سراويل) এবং অনুরূপ কিছু পরিধান করতে নিষেধ করা হয়েছে। সুতরাং এর অর্থগতভাবে বুরক্বু' (برقع) এবং মুখমণ্ডল আবৃত করার জন্য বিশেষভাবে তৈরি করা জিনিস অন্তর্ভুক্ত।

কিন্তু মাথার উপর থেকে ঝুলিয়ে দেওয়া কিছু দ্বারা মুখমণ্ডল আবৃত করা হলো ঘুমের সময় চাদর (ملحفة) বা অনুরূপ কিছু দ্বারা মুখমণ্ডল আবৃত করার মতো। আর তা হলো হাতকে জামার আস্তিন দ্বারা আবৃত করার মতো। আর তাকে এ থেকে নিষেধ করা হয়নি।

যদি পুরুষেরা নিকাব বা বুরক্বু' পরিধান করতে চাইতো এবং নারীদেরকে উন্মুক্ত মুখমণ্ডল অবস্থায় ছেড়ে দিতো, তবে তাদেরকে তা থেকে নিষেধ করা হতো। অনুরূপভাবে, নারীকে সালাতে (নামাজে) সংকুচিত থাকতে আদেশ করা হয়েছে এবং তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গকে দূরে সরিয়ে রাখতে (ফাঁক রাখতে) নিষেধ করা হয়েছে। আর তাকে তার মাথা আবৃত করতে আদেশ করা হয়েছে। সুতরাং আল্লাহ্ কোনো ঋতুবতী নারীর সালাত ওড়না (খিমার) ছাড়া কবুল করেন না, যদিও সে এমন ঘরের ভেতরে থাকে যেখানে কোনো গায়রে-মাহরাম (অপরিচিত) ব্যক্তি তাকে দেখতে পায় না। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, শরীয়তের পক্ষ থেকে তাকে এমন আবরণের আদেশ দেওয়া হয়েছে যা পুরুষকে আদেশ করা হয়নি; এটি তার উপর আল্লাহর হক হিসেবে, যদিও কোনো মানুষ তাকে না দেখে।

আর আল্লাহ্ তাআলা বলেছেন: আর তোমরা তোমাদের ঘরে অবস্থান করো এবং পূর্ববর্তী জাহেলিয়াতের মতো নিজেদের প্রদর্শন করো না।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তোমরা আল্লাহর দাসীদেরকে আল্লাহর মসজিদসমূহ থেকে বারণ করো না, তবে তাদের ঘরই তাদের জন্য উত্তম।

আর তিনি বলেছেন: তোমাদের কারো সালাত...

তার একান্ত কামরায় (মখদা‘) তার সালাত আদায় করা তার কক্ষের (হুজরাহ) সালাত আদায়ের চেয়ে উত্তম। আর তার কক্ষে সালাত আদায় করা তার বাড়ির (দার) সালাত আদায়ের চেয়ে উত্তম। আর তার বাড়িতে সালাত আদায় করা তার গোত্রের মসজিদে সালাত আদায়ের চেয়ে উত্তম। আর তার গোত্রের মসজিদে সালাত আদায় করা আমার সাথে সালাত আদায়ের চেয়ে উত্তম। আর এই সবকিছুর কারণ হলো এর মধ্যে যে পর্দা (ইসতিতারি) ও আব্রু রক্ষা (ইহতিজাব) রয়েছে।

আর এটা জানা কথা যে বাসস্থানসমূহ (মাসাকিন) পোশাকের (মালাবিস) প্রকারভুক্ত। উভয়ের মূল উদ্দেশ্য হলো সুরক্ষা (আল-বিক্বায়াহ) এবং ক্ষতি প্রতিহত করা (দাফউ আদ-দারার)। যেমন খাদ্য ও পানীয়কে উপকারিতা আনয়নের জন্য তৈরি করা হয়েছে। সুতরাং পোশাকের মাধ্যমে মানুষ গরম ও ঠান্ডা থেকে রক্ষা পায় এবং এর মাধ্যমে শত্রুর অস্ত্র থেকেও রক্ষা পায়। অনুরূপভাবে বাসস্থানসমূহ দ্বারাও গরম ও ঠান্ডা থেকে রক্ষা পাওয়া যায় এবং শত্রু থেকেও রক্ষা পাওয়া যায়।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আল্লাহ তোমাদের জন্য তাঁর সৃষ্ট বস্তু থেকে ছায়া সৃষ্টি করেছেন এবং পাহাড়সমূহে তোমাদের জন্য আশ্রয়স্থল (আকনান) বানিয়েছেন। আর তিনি তোমাদের জন্য এমন পোশাক (সারাবিল) তৈরি করেছেন যা তোমাদেরকে গরম থেকে রক্ষা করে এবং এমন পোশাক তৈরি করেছেন যা তোমাদেরকে তোমাদের যুদ্ধবিগ্রহ থেকে রক্ষা করে। এভাবেই তিনি তোমাদের প্রতি তাঁর নেয়ামত পূর্ণ করেন, যাতে তোমরা আত্মসমর্পণ করো (মুসলিম হও)। [সূরা নাহল ১৬:৮১]

সুতরাং তিনি এই স্থানে এমন সবকিছুর উল্লেখ করেছেন যা তাদের প্রয়োজন হতে পারে এমন কিছু প্রতিহত করার জন্য যা তাদের কষ্ট দিতে পারে। আর তিনি সূরার শুরুতে এমন কিছুর উল্লেখ করেছেন যা তাদের জন্য ক্ষতিকর বিষয় প্রতিহত করার জন্য অপরিহার্য, তিনি বলেছেন: আর তিনি চতুষ্পদ জন্তু সৃষ্টি করেছেন তোমাদের জন্য; তাতে রয়েছে উষ্ণতা (দিফউন) ও বহু উপকারিতা এবং তা থেকে তোমরা ভক্ষণও করো। [সূরা নাহল ১৬:৫]

সুতরাং তিনি এমন কিছুর উল্লেখ করেছেন যার মাধ্যমে তারা উষ্ণতা লাভ করে এবং ঠান্ডা প্রতিহত করে; কারণ ঠান্ডা তাদের ধ্বংস করে দেয়, আর গরম তাদের কষ্ট দেয়। আর এই কারণেই কিছু আরববাসী বলেছেন: ঠান্ডা হলো দুর্ভোগ (বু’স), আর গরম হলো কষ্ট (আযা)। আর এই কারণেই তিনি পরবর্তী আয়াতে ঠান্ডার সুরক্ষার (বিক্বায়াতুল বারদ) কথা উল্লেখ করেননি, কারণ তা সূরার শুরুতে আগেই বলা হয়েছে। আর তিনি সূরার মধ্যভাগে এমন কিছুর উল্লেখ করেছেন যার মাধ্যমে তিনি নেয়ামতকে পূর্ণ করেছেন এবং তিনি উল্লেখ করেছেন...

সূরার প্রারম্ভে নেয়ামতসমূহের মূল ভিত্তি (বর্ণিত হয়েছে); আর এই কারণেই তিনি বলেছেন: এভাবেই তিনি তোমাদের নেয়ামত তোমাদের উপর পূর্ণ করেন, যাতে তোমরা আত্মসমর্পণ করো (মুসলিম হও)। আর এখানে উদ্দেশ্য হলো: পোশাকের উদ্দেশ্য বাসস্থানের উদ্দেশ্যের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। আর নারীদেরকে এই ক্ষেত্রে এমন কিছুর আদেশ দেওয়া হয়েছে যা তাদেরকে আবৃত করে (সতর করে) এবং তাদেরকে আড়াল করে (পর্দা করে)। সুতরাং যখন পুরুষ ও নারীর পোশাক এমন কিছু থেকে ভিন্ন হয় যা আবৃত করা (সতর) ও পর্দার উদ্দেশ্যের নিকটবর্তী: তখন তা নারীদের জন্য নির্দিষ্ট হয়, আর তার বিপরীতটি হয় পুরুষদের জন্য। আর এর মূল ভিত্তি হলো: তুমি যেনো অবগত হও যে, শারী'আহ প্রণেতার (আল্লাহর) দুটি উদ্দেশ্য রয়েছে:

প্রথমত: পুরুষ ও নারীর মধ্যে পার্থক্য সৃষ্টি করা। দ্বিতীয়ত: নারীদের পর্দা করা (আবৃত থাকা)। যদি তাঁর উদ্দেশ্য কেবল পার্থক্য সৃষ্টি করাই হতো, তবে যে কোনো উপায়ে পার্থক্য সৃষ্টি হলেই তা অর্জিত হতো। আর এর অসারতা (ত্রুটিপূর্ণতা) পূর্বে আলোচিত হয়েছে। বরং এর চেয়েও অধিক গুরুত্বপূর্ণ হলো যে, পোশাকের উদ্দেশ্য হলো মুসলিম ও যিম্মীর মধ্যে পার্থক্য প্রকাশ করা, যাতে তাদের প্রত্যেকের উপর প্রকাশ্য বিধানসমূহ (আল-আহকাম আল-যাহিরাহ) আরোপিত হয় যা তার জন্য উপযুক্ত। আর এটা জানা কথা যে, এই উদ্দেশ্য এমন যেকোনো পোশাকের মাধ্যমেই অর্জিত হতে পারে যা উভয় দল (মুসলিম ও যিম্মী) নিজেদের মধ্যে পার্থক্য করার জন্য ঐকমত্য পোষণ করে।

এতদসত্ত্বেও, এর মধ্যে এমন কিছু বিবেচনা করা হয়েছে যা কেবল পার্থক্য সৃষ্টির চেয়েও বিশেষ। কেননা সাদা পোশাক যখন অন্য পোশাকের চেয়ে উত্তম, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: `তোমরা সাদা পোশাক পরিধান করো, তোমাদের জীবিতরা যেনো তা পরিধান করে। আর তোমাদের মৃতদেরকে তাতে কাফন দাও।` (এই কারণে তা) ছিল না...

সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত হলো যে আহলে যিম্মাহর (ইসলামী রাষ্ট্রের আশ্রিত অমুসলিমদের) পোশাক সাদা করা হবে এবং আহলে ইসলামের পোশাক হবে রঞ্জিত (রঙিন), যেমন আসালী (মধু-রঙা) এবং আদকান (গাঢ়-রঙা) ইত্যাদি। বরং বিষয়টি এর বিপরীত। অনুরূপভাবে চুলের ক্ষেত্রে এবং অন্যান্য বিষয়েও (পার্থক্য কাম্য)। পুরুষ ও নারীর পোশাকের ক্ষেত্রে বিষয়টি কেমন? এর উদ্দেশ্য কেবল নিছক পার্থক্য সৃষ্টি নয়, বরং অবশ্যই ইহতিজাব (পর্দা) এবং ইসতিতারের (আচ্ছাদনের) দিকটি বিবেচনা করতে হবে।

অনুরূপভাবে, কেবল নারীদেরকে আবৃত করা ও ঢেকে রাখাই উদ্দেশ্য নয়, পুরুষদের থেকে তাদের পার্থক্য করা ছাড়াই; বরং পার্থক্য সৃষ্টিও উদ্দেশ্য। এমনকি যদি ধরে নেওয়া হয় যে উভয় শ্রেণি এমন পোশাকে অভিন্নতা অবলম্বন করল যা আবৃত করে ও পর্দা করে, কিন্তু তাতে উভয় শ্রেণির পোশাকের মধ্যে সাদৃশ্য (ইশতিবাহ) সৃষ্টি হয়, তবে তাদেরকে তা থেকে নিষেধ করা হবে।

আর আল্লাহ তাআলা এই উদ্দেশ্যটিও স্পষ্ট করেছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: **يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ** (হে নবী! আপনি আপনার স্ত্রীদের, কন্যাদের এবং মুমিনদের নারীদেরকে বলুন, তারা যেন তাদের জিলবাবের (চাদরের) কিছু অংশ নিজেদের উপর টেনে দেয়। এতে তাদেরকে চেনা সহজ হবে এবং তাদেরকে কষ্ট দেওয়া হবে না)। সুতরাং তিনি তাদের জন্য পার্থক্যকারী পোশাকের মাধ্যমে পরিচিত হওয়াকে একটি উদ্দেশ্যমূলক বিষয় বানিয়েছেন।

এই কারণেই নিষেধের কাঠামো এসেছে 'তাশাব্বুহ' (সাদৃশ্য অবলম্বন) শব্দে, তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই বাণীর মাধ্যমে: **لَعَنَ اللَّهُ الْمُتَشَبِّهَاتِ مِنْ النِّسَاءِ بِالرِّجَالِ. والمتشبهين مِنْ الرِّجَالِ بِالنِّسَاءِ** (আল্লাহ তাআলা সেই নারীদেরকে লানত করেছেন যারা পুরুষের সাদৃশ্য অবলম্বন করে এবং সেই পুরুষদেরকে যারা নারীদের সাদৃশ্য অবলম্বন করে)। এবং তিনি বলেছেন: **{لَعَنَ اللَّهُ الْمُخَنَّثِينَ مِنْ الرِّجَالِ والمترجلات مِنْ** (আল্লাহ তাআলা সেই পুরুষদেরকে লানত করেছেন যারা মুখান্নাস (মেয়েলি স্বভাবের) এবং সেই নারীদেরকে যারা মুতারাজ্জিলাত (পুরুষালি স্বভাবের)।)

নারীদের} সাথে সাদৃশ্য। সুতরাং, তিনি (নবী সা.) সাদৃশ্য (তশাব্বুহ)-এর নামের সাথে হুকুমটিকে যুক্ত করেছেন। আর প্রতিটি শ্রেণীই অন্য শ্রেণীর বৈশিষ্ট্যে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত হয়। আমরা এই মূলনীতিটি (আল-ক্বায়েদা) আমাদের গ্রন্থ ‘ইক্বতিদাউস সিরাত্বিল মুস্তাক্বীম লি-মুখালাফাতি আসহাবিল জাহিম’ (اقْتِضَاءِ الصِّرَاطِ الْمُسْتَقِيمِ لِمُخَالَفَةِ أَصْحَابِ الْجَحِيمِ)-এ বিস্তারিত আলোচনা করেছি এবং আমরা স্পষ্ট করেছি যে, বাহ্যিক বিষয়াদিতে সাদৃশ্য (মুশাবাহাত) সৃষ্টি করে স্বভাব-চরিত্র ও কর্মে পারস্পরিক সম্পর্ক ও সাদৃশ্য। আর এই কারণেই আমাদেরকে কাফিরদের, অনারবদের (আ'আজিম) এবং বেদুঈনদের (আ'রাব) সাদৃশ্য অবলম্বন করতে নিষেধ করা হয়েছে।

এবং পুরুষ ও নারী উভয়কেই অন্য শ্রেণীর সাদৃশ্য অবলম্বন করতে নিষেধ করা হয়েছে, যেমনটি মারফূ' হাদীসে এসেছে: “যে ব্যক্তি কোনো কওমের (জাতির) সাদৃশ্য অবলম্বন করে, সে তাদেরই অন্তর্ভুক্ত।” “যে ব্যক্তি আমাদের ব্যতীত অন্য কারো সাদৃশ্য অবলম্বন করে, সে আমাদের দলভুক্ত নয়।” আর যে পুরুষ নারীদের সাদৃশ্য অবলম্বন করে, সে তার অনুকরণের মাত্রা অনুযায়ী তাদের স্বভাব-চরিত্র অর্জন করে, এমনকি বিষয়টি তাকে সম্পূর্ণ হিজড়া-সুলভ আচরণ (তাখান্নুস আল-মাহদ) এবং নিজেকে এমনভাবে সমর্পণ করার দিকে নিয়ে যায় যেন সে একজন নারী। যেহেতু গান (আল-গিনা) ছিল এর (নারীসুলভতার) ভূমিকা স্বরূপ এবং তা ছিল নারীদের কাজ, তাই তারা পুরুষ গায়কদের ‘মাখানিস’ (হিজড়া-সুলভ) বলে আখ্যায়িত করত।

আর যে নারী পুরুষের সাদৃশ্য অবলম্বন করে, সে তাদের স্বভাব-চরিত্র অর্জন করে, এমনকি তার মধ্যে এমনভাবে প্রদর্শনপ্রিয়তা (তাব্বাররুজ), প্রকাশ্যতা (বুরূয) এবং পুরুষের সাথে অংশীদারিত্ব চলে আসে: যা তাদের কারো কারো ক্ষেত্রে এমন পর্যায়ে পৌঁছায় যে, সে পুরুষের মতো তার শরীর প্রদর্শন করে এবং পুরুষের মতো নারীদের ওপর কর্তৃত্ব করার পরিবর্তে সে পুরুষের ওপর কর্তৃত্ব করতে চায়। এবং সে এমন সব কাজ করে যা নারীদের জন্য শরীয়তসম্মতভাবে নির্ধারিত লজ্জা (আল-হায়া) ও শালীনতার (আল-খাফর) পরিপন্থী। আর এই পরিমাণ (বিচ্যুতি) কেবল সাদৃশ্য অবলম্বনের মাধ্যমেই অর্জিত হতে পারে।

আর যখন এটি স্পষ্ট হলো যে, পুরুষ ও নারীর পোশাকের মধ্যে অবশ্যই পার্থক্য থাকতে হবে, যার মাধ্যমে পুরুষরা নারীদের থেকে স্বতন্ত্র হবে। এবং নারীদের পোশাকে এমন কিছু থাকতে হবে যা...