ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৫৫-১৫৯

আবৃত হওয়া এবং নিজেকে আড়াল করার মাধ্যমে তার উদ্দেশ্য হাসিল হয়। এই অধ্যায়ের মূলনীতি স্পষ্ট হলো এবং এটা পরিষ্কার হলো যে পোশাক যখন তার অধিকাংশ পুরুষের পরিধেয় হয়, তখন নারীকে তা পরিধান করতে নিষেধ করা হয়েছে—যদিও তা আবৃতকারী হয়, যেমন আল-ফারাজি (নামক পোশাক), যা কিছু অঞ্চলের রীতি ছিল যে পুরুষরা তা পরিধান করবে, নারীরা নয়। আর এ ধরনের বিষয়ে নিষেধাজ্ঞা রীতিনীতির পরিবর্তনের সাথে সম্পর্কিত।

আর পার্থক্য যদি কেবল আবৃত করার (সিতর) দিকে ফিরে যায়, তবে নারীদেরকে এর নির্দেশ দেওয়া হয় যা অধিক আবৃতকারী। যদিও ধরে নেওয়া হয় যে পার্থক্য এর চেয়ে কমের মাধ্যমেও অর্জিত হয়। সুতরাং, যখন পোশাকে কম আবৃতকারী হওয়া এবং (পুরুষের সাথে) সাদৃশ্য—উভয়টি একত্রিত হয়, তখন তা উভয় দিক থেকে নিষিদ্ধ হয়। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

**এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো:**

নারীরা তাদের মাথায় যে পাগড়ি (আমাইম) পরিধান করে, তা কি হারাম? নাকি মাকরূহ? আর নারীদের জন্য কোন পাগড়িগুলো মুস্তাহাব? এবং তাদের জন্য কি মোজা (খুফ্ফ) পরিধান করা বৈধ?

**তিনি উত্তর দিলেন:**

একক আল্লাহর জন্য সকল প্রশংসা। নারীরা যে পাগড়িগুলো পরিধান করে, তা নিঃসন্দেহে হারাম। কারণ সহীহ হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন:

“আমার উম্মতের মধ্যে জাহান্নামের অধিবাসী দুই প্রকার লোক, যাদেরকে আমি এখনো দেখিনি: এমন নারী যারা পোশাক পরিহিতা, কিন্তু নগ্ন (আংশিক আবৃত), যারা নিজেরা পথভ্রষ্ট এবং অন্যদেরকেও পথভ্রষ্ট করে। তাদের মাথার উপর দিকটা হবে বুখত (লম্বা গলাবিশিষ্ট উট)-এর কুঁজের মতো। তারা জান্নাতে প্রবেশ করবে না এবং তার সুগন্ধও পাবে না। আর এমন পুরুষ যাদের সাথে গরুর লেজের মতো চাবুক থাকবে, যা দিয়ে তারা আল্লাহর বান্দাদের প্রহার করবে।”

আরও, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহ সূত্রে প্রমাণিত যে তিনি বলেছেন: `আল্লাহ্‌ সেই নারীদের অভিশাপ দিয়েছেন যারা পুরুষের সাথে সাদৃশ্য রাখে এবং সেই পুরুষদের অভিশাপ দিয়েছেন যারা নারীদের সাথে সাদৃশ্য রাখে।` এবং অন্য এক শব্দে এসেছে: `আল্লাহ্‌ সেই পুরুষদের অভিশাপ দিয়েছেন যারা নারীদের মতো ভাবভঙ্গি করে (আল-মুতাখান্নিসীন) এবং সেই নারীদের অভিশাপ দিয়েছেন যারা পুরুষের মতো ভাবভঙ্গি করে (আল-মুতারাজ্জিলাত)।` আর সুনানে আবী দাউদে এসেছে যে, `তিনি (নবী সঃ) উম্মে সালামাহকে (মাথায় কাপড়) বাঁধতে দেখে বললেন: হে উম্মে সালামাহ, একটি প্যাঁচ দাও, দুটি প্যাঁচ নয়।`।

আর যা কিছু পুরুষের পোশাকের অন্তর্ভুক্ত, যেমন পাগড়ি (আল-ইমামাহ), চামড়ার মোজা (আল-খুফ্ফ), এবং পুরুষদের জন্য নির্দিষ্ট কাবা (আল-ক্বাবা), আর সেই পোশাক যা তার সৃষ্টির অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের ভাঁজসমূহ প্রকাশ করে দেয়, এবং সেই পাতলা কাপড় যা চামড়াকে আবৃত করে না, এবং এ জাতীয় অন্যান্য পোশাক—এগুলো থেকে নারীকে নিষেধ করা হবে। আর তার অভিভাবক, যেমন তার পিতা ও স্বামী, তাদের উপর কর্তব্য হলো তাকে তা থেকে নিষেধ করা। আর আল্লাহ্‌ই সর্বাধিক অবগত।

**প্রশ্ন করা হলো:**

নারীদের জন্য কি বড় আকারের আসাইব (মাথার বাঁধন/পট্টি) পরিধান করা বৈধ, যা পরিধানের মাধ্যমে তারা পুরুষের সাথে সাদৃশ্য রাখে, নাকি বৈধ নয়? আর এর নিষিদ্ধতার ব্যাপারে কি কোনো বিশেষ নস (দলিল) এসেছে, নাকি আসেনি?

**তিনি উত্তর দিলেন:**

আলহামদুলিল্লাহ (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য)। নারীদের জন্য বড় আকারের আসাইব পরিধান করা হারাম। কেননা সহীহ হাদীসে আবূ হুরায়রাহ্ - রাদিয়াল্লাহু আনহু - থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সূত্রে প্রমাণিত যে তিনি বলেছেন: `আমার উম্মতের মধ্যে দুই প্রকারের লোক রয়েছে যাদেরকে আমি এখনো দেখিনি: (১) এমন নারী যারা পোশাক পরিহিতা হয়েও নগ্ন, যারা (সৎ পথ থেকে) বিচ্যুত এবং (অন্যকে) বিচ্যুতকারী। তাদের মাথার উপর উটের কুঁজের মতো উঁচু থাকবে। তারা জান্নাতে প্রবেশ করবে না...`

জান্নাতে প্রবেশ করবে না এবং তার সুগন্ধও পাবে না। আর এমন কিছু পুরুষ যাদের সাথে গরুর লেজের মতো চাবুক থাকবে, যা দিয়ে তারা আল্লাহর বান্দাদের প্রহার করবে। আর সুনান গ্রন্থসমূহে এসেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উম্মে সালামাহকে, যখন তিনি মাথা বাঁধছিলেন, বললেন: ‘হে উম্মে সালামাহ! একটি প্যাঁচ, দুটি প্যাঁচ নয়।’ আর সহীহ গ্রন্থে এসেছে যে, তিনি বলেছেন: ‘আল্লাহ্‌ সেই নারীদেরকে অভিশাপ দিয়েছেন যারা পুরুষদের সাথে সাদৃশ্য অবলম্বন করে এবং সেই পুরুষদেরকে যারা নারীদের সাথে সাদৃশ্য অবলম্বন করে।’ আর এই বিষয়ে (উভয় লিঙ্গের সাদৃশ্য অবলম্বনের) নিষেধাজ্ঞার জন্য সাধারণ ও বিশেষ নস (প্রমাণিক টেক্সট) বিদ্যমান রয়েছে।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সংবাদ দিয়েছেন যে, এই লোকেরা জাহান্নামের অধিবাসী হবে। আর তিনি তাদের অস্তিত্বের পূর্বেই তাদের সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

যদি কেউ নাপাক (অপবিত্র) স্থানে সালাত আদায় করে, তবে তার হুকুম কী?

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি সে সালাত আদায় করে এবং তার শরীরের কিছু অংশ নাপাক স্থানে থাকে, আর তার পক্ষে সেখানে ছাড়া সালাত আদায় করা সম্ভব না হয়, তবে সে ওজরপ্রাপ্ত (ক্ষমাযোগ্য) এবং তার সালাত সহীহ (বৈধ) হবে। কিন্তু যদি তার জন্য পবিত্র স্থানে সালাত আদায় করা সম্ভব হয়, তবে নাপাক স্থানে সালাত আদায় করা তার জন্য জায়েয নয়।

وَসُইল (এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল):

পৃথিবীর কোনো স্থানে কি সালাত আদায় করা মাকরুহ (অপছন্দনীয়)?

ফাজা-বা (তিনি উত্তর দিলেন):

হ্যাঁ, কিছু নির্দিষ্ট স্থানে সালাত আদায় করতে নিষেধ করা হয়েছে। কেননা সহীহ (হাদীস গ্রন্থ)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে যে, তাঁকে উটের আস্তাবলে (বা বসার স্থানে—আ'ত্বানুল ইবিল) সালাত আদায় করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: `তোমরা সেখানে সালাত আদায় করো না।` আর তাঁকে ছাগল-ভেড়ার খোঁয়াড়ে (বা বসার স্থানে—মাবারিকিল গানাম) সালাত আদায় করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: `তোমরা সেখানে সালাত আদায় করো।`

আর সুনান (হাদীস গ্রন্থ)-এ আছে যে, তিনি বলেছেন: `কবরস্থান ও হাম্মাম (গোসলখানা) ব্যতীত সম্পূর্ণ পৃথিবীই সালাতের স্থান (মসজিদ)।`

এবং সহীহ-এ তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: `আল্লাহ তাআলা ইয়াহুদী ও নাসারাদের উপর লা’নত (অভিসম্পাত) করেছেন, কারণ তারা তাদের নবীদের কবরকে সালাতের স্থান (মসজিদ) হিসেবে গ্রহণ করেছিল।` [তিনি] তাদের কৃতকর্ম সম্পর্কে সতর্ক করেছেন।

আর সহীহ-এ তাঁর থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: `নিশ্চয় তোমাদের পূর্ববর্তীরা কবরকে সালাতের স্থান হিসেবে গ্রহণ করত। সাবধান! তোমরা কবরকে সালাতের স্থান হিসেবে গ্রহণ করো না। নিশ্চয় আমি তোমাদেরকে এ থেকে নিষেধ করছি।`

আর সুনান-এ আছে: `তিনি সেই স্থানে সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছেন যেখানে ভূমিধস বা ভূমিধ্বস হয়েছে।`

আর সুনানে ইবনে মাজাহ ও অন্যান্য গ্রন্থে আছে: `তিনি সাতটি স্থানে সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছেন: কবরস্থান, কসাইখানা (পশু জবাইয়ের স্থান), আবর্জনার স্তূপ, রাস্তার মধ্যভাগ, হাম্মাম (গোসলখানা), এবং বাইতুল হারামের ছাদের উপর।`

আর এই স্থানগুলো—বাইতুল্লাহিল হারামের ছাদ ব্যতীত—কিছু ফুকাহায়ে কিরাম (ইসলামী আইনজ্ঞ) এই বলে কারণ দর্শিয়েছেন যে, এগুলো নাপাকির স্থান হওয়ার সম্ভাবনা রাখে (*মাজিন্নাতুন নাজা-সাহ*)। আর তাদের কেউ কেউ এই নিষেধাজ্ঞাকে ইবাদতগত (*তাআববুদী*) বিষয় হিসেবে গণ্য করেছেন।

এবং সহীহ (বিশুদ্ধ মত) হলো যে, এগুলোর কারণসমূহ ভিন্ন ভিন্ন। কখনও কারণ হয় শিরককারীদের সাথে সাদৃশ্য, যেমন কবরের নিকট সালাত আদায় করা। আবার কখনও কারণ হয় স্থানটি শয়তানদের আশ্রয়স্থল হওয়া, যেমন উটের আস্তাবলসমূহ। এবং কখনও এর বাইরে অন্য কোনো কারণ থাকে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

এবং তাঁকে (ইবন তাইমিয়্যাহকে) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

হাম্মাম (গোসলখানা)-এর বিষয়ে, যদি কোনো মুসলিম সেখানে সালাত আদায়ের জন্য বাধ্য হয় এবং ওয়াক্ত (সময়) চলে যাওয়ার ভয় করে, তবে কি তা জায়েয হবে, নাকি হবে না?

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি তার পক্ষে গোসল করে বের হয়ে সালাত আদায় করা সম্ভব না হয়, যার ফলে ওয়াক্ত (সময়) পার হয়ে যাবে, তবে সে গোসল করবে এবং হাম্মামের মধ্যেই সালাত আদায় করবে। কারণ, নিষিদ্ধ স্থানসমূহে ওয়াক্তের মধ্যে সালাত আদায় করা, ওয়াক্ত পার হওয়ার পর অন্য স্থানে সালাত আদায় করার চেয়ে উত্তম। এই কারণেই, যদি কাউকে 'হুশ' (পায়খানা বা টয়লেট)-এর মধ্যে আটকে রাখা হয়, তবে সে সেখানেই সালাত আদায় করবে। আর (পরবর্তীতে) সালাতটি পুনরায় আদায় করা (ই'আদা) নিয়ে মতভেদ (নিযা') রয়েছে। এবং সহীহ (বিশুদ্ধ মত) হলো যে, তার উপর পুনরায় আদায় করা আবশ্যক নয়। এই কারণেই, যদি তার পক্ষে অন্যভাবে সম্ভব না হয়, তবে সে ওয়াক্তের মধ্যে উলঙ্গ অবস্থায়ও সালাত আদায় করবে।

পক্ষান্তরে, যদি তার পক্ষে গোসল করে হাম্মামের বাইরে ওয়াক্তের মধ্যে সালাতের জন্য বের হওয়া সম্ভব হয়, তবে তার জন্য হাম্মামের মধ্যে সালাত আদায় করা জায়েয হবে না। অনুরূপভাবে, যদি তার পক্ষে নিজ বাড়িতে গোসল করা সম্ভব হয়, তবে সে হাম্মামে সালাত আদায় করবে না, তবে কোনো প্রয়োজন (হাজত) থাকলে ভিন্ন কথা। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।