ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৫-১৯

আর জান ও মালের ক্ষতিপূরণের দায়ভারের ক্ষেত্রে, যা সে তা'বীল (ব্যাখ্যাগত ভুল) এর ভিত্তিতে হালাল মনে করেছিল—যেমন উসামা (রা.) সেই ব্যক্তিকে হত্যা করা হালাল মনে করেছিলেন, যে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলেছিল। অনুরূপভাবে, অতীতের কাজের জন্য তাকে শাস্তি দেওয়া হবে না, যদি না তাতে ভবিষ্যতের জন্য কোনো নিবৃত্তিকরণ (زجر) উদ্দেশ্য থাকে।

আর ভবিষ্যতের জন্য প্রতিহত করার উদ্দেশ্যে যে শাস্তি, যেমন—বিদ্রোহী (বাগী) এর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা এবং মদ্যপকে বেত্রাঘাত করা—এগুলোর উদ্দেশ্য হলো ভবিষ্যতে ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক কাজ) আদায় করা এবং ভবিষ্যতে হারামকে প্রতিহত করা। এ বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই। কেননা, এমন ক্ষেত্রে কিছু কিছু স্থানে তা'বীলকারীকে শাস্তি দেওয়া বৈধ করা হয়েছে।

বরং মূল উদ্দেশ্য হলো অতীতের সাথে সম্পর্কিত বিষয়াদি, যেমন—তার ওয়াজিবের কাযা (আদায়) করা, তাতে সৃষ্ট হক্কসমূহ (অধিকার) রহিত করা এবং তার কৃতকর্মের জন্য শাস্তি দেওয়া। এই বিষয়গুলো, যা তার সাথে সম্পর্কিত—হুদুদ (দণ্ডবিধি), হক্কসমূহ এবং ইবাদাতসমূহ—এগুলোর ক্ষেত্রে মুসলিম তা'বীলকারীকে কাফির তা'বীলকারীর চেয়ে উত্তম অবস্থায় থাকা আবশ্যক এবং সে-ই অধিক উপযুক্ত।

কেননা, তাওবা তার পূর্বের সবকিছুকে মুছে দেয়। আর মুসলিম তা'বীলকারী ক্ষমাপ্রাপ্ত (মা'যূর), এবং তার সাথে রয়েছে ইসলাম, যার কারণে ভুল-ত্রুটি ক্ষমা করা হয়, এবং রয়েছে তাওবা, যা তার পূর্বের সবকিছুকে মুছে দেয়।

আর কাযা ওয়াজিব করা, হক্কসমূহ রহিত করা এবং শাস্তি কার্যকর করার মধ্যে তাওবা করা থেকে এবং সত্যের দিকে প্রত্যাবর্তন করা থেকে বিতৃষ্ণা সৃষ্টি হয়—যা কাফিরের জন্য এর দ্বারা সৃষ্ট বিতৃষ্ণার চেয়েও বেশি। কারণ, ইসলামের ঘোষণা ও তার প্রমাণ এই শাখা মাসআলাগুলোর ঘোষণা ও তার প্রমাণাদির চেয়ে অনেক মহান। আর যুক্তি ও ক্ষমতার কর্তৃত্বের মাধ্যমে ইসলামের দিকে আহ্বান এই শাখা মাসআলাগুলোর দিকে আহ্বানের চেয়েও অধিক শক্তিশালী হতে পারে।

আর এই বিষয়ে আমার নিকট কোনো সন্দেহ নেই, যদিও এ নিয়ে মতবিরোধ (নিযা‘) রয়েছে; কারণ আমি জানি যে, যদি কাফিরদের (কুফফার) অধিকারের ক্ষেত্রে অনুরূপ সুন্নাহর (সুন্নাত) প্রচলন না থাকত, তবে এই কিয়াসের (Qiyas) দাবি অনুযায়ী এর অনুসারীরা কাফিরের ক্ষেত্রেও এটিকে (কিয়াসকে) প্রসারিত করত। আর আবূ হানীফার অনুসারীরা (আসহাব) বিবাহ (নিকাহ) এর ক্ষেত্রে এই বিষয়টি বিবেচনা করেছেন, তাই তারা কেবল সেই বিষয়গুলো ছাড়া অন্য কিছু থেকে নিষেধ করেননি যা ইসলামে বৈধতা (মাসাঘ) রাখে। আর মতবিরোধ (নিযা‘) তার প্রমাণ (হুজ্জাত) স্পষ্ট হওয়ার পর ইলম (জ্ঞান) ও ফিকহ (আইনশাস্ত্র)-এর মর্যাদা (হুরমাত) নষ্ট করে না।

**পরিচ্ছেদ (ফাসল):**

কিন্তু বিবেচ্য বিষয় দুটি ভাগে বিভক্ত:

প্রথমত: যে ব্যক্তি ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) কাজ ত্যাগ করেছে, অথবা হারাম (নিষিদ্ধ) কাজ করেছে— এমন কোনো বিশ্বাস (ই‘তিকাদ) বা এমন কোনো অজ্ঞতার (জাহল) কারণে নয় যার জন্য সে ওজরপ্রাপ্ত (মা‘যূর) হবে, বরং অজ্ঞতা এবং তার উপর ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) জ্ঞান (ইলম) অন্বেষণ থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়ার (ই‘রাদ্ব) কারণে, অথচ তার সেই জ্ঞান অর্জনের সুযোগ (তামাক্কুন) ছিল। অথবা সে এই কাজের ওয়াজিব হওয়া এবং এই কাজের হারাম হওয়া সম্পর্কে শুনেছে, কিন্তু মুখ ফিরিয়ে নেওয়ার (ই‘রাদ্ব) কারণে তা মেনে নেয়নি (ইলতিযাম করেনি)। নবুওয়তের (রিসালাত) প্রতি কুফরি (অবিশ্বাস) করার কারণে নয়।

এই দুটি এমন প্রকার যা প্রায়শই ঘটে থাকে: যে ব্যক্তি তার উপর ওয়াজিব সাধারণ জ্ঞান (আল-আম্ম আল-ওয়াজিব) অন্বেষণ ত্যাগ করেছে, ফলে সে ওয়াজিব ত্যাগ করেছে এবং হারাম কাজ করেছে, অথচ সে সেগুলোর ওয়াজিব হওয়া ও হারাম হওয়া সম্পর্কে অবগত ছিল না। অথবা এই বিষয়ে তার নিকট শরীয়তের নির্দেশ (খিতাব) পৌঁছেছে, কিন্তু সে তার মাযহাবের প্রতি গোঁড়ামির (তা‘আস্সুব) কারণে, অথবা তার প্রবৃত্তির (হাওয়া) অনুসরণ করে তা মেনে নিতে (ইলতিযাম) বাধ্য হয়নি।

কারণ এই ব্যক্তি শরীয়তসম্মত ওজর (উযর শারঈ) ব্যতীত ওয়াজিব বিশ্বাস (ই‘তিকাদ) ত্যাগ করেছে। যেমন কাফির (অবিশ্বাসী) ইসলাম ত্যাগ করে। কারণ ই‘তিকাদ (বিশ্বাস) হলো সত্যায়ন (তাসদীক) এবং অঙ্গীকার (ইলতিযাম)-এর মাধ্যমে স্বীকৃতি (ইকরার)। সুতরাং সে হয়তো সত্যায়ন ত্যাগ করেছে...

এবং সত্যায়নকে আবশ্যককারী বিবেচনার অনুপস্থিতির কারণে সামগ্রিকভাবে অঙ্গীকার (ইলতিযাম) না করা। হয়তো সে হৃদয়ে সত্যায়নকারী, কিন্তু প্রবৃত্তির অনুসরণবশত সে স্বীকারকারীও নয়, অঙ্গীকারবদ্ধও নয়।

তাহলে এই ব্যক্তির অবস্থা কি এমন হবে যে, যখন সে তওবা করে এবং সত্যায়ন ও অঙ্গীকারের সাথে ওয়াজিব ও হারামকে স্বীকার করে, তখন সে কাফিরের মতো হয়ে যায়, যখন সে ইসলাম গ্রহণ করে? কারণ তওবা তার পূর্বের সবকিছুকে মুছে দেয় (তাজুব্বু), যেমন ইসলাম তার পূর্বের সবকিছুকে মুছে দেয় (ইয়াজুব্বু)?

এই পরিস্থিতিটি পূর্বের পরিস্থিতি থেকে অধিক দূরবর্তী। কেননা, যে ব্যক্তি ভুল ব্যাখ্যাকারী (মুতাআউয়্যিল) ত্যাগকারীর উপর কাযা (পূরণ) আবশ্যক করে, এবং ওজরপ্রাপ্ত মুতাআউয়্যিলের চুক্তি ও দখল বাতিল করে (ফাসখ করে), তার মতে ওয়াজিব বিশ্বাস (ই'তিকাদ) ত্যাগ করার মাধ্যমে পাপী এই ব্যক্তির উপর (তা আবশ্যক করা) আরও বেশি প্রযোজ্য।

আর যে মত আমরা প্রতিষ্ঠিত করেছি এবং যার বিশুদ্ধতা সম্পর্কে আমরা নিশ্চিত, সেই মতানুসারে এই বিষয়ে বিবেচনার অবকাশ আছে।

বলা যেতে পারে: সে শিক্ষা ও অঙ্গীকার (ইলতিযাম) ত্যাগ করার কারণে পাপিষ্ঠ ও জালিম। সুতরাং, ভুল ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে ভুলকারীদের ক্ষমা করার অর্থ এই ব্যক্তিকে ক্ষমা করা আবশ্যক করে না।

আবার বলা যেতে পারে—যা দলীল ও কিয়াসের দিক থেকে অধিক সুস্পষ্ট—এই ব্যক্তি সেই একগুঁয়ে কাফিরের চেয়ে খারাপ অবস্থায় নেই, যে অহংকার, হিংসা ও প্রবৃত্তির কারণে কুরআন ত্যাগ করেছে, অথবা তা শুনেছে ও গভীরভাবে চিন্তা করেছে এবং তার মন নিশ্চিত হয়েছে যে তা আল্লাহর পক্ষ থেকে সত্য, কিন্তু সে জুলুম ও ঔদ্ধত্যের কারণে তা অস্বীকার করেছে: যেমন ফিরআউনের অবস্থা, এবং অধিকাংশ আহলে কিতাব ও মুশরিকদের অবস্থা, যারা আপনাকে মিথ্যাবাদী বলে না, কিন্তু জালিমরা আল্লাহর আয়াতসমূহকে অস্বীকার করে।

আর তওবা ইসলামের মতোই। কেননা যিনি বলেছেন: ইসলাম তার পূর্বের সবকিছুকে ধ্বংস করে দেয় (ইয়াহদিমু) তিনিই বলেছেন: তওবা তার পূর্বের সবকিছুকে ধ্বংস করে দেয় (তাহদিমু)। আর তা একটিই হাদীসে রয়েছে।

আমর ইবনুল আস (রাঃ)-এর বর্ণনা থেকে, যা ইমাম আহমাদ ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন। সুতরাং, যদি কাফিরের প্রতি ক্ষমা হয় ইসলাম গ্রহণের মাধ্যমে প্রাপ্ত (পূর্বের পাপ) মুছে ফেলার কারণে, এবং (এই নীতির কারণে যে) সৎকর্মসমূহ মন্দকর্মসমূহকে দূর করে দেয়, আর এই কারণেও যে, ক্ষমা না করলে (ইসলামে) প্রবেশ করা থেকে বিরাট অনীহা সৃষ্টি হয়; কারণ (ক্ষমা না করলে) প্রবেশকারীর উপর সেই বোঝা (*আ-সার*) ও শৃঙ্খল (*আগল-আল*) আবশ্যক হয়ে পড়ে, যা এই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাধ্যমে (তাঁর উম্মত থেকে) তুলে নেওয়া হয়েছে—তবে এই অর্থটি অজ্ঞতা (*জাহল*) ও যুলুম (*জুলম*) থেকে তাওবা করার ক্ষেত্রেও বিদ্যমান।

কেননা, সত্যকে স্বীকার করা এবং তার দিকে প্রত্যাবর্তন করা এমন একটি সৎকর্ম, যার দ্বারা আল্লাহ মন্দকর্মসমূহকে মুছে দেন। আর ক্ষমা না করলে তাওবা থেকে বিরাট অনীহা সৃষ্টি হয়, এবং তাওবাকারীদের উপর ভারী বোঝা ও বিশাল শৃঙ্খল আরোপিত হয়।

সহীহ মুসলিমে আবূ যার (রাঃ) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সূত্রে প্রমাণিত হয়েছে যে, **নিশ্চয় আল্লাহ তাঁর তাওবাকারী বান্দার জন্য প্রতিটি মন্দকর্মের পরিবর্তে একটি সৎকর্ম দান করেন**—যা আল্লাহর এই বাণীর বাহ্যিক অর্থের উপর ভিত্তি করে বলা হয়েছে: **আল্লাহ তাদের মন্দকর্মসমূহকে সৎকর্ম দ্বারা পরিবর্তন করে দেন**। [সূরা ফুরকান ২৫:৭০] সুতরাং, যখন সেই (পাপগুলো) যার থেকে সে তাওবা করেছে, সৎকর্মে পরিণত হয়, তখন তাওবার পরে তার ক্ষেত্রে মূলত কোনো মন্দকর্ম অবশিষ্ট থাকে না। ফলে সেই (পূর্বের) গ্রহণ (*কব্দ*) ও চুক্তি (*আক্দ*) ক্ষমার অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়, এবং সেই (পূর্বের) বর্জন (*তারক*) ক্ষমার অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়।

সুতরাং, তাকে ওয়াজিব (*ফরয*) ত্যাগকারী হিসেবে গণ্য করা হয় না, এবং হারাম (*নিষিদ্ধ*) কাজ সম্পাদনকারী হিসেবেও গণ্য করা হয় না। আর এর মাধ্যমেই শরীয়তের দলীলসমূহের মধ্যে সমন্বয় সাধিত হয়।

কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: **যে ব্যক্তি সালাত থেকে ঘুমিয়ে পড়ল অথবা তা ভুলে গেল, সে যেন যখনই তা স্মরণ করে, তখনই তা আদায় করে নেয়**।

আর লোকেরা (উলামাগণ) ইচ্ছাকৃতভাবে সালাত ও সাওম (*রোযা*) ত্যাগকারী ব্যক্তি সম্পর্কে মতভেদ করেছেন: সে কি তার কাযা (*পূরণ*) করবে?

অতঃপর তিনি বললেন: অধিকাংশ (আলিম) এর কাযা (Qada') আদায় করার কথা বলেন। আর কেউ কেউ বলেছেন যে, সে এর কাযা আদায় করবে না, এবং এর ওয়াক্তের (সময়) পরে এর আমল (কাজ) সহীহ হবে না, যেমন হজ্জের ক্ষেত্রে।

আর নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি সেই আমীরদের (শাসকদের) ব্যাপারে বলেছেন, যারা সালাতকে এর ওয়াক্ত থেকে বিলম্বিত করে: তোমরা সালাতকে এর ওয়াক্তে আদায় করো, আর তাদের সাথে তোমাদের সালাতকে নফল (নৈমিত্তিক) হিসেবে গণ্য করো।

কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং সালাফদের (পূর্বসূরিদের) ঐকমত্য (ইত্তিফাক) প্রমাণ করে যে, যে ব্যক্তি সালাতকে নষ্ট করে (বিলম্বিত করে) অতঃপর ওয়াক্তের পরে তা আদায় করে, এবং যে ব্যক্তি সালাতকে সম্পূর্ণরূপে ত্যাগ করে—এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে।

যদি ওয়াক্তের পরে কোনো অবস্থাতেই (বিহালিন) তা সহীহ না হতো, তাহলে সবাই সমান হয়ে যেত। কিন্তু যে ব্যক্তি এর ওয়াক্ত নষ্ট করেছে, সে এর আবশ্যকতা (উজুবিয়্যাহ) মেনে নিয়েছিল, সে কেবল এর কিছু হক (অধিকার) নষ্ট করেছে—আর তা হলো ওয়াক্ত—কিন্তু সে কাজটি (আমলটি) সম্পন্ন করেছে।

কিন্তু যে ব্যক্তি অজ্ঞতা (জাহল) ও পথভ্রষ্টতার (দলালাহ) কারণে তার উপর এর আবশ্যকতা সম্পর্কে জানত না, অথবা আবশ্যকতা জানার পরেও তা পালনে অঙ্গীকারবদ্ধ হয়নি, সে যদি কাফির হয়, তবে সে মুরতাদ (ধর্মত্যাগী)। আর তার উপর কাযা ওয়াজিব হওয়া নিয়ে পূর্বোল্লিখিত মতপার্থক্য (খিলাফ) রয়েছে।

কিন্তু এটি নিফাকের (কপটতার) কুফরের (অবিশ্বাসের) সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। সুতরাং এই আলোচনাটি সেই ব্যক্তির আলোচনার সাথে সম্পর্কিত, যে নিফাক বা লোক-দেখানোর (রিয়া) উদ্দেশ্যে সালাত কায়েম করে এবং যাকাত প্রদান করে। নিশ্চয়ই এটি বাহ্যিকভাবে (ফিয-যাহির) তার জন্য যথেষ্ট (মুজযি) হবে, কিন্তু অভ্যন্তরীণভাবে (ফিল-বাতিন) তা তার কাছ থেকে গৃহীত হবে না।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: এটা এজন্য যে, তারা আল্লাহ যা নাযিল করেছেন, তা অপছন্দ করেছে। ফলে তিনি তাদের আমলসমূহ (কর্মসমূহ) নিষ্ফল করে দিয়েছেন। [মুহাম্মদ: ৯]

এবং তিনি বলেছেন: তাদের দান-খয়রাত গৃহীত হওয়া থেকে তাদেরকে কেবল এটাই বাধা দিয়েছে যে, তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি কুফরি করেছে এবং তারা আসে না... [তাওবা: ৫৪]