ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২০-২৪

সালাতের জন্য দাঁড়ায় না অলসতা সহকারে ছাড়া, আর তারা ব্যয় করে না অনিচ্ছা সহকারে ছাড়া।} আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: অতএব দুর্ভোগ সেই সালাত আদায়কারীদের জন্য, যারা তাদের সালাত সম্পর্কে উদাসীন, যারা লোক দেখানোর জন্য তা করে, এবং যারা নিত্য ব্যবহার্য বস্তু অন্যকে দেওয়া থেকে বিরত থাকে। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যখন তারা সালাতের জন্য দাঁড়ায়, তখন অলসভাবে দাঁড়ায়; তারা লোক দেখানোর জন্য তা করে এবং আল্লাহকে কমই স্মরণ করে।

আর আমাদের সাথীগণ (হাম্বলী মাযহাবের অনুসারীগণ) ইমাম (শাসক) যদি জোরপূর্বক (ক্বাহরান) যাকাত গ্রহণ করেন, তবে তা কি অভ্যন্তরীণভাবে (ফীল-বাত্বিন) যথেষ্ট হবে কি না—এই বিষয়ে দুই মত পোষণ করেছেন, যদিও তা তার কাছ থেকে ফেরত নেওয়া হয় না। প্রথম মত: তা যথেষ্ট হবে না, কারণ (যাকাতদাতার) নিয়্যত (উদ্দেশ্য) করার ক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও তা অনুপস্থিত। দ্বিতীয় মত: ইমামের নিয়্যত যাকাত দিতে অস্বীকারকারীর নিয়্যতের স্থলাভিষিক্ত হবে; কারণ ইমাম হলেন মুসলমানদের পক্ষ থেকে তাদের উপর আরোপিত ওয়াজিব হকসমূহ আদায়ের প্রতিনিধি (না'ইব)।

আর প্রথম মতটিই অধিকতর সহীহ (সঠিক); কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের কাছ থেকে যাকাত গ্রহণ করতেন তাদের স্বেচ্ছায় প্রদানের মাধ্যমে। আর কুরআন স্পষ্টভাবে এর গ্রহণযোগ্যতা (ক্ববূল) নাকচ করেছে; কারণ তারা ব্যয় করে অনিচ্ছা সহকারে। সুতরাং জানা গেল যে, যদি কেউ ব্যয়ের প্রতি ঘৃণা (কারাহাত) থাকা সত্ত্বেও ব্যয় করে, তবে তা তার পক্ষ থেকে গৃহীত হবে না, যেমন লোক দেখানোর (রিয়া) জন্য সালাত আদায়কারীর ক্ষেত্রে হয়।

কিন্তু যদি মুনাফিক (কপট) এবং মুরায়ী (লোক-দেখানোকারী) তাওবা করে: তবে কি অভ্যন্তরীণভাবে (ফীল-বাত্বিন) তার উপর ইবাদতটি পুনরায় করা (আল-ই'আদাহ) ওয়াজিব হবে? নাকি তার তাওবা তার পূর্বের কৃত আমলের উপর প্রতিফলিত হবে, ফলে সে সেটির জন্য পুরস্কৃত হবে? নাকি সে পুনরায় আদায়ও করবে না এবং পুরস্কৃতও হবে না?

তবে ই'আদার (পুনরায় আদায়ের) বিষয়টি—মুনাফিকের উপর তা নিশ্চিতভাবে (ক্বাত'আন) ওয়াজিব নয়; কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে মুনাফিকদের একটি দল নিফাক (কপটতা) থেকে তাওবা করেছিল এবং তিনি তাদের কাউকেই পুনরায় আদায় করার নির্দেশ দেননি। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তারা কেবল এই কারণেই ক্ষুব্ধ হয়েছিল যে, আল্লাহ ও তাঁর রাসূল নিজ অনুগ্রহে তাদেরকে অভাবমুক্ত করে দিয়েছেন। সুতরাং যদি তারা তাওবা করে, তবে তা তাদের জন্য কল্যাণকর হবে। আর যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয়, তবে আল্লাহ তাদেরকে কঠিন শাস্তি দেবেন।

দুনিয়া ও আখিরাতে যন্ত্রণাদায়ক। আরও একটি বিষয় হলো: মুনাফিক (কপট ব্যক্তি) হলো গোপনে কাফির (অবিশ্বাসী)। সুতরাং, যখন সে ঈমান আনে, তখন তার পূর্বের সকল কিছু ক্ষমা করে দেওয়া হয়। তাই তার উপর কাযা (পূরণ করা) আবশ্যক হয় না, যেমন প্রকাশ্যে কাফির ব্যক্তি ইসলাম গ্রহণ করলে তার উপর কাযা আবশ্যক হয় না।

আর তাওবার সাথে তার পূর্ববর্তী কাজের উপর তার সওয়াবের (পুরস্কারের) বিষয়টি: তা সেই কাফিরের (অবিশ্বাসীর) মতো, যে তার কুফরের অবস্থায় কোনো নেক কাজ করেছে, অতঃপর ইসলাম গ্রহণ করেছে—সে কি এর জন্য পুরস্কৃত হবে?

সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হাকীম ইবনে হিযামকে বলেছিলেন: তুমি তোমার পূর্ববর্তী নেক কাজের উপর ইসলাম গ্রহণ করেছ (অর্থাৎ সেগুলোর সওয়াব পাবে)।

আর যে ব্যক্তি রিয়া (লোক-দেখানো ইবাদত) থেকে তাওবা করে, যদিও সে ওয়াজিব হওয়ার বিশ্বাস রাখত, তার বিষয়টি সেই মাসআলার (সমস্যার) অনুরূপ, যা নিয়ে আমরা আলোচনা করছি। আর তা হলো সেই ব্যক্তির মাসআলা, যে ওয়াজিব (আবশ্যিক) কাজ পালনে প্রতিশ্রুতিবদ্ধ ছিল না, যদিও সে গোপনে কাফির ছিল না।

কেননা তার উপর কাযা আবশ্যক করলে তাওবা থেকে বিরাট অনীহা সৃষ্টি হয়। কারণ, কোনো ব্যক্তি হয়তো দীর্ঘ সময় ধরে সালাত আদায় করে কিন্তু যাকাত দেয় না, এবং হয়তো সে সিয়ামও (রোযা) পালন করে না। আর সে এ বিষয়েও পরোয়া করে না যে সে কোথা থেকে সম্পদ উপার্জন করেছে: হালাল থেকে, নাকি হারাম থেকে? এবং সে বিবাহ ও তালাকের সীমা (বিধি-বিধান) এবং অন্যান্য বিষয়ও নিয়ন্ত্রণ করে না (বা মেনে চলে না)। সুতরাং সে জাহেলিয়াতের (মূর্খতার) মধ্যে রয়েছে, যদিও সে ইসলামের সাথে সম্পর্কিত (নিজেকে মুসলিম বলে দাবি করে)।

অতঃপর যখন আল্লাহ তাকে হেদায়েত দান করেন এবং তার তাওবা কবুল করেন, তখন যদি তার উপর তার ছেড়ে দেওয়া সকল ওয়াজিবের কাযা আবশ্যক করা হয় এবং তাকে সকল কিছু ফেরত দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়...

সে যে সম্পদ অর্জন করেছে, এবং সে যা ভালোবাসে—যেমন অবৈধ যৌন সম্পর্ক (আল-ইবদা')—তা থেকে বেরিয়ে আসা ইত্যাদি কারণে তার ক্ষেত্রে তাওবা আযাবে পরিণত হয়। আর তখন সেই কুফর (অবিশ্বাস) তার কাছে সেই ইসলামের চেয়েও অধিক প্রিয় হয়ে ওঠে যার উপর সে ছিল; কেননা কুফর থেকে তার তাওবা হলো রহমত, কিন্তু মুসলিম থাকা অবস্থায় তার তাওবা হলো আযাব।

আমি এমন একদল নেককার (সালেহীন) ব্যক্তিকে জানি যারা আকাঙ্ক্ষা করে যে, তারা যদি কাফির হতো, তাহলে তারা ইসলাম গ্রহণ করে নিত এবং তাদের পূর্বের সকল গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হতো। কারণ তাদের কাছে তাওবা করা অসম্ভব (মুতা'আযযিরাহ) অথবা তাওবা সম্পর্কে তাদের যা বলা হয়েছে এবং তারা যা বিশ্বাস করেছে, তার ভিত্তিতে তা অত্যন্ত কঠিন (মুতা'আসসিরাহ)।

অতঃপর, এই বিষয়টি অধিকাংশ পাপাচারী (আহলুল ফুসুক)-কে তাওবা থেকে দূরে সরিয়ে দেয়। আর এটি মানুষকে আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশকারীর (আল-মুআইয়্যিস) অনুরূপ।

আর তাওবাকারীদের উপর, যারা আল্লাহর প্রিয়পাত্র, তাদের উপর ভারী বোঝা (আল-আ-সার) এবং বিশাল শিকল (আল-আগল-লাল) চাপিয়ে দেওয়া হয়। অথচ আল্লাহ তাওবাকারীদের ভালোবাসেন এবং পবিত্রতা অর্জনকারীদের ভালোবাসেন।

আর আল্লাহ তাঁর বান্দার তাওবায় সেই ব্যক্তির চেয়েও অধিক আনন্দিত হন, যে ব্যক্তি তার জীবনধারণের অবলম্বন (ক্বিওয়ামুহু) স্বরূপ সম্পদটি নিরাশ হওয়ার পর খুঁজে পায়।

অতএব, এই অবস্থানটিকে (মাক্বাম) অবশ্যই সুনির্ধারিত করতে হবে। কেননা কাফিরের কুফর তার উপর থেকে সেই ওয়াজিবসমূহ যা সে ছেড়েছে এবং সেই হারামসমূহ যা সে করেছে, তা বাতিল করে দেয় না—এই কারণে যে কাফিরকে মুজতাহিদের মতো ওজরপ্রাপ্ত (মা'যূর) মনে করা হবে। কারণ মুজতাহিদ সর্বসম্মতভাবে ওজরপ্রাপ্ত নন।

বরং তাকে ক্ষমা করা হয় এই কারণে যে, ইসলাম নিজেই একটি তাওবা, আর তাওবা তার পূর্বের সবকিছুকে মুছে দেয় (জাব্ব করে)। আর তাওবা হলো সত্যায়ন (তাসদীক) ও স্বীকারোক্তি (ইক্বরার) বর্জন করা থেকে তাওবা, এবং আমল ও কাজ বর্জন করা থেকে তাওবা। সুতরাং—আল্লাহই সর্বাধিক অবগত—এটাই সাদৃশ্যপূর্ণ যে, জাহিলিয়াতের (অজ্ঞতার) সময় এই লোকদের অবস্থাকে অন্যদের অবস্থার মতোই গণ্য করা হবে।

পরিচ্ছেদ:

সুতরাং, ওয়াজিব (কর্তব্য) পালনের কাযা (পূরণ) করার এবং হারাম (নিষিদ্ধ) কাজ বর্জন করার বাধ্যবাধকতা থেকে বাধা দানকারী অবস্থাগুলো হলো: প্রকাশ্য কুফর, গোপন কুফর, মৌলিক কুফর, মুরতাদ হওয়ার কুফর, এবং সেই অজ্ঞতা যার কারণে ওজর (ক্ষমা) পাওয়া যায়—হয়তো সম্বোধন (শরয়ী নির্দেশ) পৌঁছানো না যাওয়ার কারণে, অথবা ইজতিহাদ কিংবা তাকলীদের মাধ্যমে (শরয়ী) ব্যাখ্যার (তা’বীল) বিরোধিতার কারণে।

এবং তাঁকে (ইবন তাইমিয়্যাহকে) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: এমন একদল লোক সম্পর্কে, যারা মাশায়েখদের (পীর-বুজুর্গদের) সাথে সম্পর্কিত এবং মাশায়েখগণ তাদেরকে ডাকাতি (পথ অবরোধ), নরহত্যা ও চুরি থেকে তওবা করিয়েছেন, আর তাদেরকে সালাতের জন্য বাধ্য করেছেন—কারণ তারা বেদুঈনদের অভ্যাসের সালাত আদায় করত। এখন প্রশ্ন হলো, সালাতের হুদুদ (শর্তাবলী/সীমা) প্রতিষ্ঠা করা কি ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) নাকি নয়?

তিনি উত্তর দিলেন:

সালাতের বিষয়টি হলো, আল্লাহ তাআলা বলেছেন: সুতরাং দুর্ভোগ সেই সালাত আদায়কারীদের জন্য যারা তাদের সালাত সম্পর্কে উদাসীন যারা লোক দেখানোর জন্য করে এবং যারা নিত্য ব্যবহার্য বস্তু অন্যকে দেয় না। আর আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: অতঃপর তাদের পরে আসল এমন এক অপদার্থ বংশধর, যারা সালাত নষ্ট করল এবং প্রবৃত্তির অনুসরণ করল। সুতরাং শীঘ্রই...

তারা গাইয়্যান (ধ্বংস) লাভ করবে। আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে সেই সকল লোকদের নিন্দা করেছেন যারা সালাত আদায় করে, কিন্তু সালাত সম্পর্কে উদাসীন থাকে। আর এটি দুই প্রকারের:

প্রথমত: সালাতকে এর নির্ধারিত সময় থেকে বিলম্বিত করা।

দ্বিতীয়ত: এর ওয়াজিবসমূহ— যেমন পবিত্রতা (তাহারাত), ধীরস্থিরতা (তুমআনীনাহ), খুশু' (বিনয়) এবং অন্যান্য বিষয়— পূর্ণ না করা।

যেমন সহীহ (হাদীস)-এ প্রমাণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: এটি মুনাফিকের সালাত, এটি মুনাফিকের সালাত, এটি মুনাফিকের সালাত— তিনবার বললেন— সে সূর্যের অপেক্ষা করতে থাকে, অবশেষে যখন সূর্য শয়তানের দুই শিংয়ের মাঝখানে চলে আসে, তখন সে উঠে দাঁড়ায় এবং চারটি ঠোকর মারে (দ্রুত আদায় করে), এতে সে আল্লাহকে খুব কমই স্মরণ করে।

সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মুনাফিকদের সালাতকে বিলম্বিত করা এবং সুবহানাহু ওয়া তাআলা আল্লাহর নাম কম স্মরণ করার সাথে যুক্ত করেছেন।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয়ই মুনাফিকরা আল্লাহর সাথে প্রতারণা করে, আর তিনি তাদের সাথে প্রতারণা করেন। আর যখন তারা সালাতের জন্য দাঁড়ায়, তখন অলসভাবে দাঁড়ায়। তারা মানুষকে দেখায় এবং আল্লাহকে খুব কমই স্মরণ করে।

এবং তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: নিশ্চয়ই মুনাফিকরা জাহান্নামের সর্বনিম্ন স্তরে থাকবে এবং তুমি তাদের জন্য কোনো সাহায্যকারী পাবে না। তবে যারা তাওবা করেছে, নিজেদের সংশোধন করেছে, আল্লাহকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরেছে এবং তাদের দ্বীনকে আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ করেছে, তারা মুমিনদের সাথে থাকবে। আর আল্লাহ মুমিনদেরকে শীঘ্রই মহাপুরস্কার দান করবেন।

আর সুবহানাহু ওয়া তাআলা আল্লাহর এই বাণী প্রসঙ্গে: অতঃপর তাদের পরে এমন এক অপদার্থ বংশধর এলো যারা সালাত নষ্ট করলো (বা সালাতকে পরিত্যাগ করলো)...