ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৫-২৯

وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا (এবং তারা প্রবৃত্তির অনুসরণ করল, সুতরাং তারা শীঘ্রই 'গাইয়্যান' [ভ্রান্তি/ধ্বংস] লাভ করবে।) সালাফের (পূর্বসূরিদের) কেউ কেউ বলেছেন: এটিকে নষ্ট করার অর্থ হলো—এর সময় থেকে বিলম্বিত করা এবং এর হকসমূহ নষ্ট করা।

তারা (সালাফ) আরও বলেছেন: তারা (ঐ লোকেরা) সালাত আদায় করত, কিন্তু যদি তারা তা পুরোপুরি ছেড়ে দিত, তবে তারা কাফির হয়ে যেত; কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহীহ সূত্রে প্রমাণিত যে তিনি বলেছেন: বান্দা ও শিরকের মাঝে সালাত ত্যাগ করা ছাড়া আর কোনো পার্থক্য নেই। এবং তিনি আরও বলেছেন: আমাদের ও তাদের (মুনাফিকদের) মধ্যে যে অঙ্গীকার, তা হলো সালাত। সুতরাং যে তা ত্যাগ করল, সে কুফরি করল।

এবং হাদীসে এসেছে: নিশ্চয়ই বান্দা যখন সালাতকে পূর্ণাঙ্গ করে, তখন তা এমন উজ্জ্বলতা নিয়ে উপরে আরোহণ করে যা সূর্যের উজ্জ্বলতার ন্যায়। আর তা (সালাত) বলে: আল্লাহ আপনাকে রক্ষা করুন, যেমন আপনি আমাকে রক্ষা করেছেন। আর যদি সে তা পূর্ণাঙ্গ না করে, তবে তা কাপড়ের মতো পেঁচানো হয় এবং তা দ্বারা তার আদায়কারীর মুখে আঘাত করা হয়। আর তা বলে: আল্লাহ আপনাকে ধ্বংস করুন, যেমন আপনি আমাকে ধ্বংস করেছেন।

এবং সুনান গ্রন্থসমূহে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই বান্দা তার সালাত থেকে এমন অবস্থায় ফিরে আসে যে তার জন্য এর অর্ধেক ছাড়া, অথবা এর এক-তৃতীয়াংশ ছাড়া, অথবা এর এক-চতুর্থাংশ ছাড়া, অথবা এর এক-পঞ্চমাংশ ছাড়া, অথবা এর এক-ষষ্ঠাংশ ছাড়া—আর কিছু লেখা হয় না। এমনকি তিনি বললেন: এর এক-দশমাংশ ছাড়া (আর কিছু লেখা হয় না)।

আর ইবনু আব্বাস (রা.) বলেছেন: তোমার সালাতের ততটুকুই তোমার জন্য, যতটুকু তুমি মনোযোগ দিয়ে বুঝেছ।

আর তাঁর (আল্লাহর) বাণী: وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ (এবং তারা প্রবৃত্তির অনুসরণ করল)—এর দ্বারা এমন প্রবৃত্তিকে বোঝানো হয়েছে যা সালাত কায়েম করা থেকে বিরত রাখে—যেমন আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আদেশ করেছেন—তা যেকোনো প্রকারের প্রবৃত্তিই হোক না কেন: যেমন নৃত্য, গান এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়।

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ এসেছে: নিশ্চয়ই এক ব্যক্তি মসজিদে প্রবেশ করে দুই রাকাত সালাত আদায় করল, অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে তাঁকে সালাম দিল। তখন তিনি বললেন: ওয়া আলাইকাস সালাম, ফিরে যাও...

অতএব, তুমি সালাত আদায় করো, কারণ তুমি সালাত আদায় করোনি। অতঃপর সে ফিরে গিয়ে সালাত আদায় করলো, তারপর তাঁর (নবীর) কাছে এসে তাঁকে সালাম দিলো। তিনি বললেন: ওয়া আলাইকাস সালাম। ফিরে যাও এবং সালাত আদায় করো, কারণ তুমি সালাত আদায় করোনি। (এভাবে) দুইবার অথবা তিনবার। তখন সে বললো: সেই সত্তার কসম, যিনি আপনাকে সত্যসহ প্রেরণ করেছেন, আমি এর চেয়ে উত্তমভাবে আদায় করতে পারি না। অতএব, আমাকে এমন কিছু শিখিয়ে দিন যা আমার সালাতের জন্য যথেষ্ট হবে (যা দ্বারা আমার সালাত শুদ্ধ হবে)। তিনি বললেন: {যখন তুমি সালাতের জন্য দাঁড়াও, তখন তাকবীর দাও। অতঃপর কুরআন থেকে তোমার জন্য যা সহজ হয়, তা পাঠ করো।

এরপর রুকু করো যতক্ষণ না তুমি রুকুতে স্থির হও (তমা’নীনাহ অর্জন করো)। অতঃপর মাথা তোলো যতক্ষণ না তুমি সোজা হয়ে দাঁড়াও। এরপর সিজদা করো যতক্ষণ না তুমি সিজদায় স্থির হও। অতঃপর বসো যতক্ষণ না তুমি বসা অবস্থায় স্থির হও। এরপর সিজদা করো যতক্ষণ না তুমি সিজদায় স্থির হও। অতঃপর তোমার সমস্ত সালাতে তুমি এভাবেই করো}।

আর সুনান গ্রন্থসমূহে তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: ঐ ব্যক্তির সালাত কবুল হয় না, যে রুকু ও সিজদায় তার মেরুদণ্ড সোজা করে না। এবং তিনি কাকের ঠোকর মারার মতো দ্রুত ঠোকর মারা থেকে নিষেধ করেছেন।

আর হুযাইফা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এমন এক ব্যক্তিকে দেখলেন যে সালাত আদায় করছে কিন্তু রুকু ও সিজদা পূর্ণ করছে না। তখন তিনি বললেন: যদি তুমি মারা যাও, তবে তুমি সেই ফিতরাতের (স্বভাবধর্মের) ওপর মারা যাবে না, যার ওপর আল্লাহ মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে সৃষ্টি করেছেন। অথবা তিনি বললেন: যদি এই ব্যক্তি মারা যায় (তবে সে ঐ ফিতরাতের ওপর মারা যাবে না)। এটি ইবনু খুযাইমাহ তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

এবং প্রশ্ন করা হলো:

ঐ ব্যক্তি সম্পর্কে, যে বলে: শিশুরা বালেগ (প্রাপ্তবয়স্ক) হওয়ার পূর্বেই সালাতের জন্য আদিষ্ট। আর অন্য একজন বললো: আমরা তা মানি না (বা স্বীকার করি না)। তখন তাকে বলা হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: তোমরা তাদেরকে সাত বছর বয়সে সালাতের নির্দেশ দাও এবং দশ বছর বয়সে এর জন্য প্রহার করো। তখন সে (দ্বিতীয় ব্যক্তি) বললো: এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে সরাসরি নির্দেশ নয়, এবং এর দ্বারা (প্রথম ব্যক্তির বক্তব্যের) কোনো ত্রুটি বোঝা যায় না। অতএব, এই বিষয়ে কি কিছু ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) হয়? আমাদেরকে ফতোয়া দিন, আপনারা পুরস্কৃত হবেন।

তিনি উত্তর দিলেন: যদি বক্তা এই উদ্দেশ্য করে থাকেন যে আল্লাহ তাদেরকে সালাতের নির্দেশ দিয়েছেন, এই অর্থে যে তিনি তাদের উপর তা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) করেছেন, তাহলে সঠিক মতটি দ্বিতীয় পক্ষের সাথে। আর যদি তিনি উদ্দেশ্য করেন যে তারা আদিষ্ট (মأمূরুন), অর্থাৎ পুরুষরা তাদেরকে সালাতের নির্দেশ দেয়—আল্লাহর পক্ষ থেকে পুরুষদেরকে নির্দেশ দেওয়ার কারণে—অথবা যদি উদ্দেশ্য করেন যে সালাত শিশুদের ক্ষেত্রে মুস্তাহাব (পছন্দনীয়), তাহলে সঠিক মতটি বক্তার সাথে।

আর কোনো ব্যক্তির এই উক্তি: "এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে নির্দেশ নয়," যদি এর দ্বারা সে উদ্দেশ্য করে যে এটি শিশুদের জন্য আল্লাহর পক্ষ থেকে সরাসরি নির্দেশ নয়, বরং এটি তাদের জন্য নির্দেশ যারা শিশুদেরকে নির্দেশ দেয়, তাহলে সে সঠিক বলেছে। আর যদি সে উদ্দেশ্য করে যে এটি কারো জন্যই আল্লাহর পক্ষ থেকে নির্দেশ নয়, তবে এটি ভুল (খাতা'), এবং তার জন্য আবশ্যক হলো এই মত থেকে ফিরে আসা এবং আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করা। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

**প্রশ্ন করা হলো:**

এমন কিছু লোক সম্পর্কে, যারা তাদের কাজের ব্যস্ততার কারণে—যেমন বীজ বপন, চাষাবাদ, জানাবাত (গোসল ফরয হওয়া), ওস্তাদের খেদমত, অথবা অন্য কোনো কারণে—রাতের সালাতকে দিনের বেলায় বিলম্বিত করে। তাদের জন্য কি এমন করা বৈধ? নাকি অবৈধ?

**তিনি উত্তর দিলেন:**

কোনো ব্যক্তির জন্যই দিনের সালাতকে রাতের বেলায় বিলম্বিত করা বৈধ নয়, এবং রাতের সালাতকে দিনের বেলায় বিলম্বিত করাও বৈধ নয়, কোনো প্রকার ব্যস্ততার কারণেই নয়। তা ফসল কাটা (হাসদ), চাষাবাদ (হারস), শিল্পকর্ম (সানাআহ), জানাবাত (গোসল ফরয হওয়া), নাপাকি (নাজাসাহ), শিকার, আমোদ-প্রমোদ (লাহও), খেলাধুলা (লা'ইব), ওস্তাদের খেদমত, অথবা অন্য কোনো কিছুর জন্যই হোক না কেন; বরং সকল মুসলিমই এই বিষয়ে একমত যে তার উপর আবশ্যক হলো যে... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

সে যেন যুহর (দুপুর) ও আসরের সালাত দিনের বেলায় আদায় করে, এবং ফজর সালাত সূর্যোদয়ের পূর্বে আদায় করে। আর সে যেন কোনো শিল্পকর্ম বা পেশার জন্য, অথবা কোনো আমোদ-প্রমোদ বা অন্য কোনো ব্যস্ততার কারণে তা (সালাত) পরিত্যাগ না করে।

মালিকের জন্য তার দাসকে, অথবা নিয়োগদাতার জন্য তার কর্মচারীকে সময়মতো সালাত আদায় করা থেকে বিরত রাখা বৈধ নয়।

আর যে ব্যক্তি কোনো শিল্পকর্ম, শিকার, উস্তাদের (শিক্ষকের/মনিবের) সেবা অথবা অন্য কোনো কারণে সালাতকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত বিলম্বিত করে, তার শাস্তি দেওয়া ওয়াজিব। বরং জমহুর (অধিকাংশ) উলামাদের মতে, তাকে তওবা করার আহ্বান জানানোর (ইসতিতাবাহ) পর হত্যা করা ওয়াজিব।

যদি সে তওবা করে এবং সময়মতো সালাত আদায়ের অঙ্গীকার করে, তবে তাকে এর জন্য বাধ্য করা হবে। আর যদি সে বলে: আমি শিল্পকর্ম, শিকার বা অন্য কোনো ব্যস্ততার কারণে সূর্যাস্তের আগে সালাত আদায় করব না, তবে তাকে হত্যা করা হবে।

সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তির আসরের সালাত ছুটে গেল, সে যেন তার পরিবার ও সম্পদ হারালো (ক্ষতিগ্রস্ত হলো)।

এবং সহীহাইন-এ তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তির আসরের সালাত ছুটে গেল, তার আমল বাতিল হয়ে গেল (হাবিত হলো)।

আর উমার ইবনুল খাত্তাব (রা.)-কে আবূ বকর আস-সিদ্দীক (রা.)-এর ওসিয়তে (উপদেশে) আছে যে, তিনি বলেছিলেন: ‘নিশ্চয়ই আল্লাহর জন্য রাতে একটি হক (অধিকার) রয়েছে, যা তিনি দিনে গ্রহণ করেন না, এবং দিনে একটি হক রয়েছে, যা তিনি রাতে গ্রহণ করেন না।’

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম খন্দকের (খন্দক যুদ্ধের) দিন কাফিরদের বিরুদ্ধে জিহাদে ব্যস্ত থাকার কারণে আসরের সালাত বিলম্বিত করেছিলেন, অতঃপর তিনি তা মাগরিবের পরে আদায় করেন। তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করেন: তোমরা সালাতসমূহের প্রতি যত্নবান হও, বিশেষত মধ্যবর্তী সালাতের (আসরের) প্রতি। [সূরা বাকারা, আয়াত: ২৩৮]

সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, নিশ্চয়ই সালাতুল উসতা (মধ্যবর্তী সালাত) হলো আসরের সালাত। এই কারণে জুমহুরুল উলামা (অধিকাংশ বিদ্বান) বলেছেন যে, সেই বিলম্ব (সালাত পিছিয়ে দেওয়া) এই আয়াত দ্বারা মানসুখ (রহিত) হয়ে গেছে। তাই তাঁরা যুদ্ধের সময় সালাত বিলম্বিত করাকে জায়েয মনে করেননি। বরং যুদ্ধের অবস্থাতেও নির্ধারিত সময়ে সালাত আদায় করাকে ওয়াজিব (আবশ্যক) করেছেন। এটিই হলো মালিক, শাফিঈ এবং আহমাদ (ইমাম আহমাদ)-এর প্রসিদ্ধ মাযহাব। আর আহমাদ থেকে অন্য একটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) রয়েছে যে, যুদ্ধের সময় তিনি (মুজাহিদ) সালাত আদায় করা এবং বিলম্ব করার মধ্যে ইখতিয়ার (পছন্দ করার সুযোগ) পাবেন। আর আবূ হানীফা (ইমাম আবূ হানীফা)-এর মাযহাব হলো, সে (মুজাহিদ) যুদ্ধে ব্যস্ত থাকবে এবং ওয়াক্ত পার হওয়ার পর সালাত আদায় করবে।

পক্ষান্তরে, জিহাদ ব্যতীত অন্য কোনো কারণে সালাত বিলম্বিত করা—যেমন শিল্পকর্ম, কৃষি কাজ, শিকার, অথবা অন্য কোনো কাজ ইত্যাদির জন্য—তা কোনো আলেমই জায়েয মনে করেননি। বরং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: সুতরাং দুর্ভোগ সেই সালাত আদায়কারীদের জন্য, যারা তাদের সালাত সম্পর্কে উদাসীন (সা-হূন)। [সূরা মাঊন: ৪-৫] সালাফের (পূর্বসূরিদের) একটি দল বলেছেন, তারা হলো সেই ব্যক্তিরা যারা সালাতকে তার ওয়াক্ত থেকে পিছিয়ে দেয়। আর তাদের কেউ কেউ বলেছেন: তারা হলো সেই ব্যক্তিরা যারা সালাতকে নির্দেশিত পদ্ধতিতে আদায় করে না, যদিও সে ওয়াক্তের মধ্যে সালাত আদায় করে।

কিন্তু ওয়াক্ত থেকে পিছিয়ে দেওয়া আলেমদের ঐকমত্যে (ইত্তিফাক) হারাম। কেননা আলেমগণ এই বিষয়ে একমত যে, রাতের সালাতকে দিনের বেলায় পিছিয়ে দেওয়া এবং দিনের সালাতকে রাতের বেলায় পিছিয়ে দেওয়া ঠিক তেমনই, যেমন রমযান মাসের সিয়ামকে শাওয়াল মাস পর্যন্ত পিছিয়ে দেওয়া। সুতরাং যে ব্যক্তি বলে যে, আমি যুহর ও আসরের সালাত রাতে আদায় করব, সে আলেমদের ঐকমত্যে সেই ব্যক্তির মতো, যে বলে যে আমি রমযান মাসে ইফতার করব (রোযা ভাঙব) এবং শাওয়াল মাসে সিয়াম পালন করব। আর কেবল ঘুমন্ত ব্যক্তি ও ভুলে যাওয়া ব্যক্তিই বিলম্বের জন্য ওজরপ্রাপ্ত (ক্ষমাযোগ্য)। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি কোনো সালাত থেকে ঘুমিয়ে পড়ল...