ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩০-৩৪

অথবা সে যদি তা ভুলে যায়, তবে যখনই তার স্মরণ হবে, তখনই যেন সে তা আদায় করে নেয়। কেননা সেটাই তার সময়। এর কাফফারা (প্রায়শ্চিত্ত) আর কিছুই নয়, শুধু এটাই।} সুতরাং, জানাবাত (গোসল ফরয হওয়া), হাদাস (ওযু ভঙ্গের কারণ), নাজাসাত (অপবিত্রতা) অথবা অন্য কোনো কিছুর কারণে সালাতকে তার নির্ধারিত সময় থেকে বিলম্বিত করা জায়েয নয়। বরং সে তার অবস্থা অনুযায়ী সময়ের ভেতরেই সালাত আদায় করবে। যদি সে হাদাসগ্রস্ত (ওযুবিহীন) হয় এবং পানি না পায়, অথবা পানি ব্যবহারে ক্ষতির আশঙ্কা করে, তবে সে তায়াম্মুম করবে এবং সালাত আদায় করবে। অনুরূপভাবে, জুনুব ব্যক্তিও (যার উপর গোসল ফরয) তায়াম্মুম করবে এবং সালাত আদায় করবে, যদি সে পানি না পায় অথবা রোগ বা ঠাণ্ডার কারণে পানি ব্যবহারে ক্ষতির আশঙ্কা করে।

অনুরূপভাবে, উলঙ্গ ব্যক্তি সময়ের ভেতরে উলঙ্গ অবস্থাতেই সালাত আদায় করবে, এবং সালাতকে বিলম্বিত করবে না যাতে সে সময় পার হওয়ার পর কাপড় পরিধান করে সালাত আদায় করতে পারে। অনুরূপভাবে, যদি তার শরীরে এমন নাজাসাত (অপবিত্রতা) থাকে যা সে দূর করতে সক্ষম নয়, তবে সে তার অবস্থা অনুযায়ী সময়ের ভেতরেই সালাত আদায় করবে। আর এভাবেই অসুস্থ ব্যক্তি সময়ের ভেতরে তার অবস্থা অনুযায়ী সালাত আদায় করবে, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইমরান ইবনে হুসাইন (রাঃ)-কে বলেছিলেন: দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করো, যদি সক্ষম না হও তবে বসে, আর যদি তাতেও সক্ষম না হও তবে কাত হয়ে (শায়িত অবস্থায়)। সুতরাং, উলামাদের ঐকমত্যে (ইত্তিফাকুল উলামা) অসুস্থ ব্যক্তি সময়ের ভেতরে বসে অথবা কাত হয়ে সালাত আদায় করবে, যদি দাঁড়ানো তার রোগ বৃদ্ধি করে।

আর সে সময় পার হওয়ার পর দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করবে না। এই সবকিছুর কারণ হলো, সালাতকে তার সময়ে আদায় করা ফরয, এবং সময় হলো সালাতের ফরযগুলোর মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ (আওকাদু ফারাইদিছ ছালাত)। যেমন রমযান মাসের সিয়াম (রোযা) তার সময়ে পালন করা ওয়াজিব, কারো জন্য তা তার সময় থেকে বিলম্বিত করা বৈধ নয়। তবে আরাফাহতে যুহর ও আসরের সালাত এবং মুযদালিফাহতে মাগরিব ও ইশার সালাত একত্রীকরণ (জম') করা মুসলিমদের ঐকমত্যে জায়েয। অনুরূপভাবে, মাগরিব ও ইশার সালাত এবং যুহর ও আসরের সালাত একত্রীকরণ (জম') করাও জায়েয।

অনেক আলেমের নিকট সফর, অসুস্থতা এবং অনুরূপ অন্যান্য ওজরের (শারীরিক অক্ষমতার) কারণে (সালাত একত্রিত করা বৈধ)। কিন্তু দিনের সালাতকে রাত পর্যন্ত বিলম্বিত করা এবং রাতের সালাতকে দিন পর্যন্ত বিলম্বিত করার বিষয়টি—তা অসুস্থতা, সফর, কোনো প্রকার ব্যস্ততা কিংবা কোনো পেশার (শিল্পকর্মের) কারণেও বৈধ নয়—এ বিষয়ে উলামাদের ইজমা (ঐকমত্য) রয়েছে।

বরং উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: ওজর (শারীরিক অক্ষমতা) ব্যতীত দুই সালাতকে একত্রিত করা (এক ওয়াক্তের সালাতকে অন্য ওয়াক্তে নিয়ে যাওয়া) কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত।

কিন্তু মুসাফির (যাত্রী) দুই রাকাত সালাত আদায় করবে; তার উপর চার রাকাত সালাত আদায় করা আবশ্যক নয়। বরং কসরের (সংক্ষেপণের) সফরে মুসাফিরের জন্য দুই রাকাতই যথেষ্ট (পর্যাপ্ত) হবে, এ বিষয়ে উলামাদের ইজমা রয়েছে। আর যে ব্যক্তি বলে যে প্রত্যেক মুসাফিরের উপর চার রাকাত সালাত আদায় করা ওয়াজিব, সে ঐ ব্যক্তির সমতুল্য যে বলে: মুসাফিরের উপর রমযান মাসে সাওম (রোযা) পালন করা ওয়াজিব। এই উভয় মতই ভ্রষ্টতা (*দলালাহ*), যা মুসলিমদের ইজমার পরিপন্থী। এর প্রবক্তাকে তাওবা করতে বলা হবে; যদি সে তাওবা করে, ভালো, অন্যথায় তাকে হত্যা করা হবে।

আর মুসলিমগণ এ বিষয়ে একমত যে, মুসাফির যখন চার রাকাত বিশিষ্ট সালাতকে দুই রাকাত আদায় করে, ফজরকে দুই রাকাত এবং মাগরিবকে তিন রাকাত আদায় করে, এবং রমযান মাসে সাওম ভঙ্গ করে পরে তা কাযা করে নেয়, তবে তা তার জন্য যথেষ্ট হবে।

কিন্তু যে ব্যক্তি সফরে রমযান মাসে সাওম পালন করে অথবা চার রাকাত সালাত আদায় করে, সে বিষয়ে উলামাদের মধ্যে সুপরিচিত মতভেদ (*নিযা’ মাশহুর*) রয়েছে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন যে, তা তার জন্য যথেষ্ট হবে না।

সুতরাং, অসুস্থ ব্যক্তির জন্য সাওমকে বিলম্বিত করার অনুমতি রয়েছে—এ বিষয়ে মুসলিমদের ইজমা রয়েছে। কিন্তু সালাতকে বিলম্বিত করার অনুমতি তার নেই—এ বিষয়েও মুসলিমদের ইজমা রয়েছে। আর মুসাফিরের জন্য সাওমকে বিলম্বিত করার অনুমতি রয়েছে—এ বিষয়ে মুসলিমদের ইজমা রয়েছে। কিন্তু সালাতকে বিলম্বিত করার অনুমতি তার নেই—এ বিষয়েও মুসলিমদের ইজমা রয়েছে।

আর এটি সেই বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত যা স্পষ্ট করে যে, সালাতকে তার নির্ধারিত সময়ে সংরক্ষণ করা (মুহাফাযাহ) তার নির্ধারিত সময়ে সিয়াম (রোযা) পালনের চেয়েও অধিক জোরদার (আওকাদ)। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: অতঃপর তাদের পরে এমন অপদার্থ উত্তরসূরি এলো, যারা সালাত নষ্ট করল এবং প্রবৃত্তির অনুসরণ করল [সূরা মারইয়াম: ৫৯]। সালাফের (পূর্বসূরিদের) একটি দল বলেছেন: সালাত নষ্ট করার অর্থ হলো—তাকে তার নির্ধারিত সময় থেকে বিলম্বিত করা। আর যদি তারা তা সম্পূর্ণরূপে ছেড়ে দিত, তবে তারা কাফির হয়ে যেত।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: আমার পরে এমন শাসকরা (উমারা) আসবে যারা সালাতকে তার নির্ধারিত সময় থেকে বিলম্বিত করবে। সুতরাং তোমরা সালাতকে তার সময়ে আদায় করো, অতঃপর তাদের সাথে তোমাদের সালাতকে নফল (নাফিলাহ) হিসেবে গণ্য করো। এটি মুসলিম আবূ যার (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তোমার কী অবস্থা হবে যখন তোমাদের উপর এমন শাসকরা আসবে যারা সালাতকে তার নির্ধারিত সময় থেকে বিলম্বিত করবে এবং সালাতকে তার সময় থেকে ভুলিয়ে দেবে (বা পিছিয়ে দেবে)? আমি বললাম: আপনি আমাকে কী আদেশ করেন? তিনি বললেন: সালাতকে তার নির্ধারিত সময়ে আদায় করো। অতঃপর যদি তুমি তাদের সাথে সালাত পাও, তবে সালাত আদায় করো, কারণ তা তোমার জন্য নফল (নাফিলাহ) হবে।

আর উবাদাহ ইবনুস সামিত (রাঃ) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তোমাদের উপর এমন শাসকরা আসবে যাদেরকে বিভিন্ন বিষয় সালাতের সময় থেকে ব্যস্ত রাখবে, এমনকি সালাতের সময় চলে যাবে। সুতরাং তোমরা সালাতকে তার নির্ধারিত সময়ে আদায় করো। একজন লোক জিজ্ঞেস করল: আমি কি তাদের সাথে সালাত আদায় করব? তিনি বললেন: হ্যাঁ, যদি তুমি চাও, আর সেটিকে তোমরা নফল (তাতাওউ') হিসেবে গণ্য করো। এটি আহমাদ ও আবূ দাঊদ বর্ণনা করেছেন।

আর এটি আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাঃ) বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তোমাদের কী অবস্থা হবে যখন তোমাদের উপর এমন শাসকরা আসবে যারা সালাতকে তার নির্ধারিত সময়ের (মীকাত) বাইরে আদায় করবে? আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! যদি আমি সেই সময় পাই, তবে আপনি আমাকে কী আদেশ করেন? তিনি বললেন: সালাতকে তার নির্ধারিত সময়ে আদায় করো, আর তাদের সাথে তোমার সালাতকে নফল (নাফিলাহ) হিসেবে গণ্য করো।

আর এই কারণেই উলামায়ে কেরাম এই বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, যদি কোনো ব্যক্তি উলঙ্গ থাকে—যেমন যদি ভেঙে যায়... [অসম্পূর্ণ বাক্য]

তাদের জাহাজ ডুবে যায় অথবা ডাকাতরা (আল-কুত্তা') তাদের পোশাক ছিনিয়ে নেয়, তবে তিনি নির্ধারিত সময়ে উলঙ্গ অবস্থায় সালাত আদায় করবেন। আর মুসাফির যখন পানি না পায়, তখন তিনি উলামাদের ঐকমত্যে (ইত্তিফাকুল উলামা) নির্ধারিত সময়ে তায়াম্মুমের মাধ্যমে সালাত আদায় করবেন, যদিও তিনি সময়ের পরে পানি পাওয়ার সম্ভাবনা রাখেন। অনুরূপভাবে, জুনুব (বড় নাপাক) অবস্থায় থাকা মুসাফির যখন পানি না পায়, তখন তিনি তায়াম্মুম করে সালাত আদায় করবেন। চার ইমাম (আল-আইম্মাতুল আরবাআহ) এবং অন্যান্যদের ঐকমত্যে তার উপর সালাত পুনরায় আদায় করা (ই'আদাহ) আবশ্যক নয়। অনুরূপভাবে, যখন তীব্র শীত থাকে এবং গোসল করলে অসুস্থ হওয়ার ভয় থাকে, তখন তিনি তায়াম্মুম করবেন এবং নির্ধারিত সময়ে সালাত আদায় করবেন। গোসল করে সময়ের পরে সালাত আদায়ের জন্য তিনি সালাতকে বিলম্বিত করবেন না।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: পবিত্র মাটি (আস-সা'ঈদুত তাইয়্যিব) হলো মুসলিমের জন্য পবিত্রতা অর্জনের মাধ্যম (তাহূর), যদিও সে দশ বছর পানি না পায়। অতঃপর যখন তুমি পানি পাবে, তখন তা তোমার চামড়ার সাথে স্পর্শ করাও, কারণ তা উত্তম।

আর যা কিছু পানি দ্বারা বৈধ হয়, তা তায়াম্মুম দ্বারাও বৈধ হয়। সুতরাং যখন কেউ ফরয সালাতের জন্য তায়াম্মুম করে, তখন সে সালাতের ভেতরে ও বাইরে কুরআন তিলাওয়াত করতে পারবে, যদিও সে জুনুব (অপবিত্র) অবস্থায় ছিল। আর যে ব্যক্তি তায়াম্মুমের মাধ্যমে সালাত আদায় করা থেকে বিরত থাকে, সে ইয়াহুদী ও নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) অন্তর্ভুক্ত; কারণ তায়াম্মুম মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উম্মতের জন্য বিশেষভাবে নির্দিষ্ট।

যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সহীহ হাদীসে বলেছেন: আমাদেরকে তিনটি (বিষয়ে) দ্বারা অন্যান্য মানুষের উপর শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হয়েছে: আমাদের কাতারসমূহকে ফেরেশতাদের কাতারের মতো করা হয়েছে, আমার জন্য জমিনকে মসজিদ বানানো হয়েছে, এবং এর মাটি পবিত্রতা অর্জনের মাধ্যম (তাহূর) বানানো হয়েছে, আর আমার জন্য গনীমতের মাল হালাল করা হয়েছে যা আমার পূর্বে অন্য কারো জন্য হালাল করা হয়নি।

অন্য এক শব্দে (লাফয): আমার জন্য জমিনকে মসজিদ ও পবিত্রতা অর্জনের মাধ্যম (তাহূর) বানানো হয়েছে। সুতরাং আমার উম্মতের যে কোনো ব্যক্তির জন্য যখন সালাতের সময় হয়, তখন তার কাছেই তার মসজিদ ও পবিত্রতা অর্জনের মাধ্যম (তাহূর) বিদ্যমান থাকে।

আর উলামাগণ এই বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে, সময়ের পূর্বে তায়াম্মুম করা যাবে কি না? এবং প্রত্যেক সালাতের জন্য কি তায়াম্মুম করতে হবে, নাকি সময় চলে গেলে তা বাতিল হয়ে যাবে? নাকি সে পানির মাধ্যমে সালাত আদায়ের মতো যত ইচ্ছা সালাত আদায় করতে পারবে?

এবং তা (তায়াম্মুম) ভঙ্গ করে না, তবে যা ওযূ ভঙ্গ করে অথবা পানি ব্যবহারের সক্ষমতা (ফিরে আসা)। আর এটি হলো আবূ হানীফা (রহ.)-এর মাযহাব, এবং আহমাদ (রহ.) ও অন্যান্যদের মাযহাবের একটি অভিমত (আক্বওয়াল)।

কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: পবিত্র মাটি মুসলিমের জন্য পবিত্রতা অর্জনের মাধ্যম, যদিও সে দশ বছর পানি না পায়। অতঃপর যখন তুমি পানি পাবে, তখন তা তোমার চামড়ায় স্পর্শ করাও, কারণ তা উত্তম। তিরমিযী বলেছেন: হাদীসটি হাসান সহীহ।

আর যদি তার শরীরে অপবিত্রতা (নাজাসাত) থাকে এবং তা দূর করার মতো কিছু তার কাছে না থাকে, তবে সে ঐ অপবিত্রতা নিয়েই সময়ের মধ্যে সালাত আদায় করবে। যেমন উমার ইবনুল খাত্তাব (রা.) সালাত আদায় করেছিলেন, যখন তাঁর ক্ষতস্থান থেকে রক্ত ঝরছিল, আর তিনি সালাতকে সময় পার হওয়া পর্যন্ত বিলম্ব করেননি।

আর যে ব্যক্তি অপবিত্র কাপড় ছাড়া অন্য কিছু পেল না, সে সম্পর্কে বলা হয়েছে: সে উলঙ্গ হয়ে সালাত আদায় করবে। আবার বলা হয়েছে: সে তা পরিধান করে সালাত আদায় করবে এবং পরে তা পুনরায় আদায় করবে। আবার বলা হয়েছে: সে তা পরিধান করে সালাত আদায় করবে এবং পুনরায় আদায় করবে না। আর এটিই হলো উলামাদের অভিমতগুলোর মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ (আসহাহ)।

কেননা আল্লাহ বান্দাকে ফরয সালাত দু’বার আদায় করার নির্দেশ দেননি, তবে যদি সে প্রথমবার তার সাধ্যের মধ্যে থাকা ওয়াজিব (কর্তব্য) পালন না করে। যেমন, সে যদি তুমা’নীনাহ (ধীরস্থিরতা) ছাড়া সালাত আদায় করে, তবে তার উপর সালাত পুনরায় আদায় করা আবশ্যক। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেই ব্যক্তিকে সালাত পুনরায় আদায় করার নির্দেশ দিয়েছিলেন, যে সালাতে ধীরস্থিরতা অবলম্বন করেনি। আর তিনি বলেছিলেন: ফিরে যাও এবং সালাত আদায় করো, কারণ তুমি সালাত আদায় করোনি।

অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি পবিত্রতার কথা ভুলে গিয়ে ওযূ ছাড়া সালাত আদায় করে, তার উপরও তা পুনরায় আদায় করা আবশ্যক। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেই ব্যক্তিকে ওযূ ও সালাত পুনরায় আদায় করার নির্দেশ দিয়েছিলেন, যে ওযূ করার সময় তার পায়ের এক টুকরা অংশ শুকনো রেখেছিল, যেখানে পানি স্পর্শ করেনি।