ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৫-৩৯

আর যে ব্যক্তি তার সামর্থ্য অনুযায়ী যা তাকে আদেশ করা হয়েছে তা পালন করে, সে সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ [তোমরা আল্লাহকে ভয় করো তোমাদের সাধ্য অনুযায়ী] (সূরা তাগাবুন: ১৬)। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: إذَا أَمَرْتُكُمْ بِأَمْرِ فَأْتُوا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ [যখন আমি তোমাদেরকে কোনো বিষয়ে আদেশ করি, তখন তোমরা তা থেকে সাধ্যমতো পালন করো।]

আর যে ব্যক্তি ওয়াক্তের মধ্যে জাগ্রত ছিল কিন্তু পানি তার থেকে দূরে, যা সে ওয়াক্ত পার হওয়ার আগে পাবে না, তবে সে উলামাদের ঐকমত্যে ওয়াক্তের মধ্যেই তায়াম্মুম করে সালাত আদায় করবে। অনুরূপভাবে, যখন প্রচণ্ড শীত থাকে এবং ঠান্ডা পানি তার ক্ষতি করে, আর তার পক্ষে হাম্মামে (উষ্ণ গোসলখানায়) যাওয়া বা পানি গরম করা সম্ভব হয় না যতক্ষণ না ওয়াক্ত পার হয়ে যায়, তবে সে ওয়াক্তের মধ্যেই তায়াম্মুম করে সালাত আদায় করবে।

নারী ও পুরুষ এই ক্ষেত্রে সমান। সুতরাং, যদি তারা জানাবাত (বড় নাপাকি) অবস্থায় থাকে এবং ওয়াক্ত পার হওয়ার আগে তাদের জন্য গোসল করা সম্ভব না হয়, তবে তারা উভয়েই ওয়াক্তের মধ্যে তায়াম্মুম করে সালাত আদায় করবে। আর হায়েযগ্রস্ত নারী, যদি ওয়াক্তের মধ্যে তার রক্তস্রাব বন্ধ হয়, কিন্তু ওয়াক্ত পার হওয়ার আগে তার পক্ষে গোসল করা সম্ভব না হয়, তবে সে তায়াম্মুম করবে এবং ওয়াক্তের মধ্যেই সালাত আদায় করবে।

আর যে ব্যক্তি মনে করে যে, ওয়াক্ত পার হওয়ার পর পানি দিয়ে সালাত আদায় করা, ওয়াক্তের মধ্যে তায়াম্মুম করে সালাত আদায় করার চেয়ে উত্তম, সে পথভ্রষ্ট (দাল্লুন) ও অজ্ঞ (জাহিলুন)।

আর যদি কেউ ফজরের ওয়াক্তের শেষাংশে জাগ্রত হয় এবং সে যদি গোসল করে তবে সূর্য উদিত হয়ে যাবে, তবে এক্ষেত্রে জুমহুরুল উলামা (অধিকাংশ বিদ্বান) বলেন: সে গোসল করবে এবং সূর্যোদয়ের পর সালাত আদায় করবে। এটি হলো আবূ হানীফা, শাফিঈ ও আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাব এবং মালিক (রহ.)-এর মাযহাবের দুটি মতের মধ্যে একটি। আর অন্য মতে বলা হয়েছে: বরং সে এক্ষেত্রেও তায়াম্মুম করবে এবং সূর্যোদয়ের আগেই সালাত আদায় করবে।

যেমনটি সেই মাসআলাগুলোতে (বিষয়গুলোতে) পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে। কারণ, তায়াম্মুমের মাধ্যমে ওয়াক্তের মধ্যে সালাত আদায় করা, গোসলের মাধ্যমে ওয়াক্তের পরে সালাত আদায়ের চেয়ে উত্তম।

আর সহীহ (বিশুদ্ধ) মত হলো জুমহুর (অধিকাংশ ফকীহ)-এর অভিমত। কারণ, ঘুমন্ত ব্যক্তির ক্ষেত্রে ওয়াক্ত হলো তার জাগ্রত হওয়ার সময় থেকে। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি সালাত থেকে ঘুমিয়ে পড়ল অথবা তা ভুলে গেল, সে যেন যখনই তা স্মরণ করে, তখনই তা আদায় করে নেয়। কেননা সেটাই তার ওয়াক্ত।

সুতরাং ঘুমন্ত ব্যক্তির ক্ষেত্রে ওয়াক্ত হলো তার জাগ্রত হওয়ার সময় থেকে। আর এর পূর্বের সময় তার ক্ষেত্রে ওয়াক্ত ছিল না। আর যদি এমনটিই হয়, তবে সে যদি সূর্যোদয়ের পূর্বে জাগ্রত হয় এবং গোসল ও সালাত আদায় করা তার পক্ষে সম্ভব না হয় সূর্যোদয়ের পরে ছাড়া, তাহলে সে সালাতকে তার ওয়াক্তের মধ্যেই আদায় করল এবং তা ফউত (নষ্ট) করল না। এর বিপরীত হলো সেই ব্যক্তি, যে ওয়াক্তের শুরুতেই জাগ্রত হয়েছে। কারণ তার ক্ষেত্রে ওয়াক্ত হলো সূর্যোদয়ের পূর্ব পর্যন্ত। সুতরাং তার জন্য সালাত ফউত করা (নষ্ট করা) জায়েয নয়।

অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি সালাত ভুলে গেল এবং পরে তা স্মরণ করল, সে তখন গোসল করবে এবং যেকোনো সময়েই হোক না কেন সালাত আদায় করবে। আর এটাই তার ক্ষেত্রে ওয়াক্ত। সুতরাং যদি সে সূর্যোদয়ের পরে জাগ্রত হয়, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবীগণ জাগ্রত হয়েছিলেন যখন তাঁরা খায়বার যুদ্ধের বছর সালাত থেকে ঘুমিয়ে পড়েছিলেন, তবে সে পূর্ণ পবিত্রতা (তahara) সহকারে সালাত আদায় করবে, যদিও সে তা যুহরের সময় (যাওয়াল) পর্যন্ত বিলম্বিত করে। যদি ধরে নেওয়া হয় যে সে জুনুবী (অপবিত্র) ছিল, তবে সে হাম্মামে (গোসলখানায়) প্রবেশ করবে এবং গোসল করবে, যদিও সে তা যাওয়ালের কাছাকাছি সময় পর্যন্ত বিলম্বিত করে। আর এখানে সে তায়াম্মুমের মাধ্যমে সালাত আদায় করবে না।

আর মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) হলো, সে যে স্থানে ঘুমিয়েছিল, সেখান থেকে স্থান পরিবর্তন করে নেওয়া। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ যে স্থানে ঘুমিয়েছিলেন, সেখান থেকে স্থান পরিবর্তন করেছিলেন এবং তিনি বলেছিলেন: এটা এমন স্থান যেখানে শয়তান আমাদের কাছে উপস্থিত হয়েছিল। ইমাম আহমাদ এবং অন্যান্যরা এই বিষয়ে সুস্পষ্ট বক্তব্য (নস) দিয়েছেন। তবে যদি সে সেখানেই সালাত আদায় করে, তবে তার সালাত জায়েয হবে।

যদি প্রশ্ন করা হয়: এটিকে কি ‘ক্বাদা’ (Qada) নাকি ‘আদা’ (Ada) বলা হবে? বলা হবে: এই দুটি শব্দের মধ্যে পার্থক্য হলো একটি পারিভাষিক (اصْطِلَاحِيٌّ) পার্থক্য; আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের (সা.) বাণীতে এর কোনো ভিত্তি নেই।

কেননা আল্লাহ তাআলা ইবাদতকে তার নির্ধারিত সময়ে সম্পাদন করাকেও ‘ক্বাদা’ (Qada) নামে অভিহিত করেছেন, যেমন তিনি জুমুআর সালাত সম্পর্কে বলেছেন: فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ [অর্থাৎ: যখন সালাত সমাপ্ত হবে, তখন তোমরা পৃথিবীতে ছড়িয়ে পড়ো] এবং আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: فَإِذَا قَضَيْتُمْ مَنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ [অর্থাৎ: যখন তোমরা তোমাদের হজ্বের অনুষ্ঠানাদি সমাপ্ত করবে, তখন আল্লাহকে স্মরণ করো]। অথচ এই উভয় কাজই নির্ধারিত সময়ে সম্পন্ন করা হয়।

আর আরবী ভাষায় ‘আল-ক্বাদা’ (الْقَضَاءُ) হলো কোনো কিছুকে পূর্ণ করা ও সমাপ্ত করা। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ [অর্থাৎ: অতঃপর তিনি সেগুলোকে সাত আসমানরূপে সমাপ্ত করলেন], অর্থাৎ তিনি সেগুলোকে পূর্ণ ও সমাপ্ত করলেন। সুতরাং যে ব্যক্তি ইবাদতকে পূর্ণাঙ্গরূপে সম্পাদন করে, সে তা ‘ক্বাদা’ করেছে, যদিও সে তা তার নির্ধারিত সময়ে করে থাকে।

আমি যতদূর জানি, উলামায়ে কেরাম এ বিষয়ে একমত যে, যদি কোনো ব্যক্তি সালাতের সময় বাকি আছে বলে বিশ্বাস করে এবং ‘আদা’ (সময়মতো আদায়)-এর নিয়ত করে, অতঃপর যদি স্পষ্ট হয় যে সে সময় চলে যাওয়ার পর সালাত আদায় করেছে, তবুও তা সহীহ হবে। অনুরূপভাবে, যদি সে সময় চলে গেছে বলে বিশ্বাস করে এবং ‘ক্বাদা’ (কাযা)-এর নিয়ত করে, অতঃপর যদি তার কাছে স্পষ্ট হয় যে সময় এখনো বাকি আছে, তবুও তার সালাত যথেষ্ট হবে (অর্থাৎ আদায় হয়ে যাবে)।

আর যে ব্যক্তিই সেই সময়ে ইবাদত সম্পাদন করে, যে সময়ে তাকে তা করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তার সালাত যথেষ্ট হবে, চাই সে ‘আদা’র নিয়ত করুক বা ‘ক্বাদা’র। জুমুআর সালাতও সহীহ হবে, চাই সে ‘আদা’র নিয়ত করুক বা ‘ক্বাদা’র, যদি সে ক্বুরআনে উল্লেখিত ‘ক্বাদা’র অর্থ (অর্থাৎ সমাপ্তি) উদ্দেশ্য করে থাকে।

আর ঘুমন্ত ব্যক্তি ও ভুলকারী ব্যক্তি যখন স্মরণ হওয়া ও জাগ্রত হওয়ার সময় সালাত আদায় করে, তখন তারা সেই সময়েই সালাত আদায় করে, যে সময়ে তাদের সালাত আদায়ের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, যদিও তারা অন্যদের জন্য শরীয়তসম্মতভাবে নির্ধারিত সময় পার হওয়ার পরে সালাত আদায় করে থাকে।

সুতরাং যে ব্যক্তি এই অর্থের (অর্থাৎ সমাপ্তির) ভিত্তিতে সেটিকে ‘ক্বাদা’ বলে অভিহিত করে, এবং যার ভাষায় ‘ক্বাদা’ হলো শরীয়ত কর্তৃক নির্ধারিত সময় পার হওয়ার পর ইবাদত সম্পাদন করা...।

সাধারণতার জন্য। সুতরাং এই নামকরণ (তাসমিয়াহ) কোনো ক্ষতিও করে না, কোনো উপকারও করে না।

মোটকথা, এমন কোনো কাজ কারো জন্য নেই যা তার উপর থেকে সালাতকে তার নির্ধারিত সময়ে আদায় করার বাধ্যবাধকতাকে রহিত করে দেয়—এমনভাবে যে সে দিনের সালাতকে রাত পর্যন্ত এবং রাতের সালাতকে দিন পর্যন্ত বিলম্বিত করবে। বরং, অবশ্যই সালাতকে তার সময়ে আদায় করতে হবে। কিন্তু সে তার অবস্থা অনুযায়ী সালাত আদায় করবে। এর (সালাতের) ফরযসমূহের মধ্যে যা সে করতে সক্ষম, তা সে করবে; আর যা করতে সে অক্ষম, তা তার উপর থেকে রহিত হয়ে যাবে।

তবে অধিকাংশ উলামার মতে, ওযরের কারণে দিনের দুই সালাতের মধ্যে এবং রাতের দুই সালাতের মধ্যে জাম' (একত্রীকরণ) করা বৈধ। সুতরাং, যখন মুসাফিরের সফর কঠিন হয়ে যায় (বা দ্রুত চলতে থাকে), তখন ইমাম মালিক, ইমাম শাফিঈ এবং ইমাম আহমাদ-এর একটি রিওয়ায়াত অনুযায়ী জাম' করা বৈধ। আর তাঁর (ইমাম আহমাদের) অন্য রিওয়ায়াত অনুযায়ী তা বৈধ নয়, যা ইমাম আবূ হানীফারও অভিমত।

আর যদি তার উপর কোনো কষ্ট (হারাজ) না থাকে, তবে জাম' করার চেয়ে সালাতকে তার সময়ে আদায় করা উত্তম (আওলা)। কসর (সংক্ষেপণ)-এর বিষয়টি এর ব্যতিক্রম। কেননা জুমহুর উলামার মতে, দুই রাকাত সালাত আদায় করা চার রাকাত সালাত আদায়ের চেয়ে শ্রেষ্ঠ (আফদাল)।

সুতরাং, যদি কোনো মুসাফির চার রাকাত সালাত আদায় করে, তবে কি তার সালাত যথেষ্ট হবে (অর্থাৎ আদায় হবে)? এ বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর সকল সফরে দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন, এবং তিনি, আবূ বকর, এবং উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) কেউই সফরে কখনো চার রাকাত সালাত আদায় করেননি।

**এবং তাঁকে (ইবন তাইমিয়্যাহকে) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:**

সেই আমল সম্পর্কে, যা দিনের বেলায় আল্লাহর জন্য করা হয়, কিন্তু তিনি রাতে তা কবুল করেন না; এবং সেই আমল সম্পর্কে, যা রাতে করা হয়, কিন্তু তিনি দিনে তা কবুল করেন না।

তিনি উত্তর দিলেন:

আর দিনের সেই আমল, যা আল্লাহ রাতে কবুল করেন না, এবং রাতের সেই আমল, যা আল্লাহ দিনে কবুল করেন না—তা হলো যুহরের সালাত এবং আসরের সালাত। মানুষের জন্য বৈধ নয় যে সে এই দুটিকে রাত পর্যন্ত বিলম্বিত করবে।

বরং সহীহ (হাদীস গ্রন্থ)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে যে তিনি বলেছেন: “যে ব্যক্তির আসরের সালাত ছুটে গেল, সে যেন তার পরিবার ও সম্পদ হারালো।” আর সহীহ বুখারীতে তাঁর থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: “যে ব্যক্তির আসরের সালাত ছুটে গেল, তার আমল নষ্ট হয়ে গেল (حَبِطَ عَمَلُهُ)।”

কিন্তু যে ব্যক্তি সালাত থেকে ঘুমিয়ে পড়ল অথবা তা ভুলে গেল, সে সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “যে ব্যক্তি সালাত থেকে ঘুমিয়ে পড়ল অথবা তা ভুলে গেল, সে যেন যখনই তা স্মরণ করে, তখনই তা আদায় করে নেয়। কারণ সেটাই তার সময়।”

আর যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে (সালাত) ফউত (ছুটিয়ে) করল, সে সর্ববৃহৎ কবীরা গুনাহসমূহের মধ্যে একটি কবীরা গুনাহ করল। জুমহুর উলামাদের (অধিকাংশ বিদ্বানদের) মতে তার উপর কাযা (আদায়) করা ওয়াজিব। আর তাদের কারো কারো মতে, কাযা হিসেবে তা আদায় করা মূলতঃ সহীহ নয়।

তার উপর কাযা ওয়াজিব হওয়া সত্ত্বেও, তার যিম্মা (দায়িত্ব) সম্পূর্ণরূপে সকল ওয়াজিব থেকে মুক্ত হয় না। আর আল্লাহ তা তার থেকে এমনভাবে কবুল করেন না যে তার থেকে শাস্তি উঠে যাবে এবং সে সওয়াবের অধিকারী হবে; বরং কাযা করার কারণে তার আযাব হালকা হবে, কিন্তু ফউত করার পাপ তার উপর অবশিষ্ট থাকবে। আর এটি সেই গুনাহসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যার জন্য অন্য কোনো পাপমোচনকারী (আমল) প্রয়োজন। এটি এমন ব্যক্তির মতো যার উপর দুটি হক (দায়িত্ব) ছিল: সে একটি পালন করল এবং অন্যটি ছেড়ে দিল।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ “সুতরাং দুর্ভোগ সেই সালাত আদায়কারীদের জন্য, যারা তাদের সালাত সম্পর্কে উদাসীন (সাহিঊন)।” (সূরা মাঊন: ৪-৫)। আর সালাতকে তার সময় থেকে বিলম্বিত করা উলামাদের ঐকমত্যে (ইত্তেফাক) সেই উদাসীনতার অন্তর্ভুক্ত।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا “অতঃপর তাদের পরে আসল এমন এক অপদার্থ বংশধর, যারা সালাত নষ্ট করল এবং প্রবৃত্তির অনুসরণ করল। সুতরাং তারা অচিরেই ‘গাইয়্য’ (ভয়াবহ শাস্তি) লাভ করবে।” (সূরা মারইয়াম: ৫৯)। সালাফের (সালাফদের) মধ্যে একাধিক ব্যক্তি বলেছেন যে, সালাত নষ্ট করার অর্থ হলো—তা বিলম্বিত করা।