ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪০-৪৪

এর সময় থেকে (বিচ্যুত হওয়া প্রসঙ্গে), আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা অবহিত করেছেন যে, দুর্ভোগ (আল-ওয়াইল) তার জন্য যে সালাত আদায় করা সত্ত্বেও তা বিনষ্ট করেছে। আর যার জন্য দুর্ভোগ রয়েছে, তার আমল কবুল হতে পারে না, যদিও তার অন্যান্য পাপ থাকে। অতএব, যখন সে আমলের মূল সত্তায় (নফসিল আমল) আদেশের অনুসারী না হয়, তখন সেই আমল গৃহীত হয় না।

আবু বকর আস-সিদ্দীক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) উমরকে তাঁর ওসিয়তে (উপদেশে) বলেছেন: জেনে রাখো, আল্লাহর জন্য রাতে একটি হক (অধিকার/কর্তব্য) রয়েছে যা তিনি দিনে গ্রহণ করেন না, এবং দিনে একটি হক রয়েছে যা তিনি রাতে গ্রহণ করেন না। আর তিনি নফল (অতিরিক্ত ইবাদত) গ্রহণ করেন না যতক্ষণ না তুমি ফরয (বাধ্যতামূলক ইবাদত) আদায় করো। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে – আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন – জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

বিনা ওজরে সালাত ত্যাগকারী সম্পর্কে, সে কি সেই অবস্থায় মুসলিম?

তিনি উত্তর দিলেন:

সালাত ত্যাগকারীর ক্ষেত্রে, যদি সে এর ফরযিয়াতকে (বাধ্যতামূলক হওয়াকে) বিশ্বাস না করে, তবে সে নস (কুরআন-হাদীসের প্রমাণ) ও ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা কাফির (অবিশ্বাসী)। কিন্তু যদি সে ইসলাম গ্রহণ করে এবং না জানে যে আল্লাহ তার উপর সালাত ফরয করেছেন, অথবা এর কিছু রুকনের (অপরিহার্য অংশ) ফরযিয়াত সম্পর্কে না জানে: যেমন সে ওযু (পবিত্রতা অর্জন) ছাড়া সালাত আদায় করল, অথচ সে জানে না যে আল্লাহ তার উপর ওযু ফরয করেছেন; অথবা জানাবাত (বড় অপবিত্রতা) সহ সালাত আদায় করল, অথচ সে জানে না যে আল্লাহ তার উপর জানাবাতের গোসল ফরয করেছেন—তাহলে সে কাফির নয়, যদি সে না জানে।

কিন্তু যখন সে ফরযিয়াত সম্পর্কে অবগত হলো: তখন কি তার উপর কাযা (পরবর্তীতে আদায় করা) ওয়াজিব হবে? এই বিষয়ে আহমাদ, মালিক এবং অন্যান্যদের মাযহাবে উলামাদের দুটি মত রয়েছে। একটি মত হলো: তার উপর কাযা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক), আর এটিই শাফিঈর অনুসারী এবং আহমাদ-এর অনুসারীদের অনেকের নিকট মাশহুর (সুপ্রসিদ্ধ মত)। অপর মতটি হলো: তার উপর ওয়াজিব নয়।

কাযা (পূরণ করা)। আর এটিই হলো জাহির (প্রকট/অগ্রগণ্য মত)। আর এই মূলনীতির ক্ষেত্রে ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে দুটি সুস্পষ্ট বর্ণনা (রিওয়ায়াত মানসূসাহ) রয়েছে—ঐ ব্যক্তি সম্পর্কে, যে উটের আস্তাবলে (মা'আত্বিনিল ইবিল) সালাত আদায় করেছে এবং সে নিষেধ সম্পর্কে অবগত ছিল না, অতঃপর সে অবগত হলো। সে কি সালাতটি পুনরায় আদায় করবে? এ বিষয়ে দুটি বর্ণনা রয়েছে। আর যে ব্যক্তি উটের গোশত খেয়ে উযু (ওযু) না করে সালাত আদায় করেছে, অথচ সে নিষেধ সম্পর্কে অবগত ছিল না, অতঃপর সে অবগত হলো। সে কি সালাতটি পুনরায় আদায় করবে? এ বিষয়েও দুটি সুস্পষ্ট বর্ণনা (রিওয়ায়াত মানসূসাহ) রয়েছে।

এবং বলা হয়েছে: তার উপর সালাতটি পুনরায় আদায় করা আবশ্যক, যদি সে ইসলামের ভূখণ্ডে (দারুল ইসলাম) এর আবশ্যকতা (উজুবিয়্যাত) সম্পর্কে অজ্ঞ থাকার কারণে সালাত ছেড়ে দেয়, তবে দারুল হারব (যুদ্ধের ভূখণ্ড)-এ নয়। আর এটিই হলো ইমাম আবূ হানীফা (রহ.)-এর মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত।

আর সায়িম (রোযাদার) যদি এমন কিছু করে যা দ্বারা রোযা ভেঙে যায়, অথচ সে সেটির হারাম হওয়া সম্পর্কে অজ্ঞ ছিল: তাহলে কি তার উপর রোযাটি পুনরায় আদায় করা আবশ্যক? এ বিষয়ে ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাবে দুটি অভিমত (কাওল) রয়েছে। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি অজ্ঞতাবশত হজ্জের মধ্যে কোনো নিষিদ্ধ কাজ (মাহযূর) করে ফেলে।

আর এর মূলনীতি হলো: খিতাবের (আল্লাহর নির্দেশ) হুকুম কি মুকাল্লাফ (শরীয়তের বিধিনিষেধ পালনে বাধ্য ব্যক্তি)-এর উপর তা পৌঁছানোর আগেই সাব্যস্ত হয়ে যায়? এ বিষয়ে ইমাম আহমাদ (রহ.) এবং অন্যান্যদের মাযহাবে তিনটি অভিমত রয়েছে। বলা হয়েছে: তা সাব্যস্ত হয়। আবার বলা হয়েছে: তা সাব্যস্ত হয় না। এবং বলা হয়েছে: প্রাথমিক হুকুম (আল-মুবতাদা') সাব্যস্ত হয়, কিন্তু নাসিখ (রহিতকারী হুকুম) সাব্যস্ত হয় না।

আর আল-আযহার (সবচেয়ে সুস্পষ্ট মত) হলো, এর কোনো কিছুই কাযা করা ওয়াজিব নয়, এবং খিতাব (আল্লাহর নির্দেশ) পৌঁছানোর পরই কেবল তা সাব্যস্ত হয়। কেননা আল্লাহ তাআলার বাণী: যাতে আমি এর দ্বারা তোমাদেরকে এবং যার কাছে তা পৌঁছবে, তাকে সতর্ক করতে পারি [সূরা আল-আনআম ৬:১৯]। এবং তাঁর বাণী: আর রাসূল না পাঠানো পর্যন্ত আমরা কাউকে শাস্তি দেই না [সূরা আল-ইসরা ১৭:১৫]। এবং তাঁর বাণী: যাতে রাসূলগণ আসার পর আল্লাহর বিরুদ্ধে মানুষের কোনো অজুহাত না থাকে [সূরা আন-নিসা ৪:১৬৫]।

আর কুরআনে এ ধরনের উদাহরণ বহু রয়েছে। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূল যা নিয়ে এসেছেন, তা কারো কাছে না পৌঁছা পর্যন্ত তিনি কাউকে শাস্তি দেন না। আর যে ব্যক্তি জানল যে মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল এবং সে তাতে ঈমান আনল, কিন্তু সে অনেক কিছু সম্পর্কে অবগত হলো না, যা... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

তিনি যা নিয়ে এসেছেন, তা যদি কারো কাছে না পৌঁছায়, তবে আল্লাহ তাকে সে বিষয়ে শাস্তি দেবেন না। কারণ, পৌঁছানোর পর যদি কেউ ঈমান ত্যাগ করে, তবে আল্লাহ তাকে শাস্তি দেন না (যদি সে অজ্ঞ থাকে)। সুতরাং, তাঁর শরীয়তের কিছু শর্তের ক্ষেত্রেও পৌঁছানোর আগে শাস্তি না দেওয়া অধিকতর যুক্তিযুক্ত ও উপযুক্ত (আওলা ওয়া আহরা)। আর এই ধরনের বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সুন্নাহ ব্যাপক ও সুপ্রমাণিত (মুস্তাফীদাহ)।

কারণ, সহীহ গ্রন্থসমূহে প্রমাণিত আছে যে, তাঁর সাহাবীদের একটি দল আল্লাহ তাআলার বাণী: الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ (সাদা সুতো কালো সুতো থেকে) সম্পর্কে ধারণা করেছিলেন যে, এটি হলো সাদা দড়ি থেকে কালো দড়ি। ফলে তাদের কেউ কেউ নিজের পায়ে দড়ি বেঁধে রাখতেন, অতঃপর ততক্ষণ খেতেন যতক্ষণ না এটি (সাদা দড়ি) কালো দড়ি থেকে স্পষ্ট হয়ে যেত। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম স্পষ্ট করে দিলেন যে, এর উদ্দেশ্য হলো দিনের শুভ্রতা এবং রাতের অন্ধকার। কিন্তু তিনি তাদেরকে (রোযা) পুনরায় আদায় করার (ইআদাহ) নির্দেশ দেননি।

অনুরূপভাবে, উমার ইবনুল খাত্তাব ও আম্মার (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) জুনুবী (অপবিত্র) হয়েছিলেন। উমার (রাঃ) পানি না পাওয়া পর্যন্ত সালাত আদায় করেননি। আর আম্মার (রাঃ) ধারণা করেছিলেন যে, পানি যেখানে পৌঁছায়, মাটিও সেখানে পৌঁছাবে। ফলে তিনি পশুর মতো গড়াগড়ি করেছিলেন। কিন্তু তিনি (নবী সাঃ) তাদের কাউকেই কাযা (ক্বাযা) করার নির্দেশ দেননি। অনুরূপভাবে, আবূ যার (রাঃ) দীর্ঘ সময় জুনুবী অবস্থায় ছিলেন এবং সালাত আদায় করেননি। তিনি (নবী সাঃ) তাকে কাযা করার নির্দেশ দেননি, বরং ভবিষ্যতের জন্য তায়াম্মুম করার নির্দেশ দিয়েছিলেন।

অনুরূপভাবে, মুস্তাহাদা (রোগজনিত রক্তক্ষরণ হওয়া নারী) বলেছিলেন: আমার তীব্র ইস্তিহাদার রক্তক্ষরণ হয়, যা আমাকে সালাত ও সাওম থেকে বিরত রাখে। অতঃপর তিনি (নবী সাঃ) তাকে ইস্তিহাদার রক্তক্ষরণের সময়েও সালাত আদায়ের নির্দেশ দেন, কিন্তু তাকে কাযা করার নির্দেশ দেননি। আর যখন সালাতের মধ্যে কথা বলা হারাম করা হলো, তখন মুআবিয়া ইবনুল হাকাম আস-সুলামী সালাতের মধ্যে কথা বলেছিলেন... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

নিষেধাজ্ঞার ব্যাপারে অজ্ঞ থাকা অবস্থায় নিষেধাজ্ঞার পরে সালাত (নামাজ) আদায় করা প্রসঙ্গে, তিনি (নবী ﷺ) তাকে বললেন: নিশ্চয়ই আমাদের এই সালাতে মানুষের কোনো কথা বলা শোভনীয় নয় কিন্তু তিনি তাকে সালাতটি পুনরায় আদায় করার নির্দেশ দেননি। আর যখন তিনি মদিনায় হিজরত করলেন, তখন মুকিম অবস্থায় সালাতের (রাকাত সংখ্যা) বৃদ্ধি করা হলো, তখন যারা তাঁর থেকে দূরে ছিল—যেমন মক্কায় এবং হাবশার ভূমিতে যারা ছিল—তারা দুই রাকাত সালাত আদায় করছিল, আর নবী (ﷺ) তাদের সালাত পুনরায় আদায় করার নির্দেশ দেননি। আর যখন হিজরতের দ্বিতীয় বছরে রমযান মাস ফরয করা হলো, এবং হাবশার ভূমিতে অবস্থানরত মুসলমানদের কাছে সেই খবর পৌঁছায়নি, এমনকি সেই মাসটি অতিবাহিত হয়ে গেল, তখন তিনি তাদের সিয়াম (রোজা) পুনরায় আদায় করার নির্দেশ দেননি।

আর কিছু আনসার—যখন তারা হিজরতের পূর্বে মদিনা থেকে মক্কায় নবী (ﷺ)-এর কাছে গিয়েছিলেন—তখন কা'বার দিকে মুখ করার নির্দেশ আসার আগেই তারা কা'বার দিকে মুখ করে সালাত আদায় করেছিলেন, এটিকে বৈধ মনে করে। আর তখন তারা শামের (জেরুজালেম/সিরিয়া) দিকে মুখ করতো। যখন নবী (ﷺ) এই বিষয়টি উল্লেখ করলেন, তখন তিনি তাকে শামের দিকে মুখ করার নির্দেশ দিলেন কিন্তু তিনি তাকে পূর্বে আদায়কৃত সালাতগুলো পুনরায় আদায় করার নির্দেশ দেননি। আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ তাঁর থেকে প্রমাণিত আছে যে, {তাঁকে জি'ইর্রানাহতে থাকা অবস্থায় জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে যে উমরার জন্য ইহরাম বেঁধেছে, অথচ তার গায়ে জুব্বা (পোশাক) ছিল এবং সে খালুক (এক প্রকার সুগন্ধি) মেখেছিল।

যখন তাঁর উপর ওহী নাযিল হলো, তখন তিনি তাকে বললেন: তোমার জুব্বাটি খুলে ফেলো, তোমার থেকে খালুকের চিহ্ন ধুয়ে ফেলো, এবং তুমি করো...}

উমরাহতে, যা তুমি তোমার হাজ্জে করে থাকো}। আর এই ব্যক্তি হাজ্জের মধ্যে একটি নিষিদ্ধ কাজ (মাহযূর) করেছিল, আর তা হলো জুব্বা (লম্বা জামা) পরিধান করা। কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর জন্য তাকে কোনো দম (প্রায়শ্চিত্তমূলক কুরবানি) দিতে নির্দেশ দেননি। অথচ যদি সে জানার পরেও তা করত, তবে তার উপর দম আবশ্যক হতো।

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ তাঁর (নবী স.) থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি সালাতে ত্রুটিপূর্ণ বেদুঈনটিকে বললেন: ‘সালাত আদায় করো, কারণ তুমি সালাত আদায় করোনি’—দুইবার অথবা তিনবার। তখন সে বলল: ‘যিনি আপনাকে সত্যসহ প্রেরণ করেছেন, তাঁর শপথ! আমি এর চেয়ে উত্তমভাবে আদায় করতে পারি না। সুতরাং আমাকে এমন কিছু শিখিয়ে দিন যা আমার সালাতের জন্য যথেষ্ট হবে।’ তখন তিনি তাকে যথেষ্ট (বৈধ) সালাত শিক্ষা দিলেন। অথচ তিনি তাকে এর পূর্বে আদায় করা সালাতগুলো কাযা করতে (পুনরায় আদায় করতে) নির্দেশ দেননি।

তার এই উক্তি সত্ত্বেও যে, ‘আমি এর চেয়ে উত্তমভাবে আদায় করতে পারি না।’ বরং তিনি তাকে কেবল সেই সালাতটি পুনরায় আদায় করতে নির্দেশ দিয়েছিলেন; কারণ সেটির সময় তখনও বাকি ছিল, ফলে সে সেটির দ্বারা সম্বোধিত (মুকাল্লাফ) ছিল। আর সে যে সালাতটি আদায় করেছিল, তার দ্বারা তার যিম্মা (দায়িত্ব) মুক্ত হয়নি, অথচ সালাতের সময় তখনও বাকি ছিল।

আর এটি সুবিদিত যে, যদি কোনো শিশু সাবালক হয়, অথবা কোনো কাফির ইসলাম গ্রহণ করে, অথবা কোনো ঋতুমতী নারী পবিত্র হয়, অথবা কোনো পাগল সুস্থ হয়—আর তখনও সময় বাকি থাকে—তবে তাদের উপর সালাত আদায় (আদা) করা আবশ্যক হয়, কাযা (পূরণ) করা নয়। আর যদি তা (যোগ্যতা অর্জন) সময় অতিবাহিত হওয়ার পরে হয়, তবে তাদের উপর কোনো পাপ (ইথম) নেই।

সুতরাং এই ত্রুটিপূর্ণ অজ্ঞ ব্যক্তিটি যখন সময়ের মাঝখানে তুমা'নীনাহ (স্থিরতা/ধীরস্থিরতা)-এর আবশ্যকতা সম্পর্কে জানতে পারল, তখন সেই মুহূর্তে তার উপর তুমা'নীনাহ আবশ্যক হলো, কিন্তু এর পূর্বে তা তার উপর আবশ্যক ছিল না। এই কারণেই তিনি তাকে সেই সময়ের সালাতে তুমা'নীনাহর নির্দেশ দিলেন, এর পূর্বের সালাতগুলোতে নয়।

অনুরূপভাবে, যিনি একাকী কাতারের পেছনে সালাত আদায় করেছেন, তাকে পুনরায় আদায় করতে তাঁর নির্দেশ; এবং যিনি তার পায়ের কিছু অংশ ধোয়া থেকে বাদ দিয়েছেন, তাকে উযূ ও সালাত পুনরায় আদায় করতে তাঁর নির্দেশ (প্রমাণস্বরূপ)। আর তাঁর প্রথম উক্তি: সালাত আদায় করো, কারণ তুমি সালাত আদায় করোনি।