ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৫-৪৯

এটা স্পষ্ট হলো যে সে যা করেছিল তা সালাত ছিল না, কিন্তু তিনি (নবী ﷺ) জানতেন না যে সে (সাহাবী) 'তুমা'নীনাহ' (স্থিরতা/ধীরতা)-এর আবশ্যকতা (ওয়াজিব) সম্পর্কে অজ্ঞ ছিল, এই কারণে তিনি তাকে প্রাথমিকভাবে সালাতটি পুনরায় আদায় করার (ই'আদাহ) নির্দেশ দিলেন, অতঃপর যখন সে বলল: ‘যিনি আপনাকে সত্যসহ প্রেরণ করেছেন, তাঁর শপথ! আমি এর চেয়ে উত্তমভাবে আদায় করতে জানি না’, তখন তিনি তাকে তা (তুমা'নীনাহ) শিক্ষা দিলেন।

সুতরাং, এইগুলি হলো সালাত, সিয়াম এবং হজ্জের নিষিদ্ধ বিষয়াবলী (মাহযূরাত) সম্পর্কিত তাঁর— সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম— এর সুস্পষ্ট বর্ণনা (নصوص), যা অজ্ঞতার সাথে সংঘটিত হলে প্রযোজ্য হয়, এবং যারা অজ্ঞতাবশত সেগুলির ওয়াজিবসমূহ (আবশ্যকতা) ছেড়ে দিয়েছে তাদের ক্ষেত্রেও (এই বিধান)।

আর যিনি একাকী সারির (সাফ) পিছনে সালাত আদায় করেছেন, তাকে পুনরায় আদায় করার যে নির্দেশ তিনি দিয়েছিলেন, তার কারণ হলো— সে ওয়াজিবটি পালন করেনি, অথচ সময় তখনও বাকি ছিল। সুতরাং, যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে নির্দেশ দিলেন, তখন তার ক্ষেত্রে ওয়াজিব (আবশ্যকতা) সাব্যস্ত হলো, কারণ ওয়াজিবের সময় তখনও অবশিষ্ট ছিল; সময় চলে যাওয়ার পর তিনি তাকে এই নির্দেশ দেননি।

আর যিনি তার পায়ে এক টুকরা স্থান (লাম'আহ) শুকনা রেখেছিলেন, যেখানে পানি পৌঁছায়নি, তাকে পুনরায় (সালাত) আদায় করার যে নির্দেশ তিনি দিয়েছিলেন, তার কারণ হলো— সে ছিল বিস্মৃত (নাসিয়া), ফলে সে ওয়াজিবটি পালন করেনি, যেমন কেউ সালাতের কথা ভুলে গেল, অথচ সময় তখনও বাকি ছিল। কেননা এটি একটি সুনির্দিষ্ট ঘটনা (কাদিয়্যাহ মু'আইয়্যানাহ) যা একজন নির্দিষ্ট ব্যক্তির সাথে সম্পর্কিত, যা সময়ের মধ্যে এবং সময়ের পরে (উভয় ক্ষেত্রে) হওয়া সম্ভব নয়।

আমার উদ্দেশ্য হলো: তিনি এক ব্যক্তির পায়ে এমন একটি শুকনা অংশ দেখলেন যেখানে পানি পৌঁছায়নি, তখন তিনি তাকে উযু (ওযু) এবং সালাত পুনরায় আদায় করার নির্দেশ দিলেন। এটি আবূ দাঊদ বর্ণনা করেছেন। আর আহমাদ ইবনু হাম্বল বলেছেন: এটি একটি ‘জাইয়িদ’ (উত্তম) হাদীস।

আর তাঁর বাণী: পায়ের গোড়ালির জন্য জাহান্নামের দুর্ভোগ (وَيْلٌ لِلْأَعْقَابِ مِنْ النَّارِ) এবং এর অনুরূপ উক্তি, তা কেবল উযু (ওযু) পরিপূর্ণ করার আবশ্যকতা প্রমাণ করে; এর মধ্যে কোনো কিছু পুনরায় আদায় করার নির্দেশ নেই।

আর যে ব্যক্তি আরও বিশ্বাস করে যে, সালাত ‘আরিফীন’ (আল্লাহর পরিচয় লাভকারী)-দের উপর থেকে, অথবা ‘মাশায়েখ আল-ওয়াসিলীন’ (আল্লাহর নৈকট্যপ্রাপ্ত শায়খ)-দের উপর থেকে, অথবা তাদের কিছু অনুসারীর উপর থেকে রহিত হয়ে যায়, অথবা শায়খ তাদের পক্ষ থেকে সালাত আদায় করে দেন, অথবা আল্লাহর এমন বান্দা রয়েছে...

তাদের উপর থেকে সালাত রহিত করেছে, যেমনটি ফকীরী ও যুহদ (বৈরাগ্য)-এর সাথে সম্পৃক্ত বহু লোকের মধ্যে এবং কিছু মাশায়েখ ও মা'রিফাহ (গূঢ়তত্ত্ব)-এর অনুসারীদের মধ্যে এমন অনেক কিছু পাওয়া যায়।

এই ধরনের লোকদেরকে ইমামগণের ঐকমত্যে তওবা করতে বলা হবে। যদি তারা ওয়াজিব হওয়াকে স্বীকার করে নেয় (তবে ভালো), অন্যথায় তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হবে। আর যদি তারা ওয়াজিব হওয়াকে অস্বীকার করার উপর জিদ ধরে থাকে এবং এই অবস্থায় নিহত হয়, তবে তারা মুরতাদদের অন্তর্ভুক্ত হবে।

আর তাদের মধ্যে যে তওবা করে এবং সালাত আদায় করে, উলামাদের দুটি মতের মধ্যে অধিক স্পষ্ট মত অনুযায়ী তার উপর পূর্বে ছেড়ে দেওয়া সালাতের কাযা করা আবশ্যক নয়। কারণ এই লোকেরা হয় মুরতাদ (ধর্মত্যাগী), নতুবা তারা এমন মুসলিম যারা ওয়াজিব হওয়া সম্পর্কে অজ্ঞ।

যদি বলা হয় যে তারা ইসলাম থেকে মুরতাদ হয়ে গেছে, তবে জমহুর উলামার মতে মুরতাদ ব্যক্তি যখন ইসলামে ফিরে আসে, তখন সে মুরতাদ অবস্থায় যা ছেড়েছিল তার কাযা করে না। যেমন কাফির ব্যক্তি ইসলাম গ্রহণ করলে কুফরের সময়কালে যা ছেড়েছিল, উলামাদের ঐকমত্যে তার কাযা করে না।

এটিই ইমাম মালিক, আবু হানীফা এবং ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত দুটি বর্ণনার মধ্যে অধিক স্পষ্টটির মাযহাব। অন্য বর্ণনাটি হলো: মুরতাদ কাযা করবে। এটি ইমাম শাফিঈর মত। তবে প্রথম মতটিই অধিক স্পষ্ট।

কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে যারা মুরতাদ হয়েছিল, যেমন হারিস ইবনে কায়স এবং তার সাথে থাকা একটি দল—তাদের সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা নাযিল করেছেন: كَيْفَ يَهْدِي اللَّهُ قَوْمًا كَفَرُوا بَعْدَ إيمَانِهِمْ [আল্লাহ কীভাবে এমন কওমকে হিদায়াত করবেন যারা ঈমান আনার পর কুফরী করেছে...] আয়াতটি এবং এর পরের আয়াত।

এবং যেমন আব্দুল্লাহ ইবনে আবী সারহ এবং যারা বদরের দিন কাফিরদের সাথে বেরিয়েছিল—তাদের সম্পর্কে আল্লাহ নাযিল করেছেন: ثُمَّ إنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هَاجَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا فُتِنُوا ثُمَّ جَاهَدُوا وَصَبَرُوا إنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَحِيمٌ [অতঃপর নিশ্চয় আপনার রব তাদের জন্য, যারা ফিতনায় পতিত হওয়ার পর হিজরত করেছে, অতঃপর জিহাদ করেছে ও ধৈর্য ধারণ করেছে; নিশ্চয় আপনার রব এরপরও ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।]

এই লোকেরা ইসলামে ফিরে এসেছিল। আর আব্দুল্লাহ ইবনে আবী সারহ মক্কা বিজয়ের বছর ইসলামে ফিরে এসেছিলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বাইআত গ্রহণ করিয়েছিলেন এবং কাউকে (কাযা করার) নির্দেশ দেননি।

তাদের মধ্যে যারা মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) অবস্থায় কুফরির (অবিশ্বাসের) সময় যা কিছু ছেড়েছিল, তা পুনরায় আদায় করার (ই'আদাহ) নির্দেশ দেননি, যেমনটি তিনি অন্যান্য কাফিরদের ইসলাম গ্রহণের পর নির্দেশ দেননি। তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের) জীবদ্দশায় বহু লোক মুরতাদ হয়েছিল, যারা ইয়েমেনের সান'আতে নবুওয়াতের দাবিদার আসওয়াদ আল-আনসিকে অনুসরণ করেছিল। অতঃপর আল্লাহ তাকে হত্যা করালেন, এবং তারা (অনুসারীরা) ইসলামের দিকে ফিরে এসেছিল, কিন্তু তাদের পুনরায় আদায় করার (ই'আদাহ) নির্দেশ দেওয়া হয়নি।

আর মুসাইলামা আল-কায্‌যাব (মিথ্যাবাদী) নবুওয়াতের দাবি করেছিল, এবং বহু লোক তাকে অনুসরণ করেছিল। তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের) মৃত্যুর পর সিদ্দীক (আবু বকর) এবং সাহাবাগণ তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিলেন, যতক্ষণ না তাদের মধ্যে যারা অবশিষ্ট ছিল, তারা ইসলামে ফিরে আসে। তাদের কাউকেই কাযা (Qada') করার নির্দেশ দেওয়া হয়নি। অনুরূপভাবে, তাঁর মৃত্যুর পর অন্যান্য সকল মুরতাদদের ক্ষেত্রেও একই বিধান। অধিকাংশ বেদুইন (মরুভূমির) লোক মুরতাদ হয়ে গিয়েছিল, অতঃপর তারা ইসলামে ফিরে আসে, কিন্তু তাদের কাউকেই ছেড়ে দেওয়া সালাত কাযা করার নির্দেশ দেওয়া হয়নি।

আর আল্লাহ তাআলার বাণী: **আপনি কাফিরদের বলে দিন, যদি তারা বিরত হয়, তবে যা অতীতে হয়ে গেছে, তা তাদের জন্য ক্ষমা করে দেওয়া হবে** [সূরা আল-আনফাল ৮:৩৮]—এটি প্রত্যেক কাফিরের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য।

যদি বলা হয় যে, এই লোকেরা মুরতাদ ছিল না, বরং তারা ওয়াজিব হওয়ার (ফরয হওয়ার) ব্যাপারে অজ্ঞ ছিল, তবে (জেনে রাখা উচিত যে) পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে যে, এই ধরনের লোকদের ক্ষেত্রে অধিক সুস্পষ্ট মত হলো—তারা নির্দেশিত পদ্ধতিতে নতুন করে সালাত শুরু করবে (ইস্তিনাফ করবে), তাদের উপর কোনো কাযা (Qada') নেই।

সুতরাং, এটি হলো সেই ব্যক্তির বিধান, যে সালাতের ওয়াজিব হওয়াকে বিশ্বাস না করে তা ছেড়ে দিয়েছে। আর যে ব্যক্তি সালাতের ওয়াজিব হওয়াকে বিশ্বাস করে, কিন্তু তা ছেড়ে দেওয়ার উপর জিদ ধরে থাকে (ইসরার করে): তার ক্ষেত্রে ফকীহদের মধ্যে যারা শাখা-প্রশাখা (মাসআলা) উদ্ভাবনকারী (মুফাররিঊন), তারা বিভিন্ন শাখা-মাসআলা উল্লেখ করেছেন:

এগুলোর মধ্যে একটি হলো এই (সালাত ত্যাগকারীর হুকুম)। তাদের (ফুকাহাদের) সংখ্যাগরিষ্ঠের—যেমন মালিক, শাফিঈ এবং আহমাদ-এর নিকট এই মতটি বলা হয়েছে। আর যদি সে নিহত হওয়া পর্যন্ত ধৈর্য ধারণ করে (সালাত ত্যাগ করে), তবে কি তাকে কাফির মুরতাদ্দ (ধর্মত্যাগী কাফির) হিসেবে হত্যা করা হবে, নাকি মুসলিমদের ফাসিকদের মতো ফাসিক হিসেবে? এই বিষয়ে দুটি প্রসিদ্ধ মত (কাওল) রয়েছে। এই দুটি মত ইমাম আহমাদ থেকে দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। আর এই শাখা মাসআলাগুলো (ফুরু') সাহাবায়ে কিরাম থেকে বর্ণিত হয়নি, এবং এগুলো হলো ত্রুটিপূর্ণ শাখা মাসআলা (ফাসিদাহ)।

কেননা, যদি সে গোপনে সালাতের স্বীকৃতি দেয় (মুকিররান বিস-সালাত), এবং এর ফরয হওয়াতে বিশ্বাসী হয় (মু'তাকিদান লি-উজুবিহা), তবে তার পক্ষে নিহত হওয়া পর্যন্ত সালাত ত্যাগ করার উপর জিদ ধরে থাকা অসম্ভব (ইয়ামতানিউ'), অথচ সে সালাত আদায় করছে না। বনী আদমের (মানুষের) মধ্যে এবং তাদের অভ্যাসের মধ্যে এমনটি জানা যায় না। এই কারণেই ইসলামের ইতিহাসে এমন ঘটনা কখনোই ঘটেনি। এমনও জানা যায় না যে, কেউ সালাতের ফরয হওয়াতে বিশ্বাস করে, আর তাকে বলা হয়, 'যদি সালাত আদায় না করো, তবে আমরা তোমাকে হত্যা করব,' তবুও সে ফরয হওয়ার স্বীকৃতি দেওয়া সত্ত্বেও তা ত্যাগ করার উপর জিদ ধরে থাকে। ইসলামের ইতিহাসে এমনটি কখনোই ঘটেনি।

আর যখনই কোনো ব্যক্তি নিহত হওয়া পর্যন্ত সালাত আদায় করা থেকে বিরত থাকে (ইমতানা'আ), তখন সে গোপনে এর ফরয হওয়াতে স্বীকৃতি দেয় না, এবং তা পালনেও প্রতিশ্রুতিবদ্ধ থাকে না। আর এমন ব্যক্তি মুসলিমদের ঐকমত্যে (ইত্তিফাক) কাফির। যেমন সাহাবায়ে কিরাম থেকে এই ব্যক্তির কুফরীর (অবিশ্বাসের) ব্যাপারে বহু আছার (বর্ণনা) সুবিস্তৃতভাবে বর্ণিত হয়েছে, এবং সহীহ নসসমূহ (সুস্পষ্ট দলীলসমূহ) এর উপর প্রমাণ বহন করে। যেমন তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী: لَيْسَ بَيْنَ الْعَبْدِ وَبَيْنَ الْكُفْرِ إلَّا تَرْكُ الصَّلَاةِ [বান্দা ও কুফরীর মাঝে সালাত ত্যাগ করা ছাড়া আর কিছুই নেই।] এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

এবং তাঁর বাণী: الْعَهْدُ الَّذِي بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ الصَّلَاةُ فَمَنْ تَرَكَهَا فَقَدْ كَفَرَ [আমাদের ও তাদের (কাফিরদের) মাঝে যে অঙ্গীকার (আহদ) রয়েছে, তা হলো সালাত। সুতরাং যে তা ত্যাগ করল, সে কুফরী করল (কাফারা)।] এবং আব্দুল্লাহ ইবনে শাক্বীক্ব-এর উক্তি: মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ সালাত ব্যতীত অন্য কোনো আমল ত্যাগ করাকে কুফরী বলে মনে করতেন না।

সুতরাং, যে ব্যক্তি মৃত্যু পর্যন্ত তা ত্যাগ করার উপর জিদ ধরে থাকে, আল্লাহর জন্য কখনোই একটি সিজদাও করে না, সে ব্যক্তি কখনোই এর ফরয হওয়াতে স্বীকৃতিদানকারী মুসলিম হতে পারে না। কেননা, বিশ্বাস...

ওয়াজিব হওয়ার (ধারণা), এবং এই বিশ্বাস যে এর ত্যাগকারী হত্যার যোগ্য—এটি হলো তা পালনের জন্য একটি পূর্ণাঙ্গ প্রেরণা। আর ক্ষমতার সাথে প্রেরণা থাকলে, তা সেই ক্ষমতাপ্রাপ্ত বস্তুর অস্তিত্বকে আবশ্যক করে তোলে। সুতরাং, যখন সে সক্ষম হওয়া সত্ত্বেও কখনোই তা পালন করে না, তখন জানা যায় যে তার ক্ষেত্রে প্রেরণাটি বিদ্যমান ছিল না। আর ত্যাগকারীর শাস্তির ওপর পূর্ণ বিশ্বাস কর্মের প্রতি উদ্দীপক হয়। কিন্তু কখনও কখনও এমন কিছু বিষয় এর (প্রেরণার) বিরোধিতা করতে পারে যা এর বিলম্ব, অথবা এর কিছু ওয়াজিব ত্যাগ, অথবা কখনও কখনও তা পুরোপুরি ছুটে যাওয়াকে আবশ্যক করে তোলে।

কিন্তু যে ব্যক্তি তা ত্যাগের ওপর দৃঢ় থাকে (*মুসির্রান*), কখনোই সালাত আদায় করে না, এবং এই দৃঢ়তা ও ত্যাগের ওপরই মৃত্যুবরণ করে—সে মুসলিম হতে পারে না। কিন্তু অধিকাংশ মানুষ কখনও সালাত আদায় করে, আবার কখনও তা ত্যাগ করে। এরা সালাতের ওপর রক্ষণাবেক্ষণকারী নয়। আর এরা শাস্তির হুমকির (*ওয়াঈদ*) অধীনে রয়েছে। এদের সম্পর্কেই সুনান গ্রন্থসমূহে উবাদাহ (রাঃ) কর্তৃক বর্ণিত হাদীসটি এসেছে, যাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

আল্লাহ্ দিন ও রাতে বান্দাদের ওপর পাঁচটি সালাত ফরয করেছেন। যে ব্যক্তি সেগুলোর রক্ষণাবেক্ষণ করবে, তার জন্য আল্লাহর কাছে প্রতিশ্রুতি রয়েছে যে তিনি তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন। আর যে ব্যক্তি সেগুলোর রক্ষণাবেক্ষণ করবে না, তার জন্য আল্লাহর কাছে কোনো প্রতিশ্রুতি নেই। তিনি চাইলে তাকে শাস্তি দেবেন, আর চাইলে তাকে ক্ষমা করে দেবেন।

সুতরাং, এর রক্ষণাবেক্ষণকারী (*মুহাফিজ*) হলো সেই ব্যক্তি যে আল্লাহ্ তাআলার নির্দেশ অনুযায়ী তা তার নির্ধারিত সময়সমূহে আদায় করে। আর যে ব্যক্তি কখনও কখনও তা তার সময় থেকে বিলম্বিত করে, অথবা এর ওয়াজিবসমূহ ত্যাগ করে, সে আল্লাহ্ তাআলার ইচ্ছার (*মাশিয়্যাহ*) অধীনে রয়েছে। আর তার জন্য নফল (*নওয়াফিল*) থাকতে পারে, যার মাধ্যমে তার ফরযসমূহ পূর্ণ করা হবে, যেমনটি হাদীসে এসেছে।