ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৬৫-১৬৯

নুড়ি পাথর। তিনি বললেন: `একবার, অথবা ছেড়ে দাও।` আর মুসনাদেও জাবির (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: `তোমাদের কারো জন্য নুড়ি পাথর থেকে হাত বিরত রাখা একশত উট, যার সবগুলোর চোখ কালো, তার চেয়ে উত্তম। আর যদি তোমাদের কাউকে শয়তান পরাভূত করে ফেলে, তবে সে যেন একবার মুছে নেয়।`

আর এটি তেমনই, যেমন সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ মুআইকীব (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন, যে ব্যক্তি সিজদার স্থানে মাটি সমান করে, তিনি বললেন: `যদি তুমি তা করো, তবে একবার।`

সুতরাং এটি স্পষ্ট করে যে, তারা মাটি ও নুড়ি পাথরের উপর সিজদা করতেন। আর তাদের কেউ কেউ হাত দিয়ে তার সিজদার স্থান সমান করত। ফলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের জন্য সেই নিরর্থক কাজটিকে অপছন্দ করলেন এবং প্রয়োজনের খাতিরে একবারের জন্য অনুমতি দিলেন। আর যদি সে তা ছেড়ে দেয়, তবে তা উত্তম।

আর আনাস ইবনে মালিক (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: `আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে তীব্র গরমে সালাত আদায় করতাম। যখন আমাদের কেউ তার কপালকে জমিনে স্থাপন করতে সক্ষম হতো না, তখন সে তার কাপড় বিছিয়ে দিত এবং তার উপর সিজদা করত।` এটি সহীহ গ্রন্থসমূহের সংকলকগণ—যেমন বুখারী, মুসলিম, সুনান গ্রন্থসমূহের প্রণেতা এবং অন্যান্যরা—বর্ণনা করেছেন।

আর এই হাদীসে এই বিষয়টি স্পষ্ট যে, তাদের কেউ কেউ তীব্র গরম থেকে বাঁচতে কেবল তার সংযুক্ত কাপড়টিই বিছিয়ে দিত। যেমন তার ইযার (লুঙ্গি), রিদা (চাদর) এবং কামীস (জামা), অতঃপর তার উপর সিজদা করত।

আর এটি স্পষ্ট করে যে, তারা জায়নামাজের (সাজ্জাদাত) উপর সালাত আদায় করতেন না; বরং কোনো প্রতিবন্ধকের (হাইল) উপরেও নয়। আর এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ কখনও কখনও তাদের জুতা পরিহিত অবস্থায় সালাত আদায় করতেন।

আবার কখনও কখনও খালি পায়ে (সালাত আদায় করতেন), যেমনটি আবূ দাঊদ-এর সুনান এবং মুসনাদে আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে: `নিশ্চয়ই তিনি সালাত আদায় করছিলেন, তখন তিনি তাঁর জুতা খুলে ফেললেন। ফলে লোকেরাও তাদের জুতা খুলে ফেলল। যখন তিনি সালাত শেষ করলেন, তখন বললেন: তোমরা কেন জুতা খুললে? তারা বলল: আমরা আপনাকে খুলতে দেখেছি, তাই আমরাও খুলেছি। তিনি বললেন: নিশ্চয়ই জিবরীল আমার কাছে এসে আমাকে জানালেন যে, সে দুটিতে (জুতা দুটিতে) নাপাকি (খুবস) ছিল। অতএব, তোমাদের কেউ যখন মসজিদে আসে, তখন সে যেন তার জুতা উল্টিয়ে দেখে। যদি সে কোনো নাপাকি দেখতে পায়, তবে যেন তা মাটি দ্বারা মুছে ফেলে, অতঃপর সে জুতা পরেই সালাত আদায় করে।`

সুতরাং, এই হাদীসে স্পষ্ট হয় যে, তারা তাদের জুতা পরেই সালাত আদায় করতেন এবং তা মসজিদেও করা হতো, যেহেতু তখন জুতা পায়ে দিয়ে কোনো বিছানো কিছুর (কার্পেট বা মাদুরের) উপর হাঁটা হতো না। আর যদি কেউ তার জুতাতে কোনো ময়লা বা কষ্টদায়ক কিছু (আযা) দেখতে পায়, তবে সে তা মাটি দ্বারা মুছে ফেলবে এবং জুতা পরেই সালাত আদায় করবে। এর জন্য জুতা ধোয়ার প্রয়োজন নেই, আর সালাতের সময় জুতা খুলে তার উপর পা রাখারও প্রয়োজন নেই, যেমনটি অনেক লোক করে থাকে।

আর এই সবকিছুর সমর্থনে সুন্নাহ এসেছে। সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) এবং মুসনাদে আবূ সালামাহ সাঈদ ইবনে ইয়াযীদ থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন: `আমি আনাসকে জিজ্ঞেস করলাম: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি তাঁর জুতা পরে সালাত আদায় করতেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ।`

আর আবূ দাঊদ-এর সুনানে শাদ্দাদ ইবনে আওস থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: `তোমরা ইয়াহূদীদের বিরোধিতা করো, কারণ তারা তাদের জুতা বা মোজা (খুফ্ফ) পরে সালাত আদায় করে না।`

সুতরাং, তিনি আমাদেরকে তাদের বিরোধিতা করার নির্দেশ দিয়েছেন, যেহেতু তারা সালাতের সময় মোজা ও জুতা খুলে ফেলে। আর তারা (ইয়াহূদীরা) যা উল্লেখ করে, তাতে তারা মূসা আলাইহিস সালামের অনুসরণ করে, যখন তাঁকে আল্লাহর সাথে একান্ত আলাপের (মুনাজাত) সময় বলা হয়েছিল: `তুমি তোমার জুতা খুলে ফেলো, কারণ তুমি পবিত্র উপত্যকা ‘তুওয়া’-তে আছো।` (সূরা ত্বাহা ২০:১২)। অতএব, আমাদেরকে তাদের সাথে সাদৃশ্য অবলম্বন করতে নিষেধ করা হয়েছে।

আর আমাদেরকে আদেশ করা হয়েছে যে আমরা আমাদের চামড়ার মোজা (খুফ) ও জুতোতে (নি'আল) সালাত আদায় করি, আর যদি সেগুলোতে কোনো অপবিত্রতা (আযা) থাকে, তবে আমরা সেগুলোকে মাটিতে মুছে নেব, পূর্বে যা বলা হয়েছে তার কারণে।

এবং এই কারণেও যে, আবু দাউদ আবু হুরায়রা (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: `যখন তোমাদের কেউ তার জুতো দিয়ে অপবিত্রতা মাড়ায়, তখন মাটিই সেগুলোর জন্য পবিত্রতা দানকারী (তাহূর)।`। এবং অন্য এক শব্দে তিনি বলেছেন: `যখন সে তার চামড়ার মোজা (খুফ) দিয়ে অপবিত্রতা মাড়ায়, তখন মাটিই সে দুটির জন্য পবিত্রতা (তাহূর)।`।

আর আয়িশা (রাঃ) থেকেও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে একই অর্থে বর্ণিত হয়েছে। আর বলা হয়েছে যে, আয়িশা (রাঃ)-এর হাদীসটি একটি 'হাদীসে হাসান' (গ্রহণযোগ্য হাদীস)।

আর আবু হুরায়রা (রাঃ)-এর হাদীসের ক্ষেত্রে, এর দ্বিতীয় শব্দটি মুহাম্মাদ ইবনে আজলানের বর্ণনা থেকে এসেছে। আর তার থেকে ইমাম বুখারী 'শাওয়াহিদ' (সমর্থক বর্ণনা) অধ্যায়ে এবং ইমাম মুসলিম 'মুতা'বাআত' (অনুরূপ বর্ণনা) অধ্যায়ে হাদীস সংকলন করেছেন, এবং একাধিক ব্যক্তি তাকে নির্ভরযোগ্য (ওয়াছছাকা) বলেছেন।

আর প্রথম শব্দটির বর্ণনাকারীর নাম উল্লেখ করা হয়নি; কিন্তু বর্ণনার আধিক্য, তার সাথে বর্ণনাকারীর বিরুদ্ধে অভিযোগের অনুপস্থিতি এবং 'শুযুয' (অস্বাভাবিকতা)-এর অনুপস্থিতি প্রমাণ করে যে এটিও 'হাসান' (গ্রহণযোগ্য)।

আর এটিই হলো উলামাদের দুটি মতের মধ্যে অধিকতর বিশুদ্ধ মত। আর সুন্নাহর প্রমাণ থাকার পাশাপাশি এটি 'ই'তিবার' (যুক্তিসঙ্গত বিবেচনা বা কিয়াস)-এরও দাবি; কারণ এটি এমন স্থান যেখানে নাপাকির সংস্পর্শ বারবার ঘটে, তাই কঠিন বস্তু দ্বারা তা অপসারণ করা যথেষ্ট, যেমন দুই নির্গমন স্থান (আল-মাখরাজাইন)। কেননা সেখানে পাথর দ্বারা 'ইস্তিজমার' (শৌচকার্য) করা যথেষ্ট, যেমনটি সুন্নাহ 'তাওয়াতুর' (অবিচ্ছিন্ন ও বহু সূত্রে) প্রমাণিত, যদিও পানি ব্যবহারের ক্ষমতা থাকে। আর মুসলিমগণ 'ইস্তিজমার'-এর বৈধতার উপর ইজমা' (ঐকমত্য) করেছেন। এটি স্পষ্ট করে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ সালাত আদায় করতেন...

কখনও তাদের জুতা পরিহিত অবস্থায় এবং কখনও খালি পায়ে। যেমনটি এসেছে আবূ দাঊদ ও ইবনু মাজাহর 'সুনান' গ্রন্থদ্বয়ে, আমর ইবনু শুআইব তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ‘আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে খালি পায়ে এবং জুতা পরিহিত অবস্থায় সালাত আদায় করতে দেখেছি।’ আর জুতা পরিধানের পক্ষে প্রমাণ সুস্পষ্ট।

আর খালি পায়ে সালাত আদায়ের ক্ষেত্রে, আবূ দাঊদ ও নাসাঈর 'সুনান' গ্রন্থে আব্দুল্লাহ ইবনুস সা-ইব থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: ‘আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে মক্কা বিজয়ের দিন সালাত আদায় করতে দেখেছি, আর তিনি তাঁর জুতা দুটিকে তাঁর বাম পাশে রেখেছিলেন।’

অনুরূপভাবে, আবূ দাঊদের 'সুনান' গ্রন্থে আবূ সাঈদ (রা.)-এর পূর্বোল্লিখিত হাদীসটি রয়েছে, তিনি বলেন: ‘একদা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর সাহাবীগণকে নিয়ে সালাত আদায় করছিলেন, তখন তিনি তাঁর জুতা দুটি খুলে ফেললেন এবং সে দুটিকে তাঁর বাম পাশে রাখলেন।’ আর হাদীসটির পূর্ণাঙ্গ অংশ প্রমাণ করে যে, তিনি মসজিদে ছিলেন, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

অনুরূপভাবে ইবনুস সা-ইবের হাদীসটিও। কেননা এর মূল বর্ণনাটি ইমাম মুসলিম, নাসাঈ ও ইবনু মাজাহ আব্দুল্লাহ ইবনুস সা-ইব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মক্কায় আমাদের নিয়ে ফজরের সালাত আদায় করলেন এবং তিনি সূরা আল-মু’মিনূন শুরু করলেন। যখন মূসা ও হারূনের (আ.)—অথবা মূসা ও ঈসার (আ.)—উল্লেখ আসলো, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাশি শুরু হলো, ফলে তিনি রুকূতে চলে গেলেন।’ আর আব্দুল্লাহ ইবনুস সা-ইব এর জন্য উপস্থিত ছিলেন। সুতরাং এটি ছিল মাসজিদুল হারামের ঘটনা। অথচ তিনি মসজিদে তাঁর জুতা দুটি রেখেছিলেন, এই জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও যে, লোকেরা সেই স্থানে সালাত আদায় করে এবং তাওয়াফ করে।

অতএব, যদি জুতার নিচের অংশের নাপাকী থেকে সতর্ক থাকা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) হতো, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামই সেই মুস্তাহাব কাজটি করার জন্য মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি উপযুক্ত ছিলেন, যার মাধ্যমে মসজিদের পবিত্রতা রক্ষা হয়।

এছাড়াও, আবূ দাঊদের 'সুনান' গ্রন্থে সাঈদ ইবনু আবী সাঈদ তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন...

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: `যখন তোমাদের কেউ সালাত আদায় করে এবং তার জুতা খুলে ফেলে, তখন যেন সে জুতা দ্বারা কাউকে কষ্ট না দেয়। বরং সে যেন জুতা দুটিকে তার দুই পায়ের মাঝে রাখে অথবা জুতা পরেই সালাত আদায় করে।` এবং এতে (অর্থাৎ একই সূত্রে) ইউসুফ ইবনু মাহাক থেকে আবূ হুরায়রাহ (রা.) সূত্রে বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: `যখন তোমাদের কেউ সালাত আদায় করে, তখন সে যেন তার জুতা তার ডান দিকে অথবা বাম দিকে না রাখে— (যদি বাম দিকে রাখে) তবে তা অন্য কারো ডান দিকে হয়ে যাবে, তবে যদি তার বাম দিকে কেউ না থাকে (তাহলে রাখতে পারে)। আর সে যেন জুতা দুটিকে তার দুই পায়ের মাঝে রাখে।`

এই হাদীসটির ইসনাদে (সনদে) দুর্বলতা আছে বলে কেউ কেউ বলেছেন, কিন্তু এটি এবং প্রথম হাদীসটি উভয়ই জুতা দুটিকে দুই পায়ের মাঝে রাখার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছে। যদি জুতার নাপাক হওয়ার সন্দেহে সতর্কতা অবলম্বন করা শরীয়তসম্মত হতো, তবে এমনটি হতো না।

উপরন্তু, প্রথম হাদীসে জুতা পরে সালাত আদায়ের কথা বলা হয়েছে, আর দ্বিতীয় হাদীসে যদি সেখানে অন্য কোনো মুসল্লি না থাকে তবে বাম দিকে রাখার কথা বলা হয়েছে। জুতা ডান দিকে বা অন্য কারো ডান দিকে রাখা মাকরূহ হওয়ার যে কথা উল্লেখ করা হয়েছে, তা নাপাকী থেকে সতর্কতার জন্য নয়, বরং তা আদব (শিষ্টাচার)-এর দিক থেকে। যেমন ডান দিকে থুথু ফেলা মাকরূহ করা হয়েছে।

সহীহ মুসলিমে খাব্বাব ইবনু আরত (রা.) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: `আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে আমাদের কপাল ও হাতের তালুতে তপ্ত বালির তীব্র গরমের (কষ্টের) অভিযোগ করলাম। কিন্তু তিনি আমাদের অভিযোগ গ্রহণ করেননি (অর্থাৎ আমাদের জন্য সহজ করেননি)।`

একদল লোক ধারণা করেছে যে, এই অতিরিক্ত অংশটি মুসলিমে আছে, কিন্তু বিষয়টি এমন নয়। এই অভিযোগের কারণ হলো, তারা মাটিতে সিজদা করতেন, ফলে তাদের কপাল ও হাতের তালু গরম হয়ে যেত। আর তারা তাঁর (রাসূলের) কাছে সালাতকে আরও বিলম্বিত করার আবেদন করেছিলেন, যা তিনি সাধারণত বিলম্বিত করতেন এবং এর মাধ্যমে ঠান্ডা করতেন, কিন্তু তিনি তা করেননি। আর কিছু ফুকাহায়ে কিরাম (ফকীহগণ) ধারণা করেছেন যে, তারা তাঁর কাছে আবেদন করেছিলেন... (অসমাপ্ত)।