ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৭০-১৭৪

তারা যেন পাগড়ি বা অনুরূপ কোনো কিছুর ওপর সিজদা করে যা তাদেরকে গরম থেকে রক্ষা করবে, কিন্তু তারা তা করেননি। আর তারা এই কাজকে সিজদাকারীর জন্য কপাল দ্বারা সরাসরি স্পর্শ করা ওয়াজিব হওয়ার পক্ষে প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করেছে। কিন্তু এই প্রমাণটি দুটি কারণে দুর্বল:

প্রথমত: আনাস (রাঃ)-এর সেই হাদীসটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, যার বিশুদ্ধতার ওপর ঐকমত্য রয়েছে: `আর তারা এমন ছিল যে, যখন তাদের কেউ তার কপালকে জমিনে স্থাপন করতে সক্ষম হতো না, তখন সে তার কাপড় বিছিয়ে দিত এবং তার ওপর সিজদা করত।`

আর মানুষের সাথে সংযুক্ত তার জামার আস্তিন, ঝুল, ইযার (লুঙ্গি বা তহবন্দ)-এর কিনারা এবং রিদা (চাদর)-এর প্রান্তের ওপর সিজদা করার বিষয়ে প্রসিদ্ধ মতপার্থক্য (নিযা’ মাশহুর) রয়েছে। আর হিশাম, হাসান আল-বাসরী (রহ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবীগণ সিজদা করতেন এমতাবস্থায় যে, তাদের হাত কাপড়ের ভেতরে থাকত এবং ব্যক্তি তার পাগড়ির ওপর সিজদা করত। এটি বায়হাকী বর্ণনা করেছেন।

আর ইমাম বুখারী তীব্র গরমের কারণে কাপড়ের ওপর সিজদা করার অধ্যায়ে এটিকে প্রমাণ হিসেবে পেশ করেছেন। তিনি বলেছেন: `আর হাসান (রহ.) বলেছেন: লোকেরা পাগড়ি ও টুপি (ক্বালানসুওয়াহ)-এর ওপর সিজদা করত এবং তার দুই হাত তার আস্তিনের ভেতরে থাকত।`

আর তিনি (বুখারী) আনাস (রাঃ)-এর পূর্বোক্ত হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: `আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাথে সালাত আদায় করতাম। তখন তীব্র গরমের কারণে আমাদের কেউ কেউ সিজদার স্থানে কাপড় রেখে দিত।`

আর উবাদাহ ইবনুস সামিত (রাঃ) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি যখন সালাতের জন্য দাঁড়াতেন, তখন তিনি তার কপাল থেকে পাগড়ি সরিয়ে নিতেন (খুলে ফেলতেন)। আর নাফি’ থেকে বর্ণিত: `ইবনু উমার (রাঃ) যখন সিজদা করতেন এবং তাঁর মাথায় পাগড়ি থাকত, তখন তিনি তা উঠিয়ে নিতেন, যাতে তিনি তাঁর কপাল জমিনে রাখতে পারেন।` এটি বায়হাকী বর্ণনা করেছেন।

এবং আলী (রাঃ) থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: `যখন তোমাদের কেউ সালাত আদায় করে, তখন সে যেন তার কপাল থেকে পাগড়ি সরিয়ে নেয়।`

সুতরাং এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এটিই হলো ঐচ্ছিক অবস্থায় (যখন কোনো অসুবিধা নেই) সুন্নাহ। আর এটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।

সহীহাইন-এ আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাঃ)-এর হাদীস: ‘নিশ্চয়ই তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নাক ও নাকের ডগার উপর পানি ও কাদার আসর (চিহ্ন) দেখেছিলেন।’ অন্য এক বর্ণনায় তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন, এমনকি আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কপাল ও নাকের ডগার উপর পানি ও কাদার আসর (চিহ্ন) দেখতে পেলাম—তাঁর স্বপ্নের সত্যায়নস্বরূপ।’ ইমাম বুখারী এই শব্দে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

আর আল-হুমাইদী বলেছেন: এই হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করা হয় যে, সালাতের মধ্যে কপাল মোছা উচিত নয়, বরং সালাতের পরে মোছা উচিত। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নাকের ডগা ও কপালে পানি দেখা গিয়েছিল সালাত সমাপ্ত করার পরে।

আমি (ইবন তাইমিয়্যাহ) বলি: ইমাম আহমাদ ও অন্যান্য উলামায়ে কেরাম সালাতের মধ্যে কপাল মোছা মাকরূহ (অপছন্দ) মনে করেছেন—ঐ মাটি বা অনুরূপ কিছু যা সিজদার সময় তাতে লেগে যায়। আর সালাতের পরে তা মোছা নিয়ে তাঁরা দুটি উক্তির ভিত্তিতে মতভেদ করেছেন, যা ইমাম আহমাদ থেকে দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) হিসেবে এসেছে।

যেমন সেই দুটি উক্তি, যা ইমাম আহমাদ থেকে দুটি বর্ণনা হিসেবে এসেছে—রুমাল দ্বারা ওযুর পানি মোছার ক্ষেত্রে, এবং সিওয়াক দ্বারা দ্বিপ্রহরের (যাওয়ালের) পরে রোযাদারের মুখের দুর্গন্ধ (খুলূফ) দূর করার ক্ষেত্রে, এবং অনুরূপ অন্যান্য বিষয় যা ইবাদতের আসর (প্রভাব)-এর অন্তর্ভুক্ত।

আর আবূ হুমাইদ আস-সাঈদী (রাঃ) থেকে বর্ণিত: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন সিজদা করতেন, তখন তিনি তাঁর কপালকে জমিনের উপর দৃঢ়ভাবে স্থাপন করতেন, তাঁর দুই হাতকে তাঁর দুই পার্শ্বদেশ থেকে দূরে রাখতেন এবং তাঁর দুই হাত তাঁর দুই কাঁধ বরাবর রাখতেন।’ এটি আবূ দাঊদ ও তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং তিনি (তিরমিযী) বলেছেন: হাদীসটি হাসান সহীহ।

আর ওয়াইল ইবনু হুজর (রাঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে জমিনের উপর সিজদা করতে দেখেছি, সিজদার সময় তিনি তাঁর কপাল ও নাক স্থাপন করতেন।’ এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন।

সুতরাং, হাদীসসমূহ ও আছারসমূহ প্রমাণ করে যে, স্বাভাবিক অবস্থায় তাঁরা কপাল দ্বারা সরাসরি মাটিকে স্পর্শ করতেন। আর যখন প্রয়োজন হতো, যেমন গরম বা অনুরূপ কিছু, তখন তাঁরা তাঁদের সাথে সংযুক্ত কাপড়ের প্রান্ত, পাগড়ি বা টুপি দ্বারা (কপালকে) রক্ষা করতেন। এই কারণেই এই মাসআলায় সবচেয়ে ন্যায়সঙ্গত অভিমত হলো, প্রয়োজনের সময় সেটির অনুমতি দেওয়া হয় (রুখসত), কিন্তু প্রয়োজন না থাকলে পাগড়ি বা অনুরূপ কিছুর উপর সিজদা করা মাকরুহ (অপছন্দনীয়)। আর এই মাসআলায় মতভেদ ও বিস্তারিত আলোচনা রয়েছে, যার স্থান এটি নয়।

দ্বিতীয় যুক্তি: যদি তাঁদের কাছে আড়ালের উপর সিজদা করাই কাম্য হতো, তবে তিনি তাঁদেরকে এমন কিছু গ্রহণ করার অনুমতি দিতেন যার উপর তাঁরা সিজদা করবেন এবং যা তাঁদের থেকে বিচ্ছিন্ন। কেননা তাঁর থেকে প্রমাণিত যে, তিনি 'খুমরাহ'র (ছোট চাটাই) উপর সালাত আদায় করতেন। মাইমূনাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বলেছেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খুমরাহর উপর সালাত আদায় করতেন।’ এটি সহীহ গ্রন্থসমূহের সংকলকগণ, যেমন বুখারী ও মুসলিম এবং সুন্নাহর তিন সংকলক: আবূ দাঊদ, নাসাঈ ও ইবনু মাজাহ বর্ণনা করেছেন। আর আহমাদ তাঁর মুসনাদে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিযী ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

আর আবূ দাঊদের শব্দাবলী হলো: ‘তিনি সালাত আদায় করতেন এবং আমি তাঁর সামনে ছিলাম, আমি ছিলাম ঋতুমতী। আর যখন তিনি সিজদা করতেন, তখন কখনো কখনো তাঁর কাপড় আমাকে স্পর্শ করত। আর তিনি খুমরাহর উপর সালাত আদায় করতেন।’

আর সহীহ মুসলিম, সুন্নাহর চার সংকলক এবং মুসনাদে আয়িশাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: মসজিদ থেকে আমাকে খুমরাহটি দাও। আমি বললাম: ইয়া রাসূলুল্লাহ! আমি তো ঋতুমতী। তিনি বললেন: তোমার ঋতুস্রাব তো তোমার হাতে নেই।’

আর মাইমূনাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের কারো উপর হেলান দিতেন, যখন সে ঋতুমতী থাকত। অতঃপর তিনি তাঁর মাথা তার কোলে রাখতেন এবং কুরআন তিলাওয়াত করতেন, আর সে ছিল—’

ঋতুমতী। অতঃপর আমাদের কেউ তাঁর (নবীর) খুমরাহ (ছোট জায়নামাজ) নিয়ে দাঁড়াতো এবং ঋতুমতী অবস্থায়ই তা মসজিদে রেখে দিতো। এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও নাসায়ী। আর নাসায়ীর শব্দ হলো: ‘অতঃপর সে ঋতুমতী অবস্থায়ই তা বিছিয়ে দিতো।’

সুতরাং এটি হলো খুমরাহ-এর উপর তাঁর সালাত আদায় করা। আর এটি হলো খেজুর পাতা বা আঁশ দিয়ে বোনা এক প্রকার বুনন, যার উপর সিজদা করা হতো।

আরও, সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আনাস ইবনে মালিক (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে: ‘তাঁর নানী মুলাইকা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর তৈরি করা খাবারের জন্য দাওয়াত দিলেন। তিনি তা থেকে খেলেন। অতঃপর বললেন: তোমরা দাঁড়াও, আমি তোমাদের নিয়ে সালাত আদায় করি। আনাস (রাঃ) বলেন: আমি আমাদের একটি চাটাইয়ের (হসীর) কাছে গেলাম, যা দীর্ঘদিন ব্যবহারের কারণে কালো হয়ে গিয়েছিল। আমি তাতে পানি ছিটিয়ে দিলাম। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাঁড়ালেন। আমি এবং ইয়াতীম ছেলেটি তাঁর পিছনে কাতারবদ্ধ হলাম এবং বৃদ্ধা মহিলাটি আমাদের পিছনে দাঁড়ালেন। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নিয়ে দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন, অতঃপর ফিরে গেলেন।’

আর বুখারী ও সুনানে আবী দাউদ-এ আনাস ইবনে মালিক (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: ‘আনসারদের এক ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আমি একজন স্থূলকায় লোক—আর তিনি স্থূলকায় ছিলেন—আমি আপনার সাথে (মসজিদে) সালাত আদায় করতে সক্ষম নই। অতঃপর সে তাঁর জন্য খাবার তৈরি করল এবং তাঁকে তার বাড়িতে দাওয়াত করল। সে বলল: আপনি সালাত আদায় করুন, যেন আমি দেখতে পারি আপনি কীভাবে সালাত আদায় করেন, আর আমি যেন আপনাকে অনুসরণ করতে পারি। অতঃপর তারা তাদের একটি চাটাইয়ের এক প্রান্তে পানি ছিটিয়ে দিল। তিনি দাঁড়ালেন এবং দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন। আনাসকে জিজ্ঞাসা করা হলো: তিনি কি দুহার সালাত আদায় করতেন? তিনি বললেন: আমি তাঁকে সেদিন ছাড়া আর কোনো দিন দুহার সালাত আদায় করতে দেখিনি।’

আর সুনানে আবী দাউদ-এ আনাস ইবনে মালিক (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উম্মে সুলাইমের সাথে সাক্ষাৎ করতে যেতেন। মাঝে মাঝে সালাতের সময় হয়ে গেলে তিনি তাঁর একটি বিছানার (বিসাত) উপর সালাত আদায় করতেন, যা ছিল একটি চাটাই (হসীর) এবং তিনি তাতে পানি ছিটিয়ে দিতেন।’

আর মুসলিম-এ আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে: ‘তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে প্রবেশ করলেন। তিনি বললেন:’

অতঃপর আমি তাঁকে এমন চাটাইয়ের উপর সালাত আদায় করতে দেখেছি যার উপর তিনি সিজদা করতেন। আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আবূ সালামাহ্ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে ঘুমাতাম এবং আমার পা তাঁর ক্বিবলার দিকে প্রসারিত থাকত। যখন তিনি সিজদা করতেন, তখন তিনি আমাকে মৃদু আঘাত করতেন (বা চাপ দিতেন), ফলে আমি আমার পা গুটিয়ে নিতাম। আর যখন তিনি দাঁড়িয়ে যেতেন, আমি তা আবার প্রসারিত করে দিতাম।’ তিনি বলেন: ‘তখনকার ঘরগুলোতে কোনো বাতি ছিল না।’

আর উরওয়াহ্ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাত আদায় করতেন, আর তিনি (আয়েশা) তাঁর ও ক্বিবলার মাঝখানে তাঁর পরিবারের বিছানায় জানাযার মতো আড়াআড়িভাবে শুয়ে থাকতেন।’ আর ইরাক্ব থেকে, তিনি উরওয়াহ্ থেকে বর্ণিত অন্য এক শব্দে এসেছে: ‘নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাত আদায় করতেন, আর আয়েশা (রা.) তাঁর ও ক্বিবলার মাঝখানে সেই বিছানার উপর আড়াআড়িভাবে শুয়ে থাকতেন যার উপর তাঁরা উভয়ে ঘুমাতেন।’

এই শব্দগুলো সবই ইমাম বুখারীর। এগুলো দ্বারা তাঁরা (উলামাগণ) ‘বিছানার উপর সালাত আদায়’ শীর্ষক অধ্যায়ে প্রমাণ পেশ করেছেন। আর শেষোক্ত শব্দটি মুরসাল (সনদবিহীন) হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে, কারণ এটি মুসনাদ (সনদযুক্ত)-এর ব্যাখ্যাস্বরূপ। কেননা উরওয়াহ্ তো আয়েশা (রা.) থেকেই শুনেছেন এবং তিনি তাঁর কাছ থেকে যা শুনেছেন সে সম্পর্কে তিনিই সর্বাধিক অবগত।

আর আহলে ইলম (জ্ঞানীদের) মধ্যে এই বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, যদি বিছানা বা আবরণসমূহ মাটির প্রকৃতির হয়, যেমন—খুমরাহ (ছোট চাটাই), হাসীর (চাটাই) ইত্যাদি, তবে সেগুলোর উপর সালাত ও সিজদা করা জায়েয। তবে তাঁরা মতভেদ করেছেন সেই বস্তুর উপর সালাত আদায়ের মাকরুহ (অপছন্দনীয়) হওয়া নিয়ে যা মাটির প্রকৃতির নয়: যেমন—চতুষ্পদ জন্তুর চামড়া দিয়ে তৈরি বিস্তৃত চামড়ার দস্তরখানা (আনত্বা') এবং পশম দ্বারা তৈরি রঞ্জিত কার্পেট ও গালিচা (বুসূত ও যারাবী)।

আর অধিকাংশ আহলে ইলম এতেও (অর্থাৎ মাটির প্রকৃতির নয় এমন বস্তুর উপর সালাত আদায়েও) রুখসাত (অনুমতি) প্রদান করেছেন। আর এটিই হলো আহলে হাদীসের মাযহাব, যেমন—শাফিঈ ও আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাব, এবং আহলে কূফার মাযহাব, যেমন—আবূ হানীফা (রহ.) ও অন্যান্যদের মাযহাব। আর তাঁরা আয়েশা (রা.)-এর হাদীস দ্বারাও এর বৈধতার উপর প্রমাণ পেশ করেছেন। কেননা বিছানাটি মাটির প্রকৃতির ছিল না... [অসম্পূর্ণ বাক্য]