ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৭৫-১৭৯

(জমিনের উপর নয়) বরং তা ছিল চামড়া বা পশমের তৈরি। আর মুগীরাহ ইবনু শু'বাহ (রাঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম চাটাইয়ের উপর এবং প্রক্রিয়াজাত (ট্যান করা) চামড়ার লোমশ অংশের উপর সালাত আদায় করতেন।" এটি আহমাদ ও আবূ দাঊদ বর্ণনা করেছেন আবূ আওন মুহাম্মাদ ইবনু উবাইদিল্লাহ ইবনু সাঈদ আস-সাকাফী-এর সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি মুগীরাহ (রাঃ) থেকে। আবূ হাতিম আর-রাযী বলেছেন: উবাইদুল্লাহ ইবনু সাঈদ হলেন মাজহূল (অজ্ঞাত রাবী)। আর ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণিত যে, "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একটি বিছানার (বিসাত) উপর সালাত আদায় করেছেন।" এটি আহমাদ ও ইবনু মাজাহ বর্ণনা করেছেন। আর বুখারীর ‘তারীখ’ গ্রন্থে আবূ দারদা (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেছেন: "আমি যদি একটি খুমরাহ-এর (ছোট জায়নামাজ) উপর সালাত আদায় করি, তাতে আমি কোনো পরোয়া করি না।"

যখন সুন্নাহ ও ইজমা (ঐক্যমত) দ্বারা প্রমাণিত হলো যে, বিছানো বস্তুর উপর সালাত আদায় করা বৈধ, তখন জানা গেল যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদেরকে এমন কিছু গ্রহণ করতে নিষেধ করেননি যার উপর তারা সিজদা করবে এবং যা দ্বারা তারা গরম থেকে রক্ষা পাবে। কিন্তু তারা তাঁর কাছে সালাতকে সেই সময়ের চেয়েও বেশি বিলম্বিত করার আবেদন করেছিল, যা তিনি সাধারণত বিলম্বিত করতেন। কিন্তু তিনি তাদের আবেদনে সাড়া দেননি। আর তাদের মধ্যে এমন লোকও ছিল যারা গরম থেকে রক্ষা পেত—হয় তাদের থেকে বিচ্ছিন্ন কোনো বস্তুর মাধ্যমে, অথবা তাদের কাপড়ের প্রান্তের সাথে সংযুক্ত বস্তুর মাধ্যমে।

যদি বলা হয়: তবে তো খুমরাহ সংক্রান্ত হাদীসটি তাদের জন্য দলিল, যারা (বড়) জায়নামাজ (সাজ্জাদাহ) গ্রহণ করে, যেমনটি তাদের কেউ কেউ এর দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছে।

বলা হবে: এর জবাব কয়েকটি দিক থেকে দেওয়া যায়। প্রথমত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম খুমরাহ-এর উপর সালাত আদায় করতেন না।

সর্বদা নয়, বরং কখনও কখনও। যেন তিনি যখন গরম তীব্র হতো, তখন এর মাধ্যমে গরম থেকে বাঁচতেন এবং অনুরূপ কিছু করতেন। এর প্রমাণ হলো পূর্বে বর্ণিত আবূ সাঈদ (রাঃ)-এর হাদীস, যেখানে তিনি তাঁর কপাল ও নাকে পানি ও কাদার চিহ্ন দেখেছিলেন। সুতরাং, যারা সর্বদা এর উপর সালাত আদায়ের জন্য জায়নামাজ (সাজ্জাদা) ব্যবহার করে, তাদের জন্য এতে কোনো প্রমাণ (হুজ্জাহ) নেই।

দ্বিতীয়ত: তারা উল্লেখ করেছেন যে এটি ছিল কেবল তাঁর সিজদার স্থানের জন্য। এটি এমন জায়নামাজের (সাজ্জাদা) মতো ছিল না যা তাঁর পুরো শরীরকে আবৃত করে। যেন তিনি এর মাধ্যমে গরম থেকে বাঁচতেন। ‘আহলুল গারীব’ (অপরিচিত শব্দাবলীর বিশেষজ্ঞগণ) এমনই বলেছেন।

তারা বলেছেন: ‘আল-খুমরাহ’ হলো ছোট চাটাইয়ের মতো, যা খেজুর গাছের ডাল (সা’আফ) থেকে তৈরি করা হয় এবং চামড়ার ফিতা (সুয়ূর) ও সুতা দিয়ে বোনা হয়। এটি ততটুকুই পরিমাণ, যার উপর মুখমণ্ডল ও নাক রাখা যায়। যদি তা এর চেয়ে বড় হয়, তবে তা ‘হাসীর’ (সাধারণ চাটাই)। এটিকে এই নামে অভিহিত করা হয়েছে কারণ এটি মাটির গরম ও ঠান্ডা থেকে মুখমণ্ডল ও গোড়ালিকে আবৃত করে।

আবার বলা হয়েছে: কারণ এটি সালাত আদায়কারীর মুখমণ্ডলকে ‘তাখমীর’ (আবৃত) করে, অর্থাৎ ঢেকে রাখে। অন্য মতে: কারণ এর সুতাগুলো এর ডালপালা (সা’আফ) দ্বারা আবৃত থাকে।

আর কেউ কেউ ইবনে আব্বাস (রাঃ)-এর হাদীস সম্পর্কে বলেছেন: “একটি ইঁদুর এসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সামনে সেই ‘খুমরাহ’র উপর সলতে টেনে নিয়ে যাচ্ছিল, যার উপর তিনি বসেছিলেন। ফলে তার থেকে দিরহামের স্থানের মতো পুড়ে গিয়েছিল।” তিনি (ইবনে তাইমিয়্যাহ) বলেন: এটি তার (খুমরাহ’র) বড় আকারের উপর ‘খুমরাহ’ শব্দটি প্রয়োগের ক্ষেত্রে স্পষ্ট। কিন্তু এই হাদীসটির বিশুদ্ধতা জানা যায় না। আর এর উপর বসা থাকাটা এই প্রমাণ দেয় না যে এটি এত লম্বা ছিল যে এর উপর সালাত আদায় করা যায়। সুতরাং, এটি তাদের (আহলুল গারীবের) বর্ণিত মতের বিরোধী নয়।

তৃতীয়ত: ‘খুমরাহ’ অপবিত্রতা (নাজাসাহ) থেকে বাঁচার বা তা থেকে সতর্ক থাকার উদ্দেশ্যে ব্যবহৃত হতো না।

যেমন, যারা জায়নামাজের (সাজ্জাদাহ) উপর সালাত আদায় করে এবং বলে যে, এটা কেবলই করা হয় মসজিদের নাপাকি (নাজাসাত) থেকে অথবা মসজিদের চাটাই ও বিছানার নাপাকি থেকে আত্মরক্ষার (ইহতিরায) জন্য, যেহেতু সাধারণ মানুষের চলাচল (দাওস) এর উপর বেশি হয়।

কেননা, এটা সুপ্রতিষ্ঠিত (সাবিত) যে তিনি তাঁর জুতোয় (না'লাইন) সালাত আদায় করতেন, এবং তিনি তাঁর সাহাবীদের নিয়ে জুতো পরিহিত অবস্থায় সালাত আদায় করেছেন, আর তাঁরাও তাঁদের জুতোয় ছিলেন। আর তিনি ইহুদিদের বিরোধিতা করার জন্য জুতো পরিহিত অবস্থায় সালাত আদায়ের নির্দেশ দিয়েছেন। আর তিনি নির্দেশ দিয়েছেন যে, যদি জুতোয় কোনো কষ্টদায়ক বস্তু (আযা) লেগে থাকে, তবে তা মাটি দ্বারা ঘষে (দাল্ক) নিতে হবে এবং তা পরিধান করেই সালাত আদায় করতে হবে। এটা সুবিদিত যে জুতো মাটিকে স্পর্শ করে, আর হাদীসে স্পষ্টভাবে (সাররাহা) বলা হয়েছে যে, সেই ঘষার পরেও যদি তাতে কোনো কষ্টদায়ক বস্তু লেগে থাকে, তবুও তাতে সালাত আদায় করা যাবে।

সুতরাং, যার শরীয়ত ও সুন্নাহ এমন, তার জন্য নাপাকির কারণে কীভাবে মাটি ও নিজের মাঝে একটি প্রতিবন্ধক (হা'ইল) রাখা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) হতে পারে? কেননা, এই ক্ষেত্রে স্তর চারটি।

কিন্তু বাড়াবাড়িকারীরা (আল-গুলাত): যারা ওসওয়াসায় (আল-মুওয়াসওয়িসীন) আক্রান্ত, তারা সরাসরি মাটির উপর সালাত আদায় করে না, আর সাধারণ মানুষের জন্য মাটিতে যা বিছানো হয় তার উপরেও নয়, বরং জায়নামাজ (সাজ্জাদাহ) বা অনুরূপ কিছুর উপর সালাত আদায় করে।

আর এই লোকেরা কীভাবে তাদের জুতো পরিহিত অবস্থায় সালাত আদায় করবে? অথচ জুতো পরিহিত অবস্থায় সালাত আদায় করা সরাসরি মাটির উপর সালাত আদায়ের চেয়েও (নাপাকির দিক থেকে) অধিক দূরবর্তী। কেননা জুতো সেই পথকে স্পর্শ করেছে যে পথে তারা হেঁটেছে; এবং তাতে নাপাকি লাগার সম্ভাবনা থাকে, বরং কিছু কিছু স্থানে এই সম্ভাবনা প্রবলও হতে পারে।

সুতরাং, যদি তারা তাদের পা দ্বারা সরাসরি মাটিকে স্পর্শ করে সালাত আদায় না করে—যদিও সেই স্থানটি মূলত পবিত্র (তাহারা) এবং তারা সালাতের সময় ছাড়া তা স্পর্শ করে না—তবে সেই জুতোর কী হবে যা বারবার সেই পথগুলোকে স্পর্শ করেছে যেখানে চতুষ্পদ জন্তু (বাহা'ইম) এবং মানুষ চলাচল করে, আর যা নাপাকির সম্ভাব্য স্থান (মাযিন্নাতুন নাজাসাহ)? আর এই কারণেই, এই লোকেরা যখন জানাযার সালাত আদায় করে, তখন তারা তাদের পা রাখে... [অসম্পূর্ণ]

জুতার উপরিভাগে (সালাত আদায় করা); যাতে তারা নাপাকি বহনকারী না হয় এবং নাপাকির সাথে সরাসরি সম্পৃক্ত না হয়। তাদের মধ্যে কেউ কেউ এ থেকে বিরত থাকেন (তাত্তাওরু' করেন), কারণ জুতার নিচের অংশে নাপাকি থাকা অবস্থায় সালাত আদায় করা নিয়ে একটি সুপরিচিত মতপার্থক্য (খিলাফ) রয়েছে। ফলে তাদের কারো কারো জন্য জমিনের উপর বিছানা বিছানো হয়। আর এই স্তরটি সুন্নাহ থেকে সবচেয়ে দূরবর্তী স্তর।

দ্বিতীয় স্তর: সে যেন চাটাই (হসীর) বা অনুরূপ কিছুর উপর সালাত আদায় করে, জমিনের উপর নয় এবং যা জমিনের সাথে সরাসরি লেগে থাকে তার উপরও নয়।

তৃতীয় স্তর: সে যেন জমিনের উপর সালাত আদায় করে, কিন্তু সেই জুতা পরিধান করে সালাত আদায় না করে যা বারবার রাস্তার সংস্পর্শে এসেছে। কারণ, যা জমিনের সাথে লেগে থাকে তার পবিত্রতা (তাহারাত) হয়তো বিদ্যমান থাকে এবং তাকে নাপাক হওয়ার সম্ভাবনা কম থাকে, জুতার নিচের অংশের বিপরীতে।

চতুর্থ স্তর: সে যেন জুতা পরিধান করে সালাত আদায় করে, এবং যদি সেগুলোতে কোনো কষ্টদায়ক বস্তু (আযা) পাওয়া যায়, তবে যেন তা মাটি দ্বারা ঘষে পরিষ্কার করে নেয়, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর নির্দেশ দিয়েছেন। এই স্তরটিই হলো যা সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত।

সুতরাং জানা গেল যে, যার সুন্নাহ এই চতুর্থ স্তর, তার জন্য নাপাকি থেকে বাঁচার উদ্দেশ্যে তার এবং জমিনের মাঝে জায়নামাজ (সাজ্জাদাহ) বা অন্য কোনো প্রতিবন্ধক রাখা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) হওয়া অসম্ভব। অতএব, খুমরাহ (ছোট চাটাই) সংক্রান্ত হাদীসকে এই অর্থে গ্রহণ করা জায়েয নয় যে, তিনি (নবী) নাপাকি থেকে বাঁচার জন্য তা রেখেছিলেন। ফলে এ বিষয়ে তাদের (যারা এর দ্বারা প্রমাণ দেয়) দলিল পেশ করা বাতিল হয়ে গেল। আর যদি তা গরম থেকে বাঁচার জন্য হয়ে থাকে, তবে এর প্রয়োজন হলে তা ব্যবহার করা যেতে পারে, কিন্তু যখন এর প্রয়োজন না হয়, তখন তা করা হবে না।

চতুর্থ (বিষয়): নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সাহাবীদেরকে খুমরাহ (ছোট চাটাই) ব্যবহারের নির্দেশ দেননি।

তাদের প্রত্যেকেই নিজেদের জন্য 'খুমরাহ' (ছোট চাটাই) গ্রহণ করতেন না। বরং তারা মাটি ও নুড়িপাথরের উপর সিজদা করতেন, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। যদি তা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) বা সুন্নাহ হতো, তবে তারা তা অবশ্যই করতেন এবং (নবী সাঃ) তাদের এর নির্দেশ দিতেন। সুতরাং জানা গেল যে, তা ছিল কেবল প্রয়োজনবশত একটি রুখসাহ (অনুমতি), যা মুসল্লিকে কষ্ট (আযা) থেকে রক্ষা করার জন্য ব্যবহৃত হতো। আর তারা তাদের কাপড় বা অনুরূপ কিছু দ্বারা কষ্ট নিবারণ করতেন।

এটি সুবিদিত যে, তাঁর (নবী সাঃ-এর) যুগে এবং তাঁর পরেও সাহাবাগণ আমাদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ, সুন্নাহর অধিক অনুসারী এবং তাঁর আদেশের প্রতি অধিক অনুগত ছিলেন। সুতরাং, যদি এর উদ্দেশ্য তাই হতো যা সাজ্জাদা (নামাজের মাদুর) গ্রহণকারীরা উদ্দেশ্য করে থাকে, তবে সাহাবাগণ অবশ্যই তা করতেন।

পঞ্চম কারণ (আল-ওয়াজহুল খামিস): মসজিদ কার্পেট বিছানো ছিল না, বরং তা ছিল মাটি ও নুড়িপাথর। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম চাটাই (আল-হাসীর), তাঁর স্ত্রীর বিছানা এবং অনুরূপ কিছুর উপর সালাত আদায় করেছেন। কিন্তু তিনি সেখানে (মসজিদে) খুমরাহ, সাজ্জাদা বা অন্য কিছুর উপর সালাত আদায় করেননি।

যদি প্রশ্ন করা হয়: মাইমূনাহ ও আয়িশা (রাঃ)-এর হাদীসে এমন কিছু আছে যা প্রমাণ করে যে তিনি তাঁর ঘরে খুমরাহ-এর উপর সালাত আদায় করতেন। কেননা তিনি বলেছিলেন: "মসজিদ থেকে খুমরাহটি আমাকে দাও।" আর মাইমূনাহ (রাঃ)-এর পূর্বোক্ত হাদীসেও অনুরূপ ইঙ্গিত পাওয়া যায়।

বলা হবে: যে ব্যক্তি মসজিদের চাটাইয়ের উপর বিছানোর জন্য সাজ্জাদা গ্রহণ করে, তার এই কাজের পক্ষে সুন্নাহতে কোনো প্রমাণ (হুজ্জাহ) নেই। বরং এই ক্ষেত্রে বিদআত (নব-উদ্ভাবন) কয়েকটি দিক থেকে নিন্দনীয়:

প্রথমত: এদের মধ্যে কেউ কেউ মাটিতে সালাত আদায় করা থেকে বিরত থাকে এই ভয়ে যে—