ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৮০-১৮৪

(যদি এমন হয়, তবে) তা অপবিত্র হবে, অথচ জমিনের উপর সালাত আদায় করা মুতাওয়াতির বর্ণনা দ্বারা সুপ্রতিষ্ঠিত সুন্নাহ। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: `আমার জন্য জমিনকে মসজিদ (সিজদার স্থান) এবং পবিত্রকারী (তাহূর) বানানো হয়েছে। সুতরাং আমার উম্মতের যে কোনো ব্যক্তির যখন সালাতের সময় হয়, তখন তার কাছেই তার মসজিদ ও পবিত্রকারী (বস্তু) রয়েছে।` আর এই কারণে (নাপাকির আশঙ্কায়) এর (জমিনের) উপর সালাত আদায় করা থেকে বেঁচে থাকা শরীয়তসম্মত নয়।

বরং সহীহ আল-বুখারীতে ইবনু উমার (রা.) থেকে প্রমাণিত আছে, তিনি বলেন: `রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মসজিদে কুকুরেরা আসা-যাওয়া করত, আর তারা এর কোনো অংশেই পানি ছিটাতেন না।` অথবা যেমন তিনি বলেছেন। আর সুনানে আবী দাউদে (বর্ণিত আছে): `তা (কুকুর) পেশাব করত এবং আসা-যাওয়া করত, আর তারা এর কোনো অংশেই পানি ছিটাতেন না।`

এই হাদীস দ্বারা তারা প্রমাণ পেশ করেছেন, যারা মনে করেন যে, নাপাকি যখন জমিনকে স্পর্শ করে, তখন তা সূর্য, বাতাস বা এ জাতীয় কিছুর মাধ্যমে পবিত্র হয়ে যায়। যেমনটি শাফিঈ ও আহমাদ (রহ.) এবং অন্যান্যদের মাযহাবে দুটি মতের মধ্যে একটি এবং এটিই আবূ হানীফা (রহ.)-এর মাযহাব।

তারা আরও প্রমাণ পেশ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নাপাক জুতাকে জমিনে ঘষে পরিষ্কার করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং মাটিকেই এর জন্য পবিত্রকারী (তাহূর) হিসেবে গণ্য করেছেন। সুতরাং, যদি তা (মাটি) অন্য বস্তু থেকে নাপাকি দূর করার ক্ষেত্রে পবিত্রকারী হয়, তবে নিজের থেকে নাপাকি দূর করার ক্ষেত্রে তা পবিত্রকারী হওয়া তো অগ্রাধিকার ভিত্তিতে (বি-তারীকিল আওলা) প্রমাণিত।

এই মতটি এমন ব্যক্তিও পোষণ করতে পারেন, যিনি বলেন না যে, নাপাকি 'ইসতিহালাহ' (রূপান্তর)-এর মাধ্যমে পবিত্র হয়। কেননা শাফিঈ ও আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাবে দুটি মতের মধ্যে একটি হলো— নাপাকি এর (ইসতিহালাহ-এর) মাধ্যমে পবিত্র হয়, যদিও এই মত পোষণকারীরা (যারা সূর্য-বাতাস দ্বারা পবিত্র হওয়ার কথা বলেন) বলেন যে, নাপাকি ইসতিহালাহ-এর মাধ্যমে পবিত্র হয় না।

আর যারা বলেন যে, নাপাকি ইসতিহালাহ (রূপান্তর)-এর মাধ্যমে পবিত্র হয়— যেমনটি আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত দুটি রিওয়ায়াতের মধ্যে একটি এবং মালিক (রহ.)-এর মাযহাবে দুটি মতের মধ্যে একটি— আর এটিই হলো মাযহাব...

আবূ হানীফা, আহলুয যাহির এবং অন্যান্যদের ক্ষেত্রে, এই মতাবলম্বীদের বক্তব্য অধিক সুস্পষ্ট। কারণ তারা বলেন: নিশ্চয়ই নাপাক গোবর (মল) যখন ছাই বা অনুরূপ কিছুতে রূপান্তরিত হয়, তখন তা পবিত্র। আর লবণাক্ত স্থানে (বা লবণের খনিতে) পতিত রক্ত, মৃতদেহ (মায়তাহ) বা অনুরূপ কিছু যখন লবণে পরিণত হয়, তখন তা পবিত্র।

আর তারা সকলেই এ বিষয়ে একমত যে, খামর (মদ) যখন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার ক্রিয়ার মাধ্যমে রূপান্তরিত হয়ে সিরকায় পরিণত হয়, তখন তা পবিত্র হয়ে যায়। আর এটি উমার ইবনুল খাত্তাব (রা.) এবং অন্যান্য সাহাবীগণ থেকেও প্রমাণিত।

সুতরাং অন্যান্য সকল বস্তু যখন পরিবর্তিত হয়, তখন তারা সেগুলোকে রূপান্তরিত খামরের উপর কিয়াস করেন। আর যারা এই দুটির মধ্যে পার্থক্য করেন, তারা এই বলে ওজর পেশ করেন যে, খামর (মদ) ইসতিহালাহ (রূপান্তর)-এর মাধ্যমেই নাপাক হয়েছিল, তাই ইসতিহালাহ-এর মাধ্যমেই পবিত্র হয়েছে; কারণ (আঙ্গুরের) রস পবিত্র ছিল, অতঃপর যখন তা খামরে রূপান্তরিত হলো, তখন নাপাক হলো। তাই যখন তা সিরকায় রূপান্তরিত হয়, তখন পবিত্র হয়ে যায়।

কিন্তু এটি একটি দুর্বল মত; কারণ সকল নাপাকীও তো ইসতিহালাহ-এর মাধ্যমেই নাপাক হয়েছে। কেননা খাদ্য ও পানীয় যা প্রাণী গ্রহণ করে, তা জীবনের অবস্থায় পবিত্র থাকে, অতঃপর প্রাণীটি মারা গেলে তা নাপাক হয়ে যায়। অনুরূপভাবে, যারা শূকর, কুকুর এবং হিংস্র প্রাণীর নাপাকীর কথা বলেন, তাদের মতেও এগুলো পবিত্র পানি ও মাটি থেকে সৃষ্টি হয়েছে।

উপরন্তু, এই সিরকা, লবণ এবং অনুরূপ বস্তুসমূহ হলো উত্তম (ত্বাইয়্যিবাহ) ও পবিত্র সত্তা, যা আল্লাহ তাআলার এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত: **আর তাদের জন্য পবিত্র বস্তু হালাল করেন এবং অপবিত্র বস্তু হারাম করেন** [সূরা আল-আ'রাফ ৭:১৫৭]।

সুতরাং, যে ব্যক্তি এগুলোকে হারাম ও নাপাক বলে, সে বলতে পারে যে, এগুলোকে হারাম করা হয়েছে কারণ এগুলো নস (টেক্সচুয়াল প্রমাণ)-এ উল্লিখিত বস্তুর অন্তর্ভুক্ত, অথবা এগুলো তার অর্থের অন্তর্ভুক্ত। কিন্তু এই উভয় কারণই বাতিল; কারণ নস এগুলোকে অন্তর্ভুক্ত করে না।

আর নাজাসাতের মূল বিধান (الْخُبْثُ) তার মধ্যে অনুপস্থিত, যদিও তার মূল উৎস ছিল নাপাক (নাজিস)। কিন্তু এতে কোনো ক্ষতি নেই, কারণ আল্লাহ তাআলা পবিত্রকে অপবিত্র থেকে বের করেন এবং অপবিত্রকে পবিত্র থেকে বের করেন। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এই মতটি নস (টেক্সট) ও কিয়াসের (উপমা) দিক থেকে প্রমাণের ক্ষেত্রে অধিক শক্তিশালী।

আর পূর্বে যা উল্লেখ করা হয়েছে, তার ওপর ভিত্তি করেই কবরস্থানের পবিত্রতা (طَهَارَةُ الْمَقَابِرِ) নির্ভর করে। কেননা যারা পুরাতন কবরস্থানকে নাপাক (নাজিস) বলেন, তারা বলেন: মৃতদের পুঁজ (সাদিদ) ও অনুরূপ তরল মাটির সাথে মিশে গেছে এবং তা রূপান্তরিত (اِسْتِحَالَة) হয়ে গেছে, ফলে তারা সেটিকে নাপাক গণ্য করেন।

কিন্তু ইসতিহালাহ (রূপান্তর) এবং অন্যান্য মতানুসারে মাটি নাপাক হবে না। আর এর প্রমাণ পাওয়া যায় সহীহাইন (الصَّحِيحَيْنِ)-এ প্রমাণিত বর্ণনায়, যেখানে বলা হয়েছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মসজিদটি ছিল বনু নাজ্জারের একটি বেড়া দেওয়া স্থান (حَائِطًا)। সেখানে মুশরিকদের কবর, ধ্বংসাবশেষ (খিরাব) এবং খেজুর গাছ ছিল। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কবরগুলো খুঁড়ে ফেলার (নাবশ) নির্দেশ দিলেন, খেজুর গাছগুলো কেটে ফেলার নির্দেশ দিলেন এবং ধ্বংসাবশেষগুলো সমান করে দেওয়ার নির্দেশ দিলেন। আর সেটিকে মসজিদের কিবলাহ বানানো হলো।

সুতরাং এটি ছিল মুশরিকদের কবরস্থান। এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাদের কবর খুঁড়ে ফেলার নির্দেশ দিলেন, তখন তিনি সেই মাটি সরিয়ে ফেলার নির্দেশ দেননি যা তাদের সংস্পর্শে এসেছিল, কিংবা কবরস্থানের অন্য মাটিও সরিয়ে ফেলার নির্দেশ দেননি। আর তিনি মল-মূত্র (আল-উযরাহ) থেকে সতর্ক থাকারও নির্দেশ দেননি।

এই মাসআলাটি বিস্তারিত আলোচনার স্থান নয়, তবে উদ্দেশ্য হলো এই বিষয়ে সতর্ক করা যে, অধিকাংশ ওয়াসওয়াসাগ্রস্ত ব্যক্তিরা (أَهْلِ الْوَسْوَاسِ) মাটি থেকে বেঁচে থাকা এবং তাকে নাপাক মনে করার যে ধারণা পোষণ করে, তা নস (টেক্সট) দ্বারা বাতিল। যদিও এর কিছু অংশে মতভেদ রয়েছে, তবে এর কিছু অংশ ইজমা (ঐকমত্য) অথবা অন্যান্য শরয়ী দলিল দ্বারা বাতিল।

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে ফাঁকা।

দ্বিতীয় দিক: এই লোকেরা মুসলিমদের নামাজের স্থানে—যেমন মাদুর, কার্পেট এবং মসজিদে বিছানো এ জাতীয় অন্যান্য বস্তুর উপর—তাদের নিজস্ব জায়নামাজ বিছিয়ে থাকে। ফলে তারা তাদের বিদআতের উপর আরও বিদআত যোগ করে। সালাফের (পূর্বসূরিদের) কেউই এই কাজটি করেননি। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এমন কিছু বর্ণিত হয়নি যা তাদের জন্য দলীল হওয়া তো দূরের কথা, সামান্যতম সন্দেহ (শুবহা) হিসেবেও গণ্য হতে পারে।

বরং তারা এই বলে যুক্তি দেয় যে, এই মাদুরগুলোর উপর সাধারণ মানুষ চলাচল করে। হয়তো তাদের কেউ কেউ দেখেছে বা শুনেছে যে, কোনো কোনো সময় কোনো শিশু বা অন্য কেউ মসজিদের মাদুরের উপর পেশাব করেছে, অথবা তারা এর উপর কবুতরের বিষ্ঠা বা এ জাতীয় কিছু দেখেছে। ফলে এটি তাদের জন্য ওয়াসওয়াসার (অতিরিক্ত সন্দেহের) ক্ষেত্রে একটি অজুহাত হয়ে দাঁড়ায়।

অথচ তাওয়াতুর (অবিচ্ছিন্ন বর্ণনা পরম্পরা) দ্বারা প্রমাণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে এবং তাঁর খুলাফাদের (খলীফাদের) যুগে মুসলিমরা সর্বদা মাসজিদুল হারামের উপর দিয়ে হেঁটেছেন। সেখানে এমন কবুতর ছিল যা অন্য কোথাও ছিল না, এবং তাওয়াফের স্থান দিয়ে এমন সংখ্যক মানুষ যাতায়াত করত যা অন্য কোনো মসজিদে করত না। সুতরাং, আপনারা যে শুবহা (সন্দেহ) উল্লেখ করেছেন, তা সেখানে আরও শক্তিশালী হওয়ার কথা ছিল।

এরপরও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, তাঁর খুলাফা এবং তাঁর সাহাবীগণ সেখানে কোনো আড়ালের (ব্যক্তিগত জায়নামাজের) উপর সালাত আদায় করতেন না এবং এটিকে মুস্তাহাবও মনে করতেন না। যদি এটি মুস্তাহাব হতো, যেমনটি এই লোকেরা দাবি করে, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, তাঁর খুলাফা এবং তাঁর সাহাবীগণ উত্তম মুস্তাহাব কাজটি বর্জন করার ব্যাপারে একমত হতেন না। (যদি তারা এটি করত, তবে) এই লোকেরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, তাঁর খুলাফা এবং তাঁর সাহাবীগণের চেয়ে আল্লাহর প্রতি অধিক অনুগত এবং আমলে উত্তম বলে গণ্য হতো। কেননা এটি কিতাব, সুন্নাহ এবং ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা প্রমাণিত বিষয়ের পরিপন্থী।

এছাড়াও, তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মসজিদেও (সরাসরি) হেঁটেছেন।

তাদের জুতা ও মোজা পরিহিত অবস্থায়, এই সম্ভাবনা বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও তারা তাতে সালাত আদায় করতেন। আর তাদের জন্য এই সতর্কতা অবলম্বন করা মুস্তাহাব ছিল না, যা এই লোকেরা বিদআত হিসেবে উদ্ভাবন করেছে। সুতরাং, এই বিষয়ে তাদের ভুল প্রমাণিত হলো।

আর তারা উভয়ের (মাটি ও চাটাইয়ের) মধ্যে পার্থক্য করতে পারে এই বলে যে: মাটি সূর্য, বাতাস ও রূপান্তরের (ইসতিহালাহ) মাধ্যমে পবিত্র হয়ে যায়, কিন্তু চাটাই (হসীর) হয় না।

তখন বলা হবে: যদি এটি সত্যও হয়, তবে তা কেবল লঘু (মুকাফ্ফাফাহ) নাপাকির অন্তর্ভুক্ত। আর এটি তৃতীয় দিক (আল-ওয়াজহুত-তালিত) দ্বারা স্পষ্ট হয়: আর তা হলো, নাপাকি (নাজাসাহ) যা প্রকাশ পায়নি, তা নিয়ে অনুসন্ধান করা মুস্তাহাব নয়। আর যার অস্তিত্বের সম্ভাবনা থাকা সত্ত্বেও তার ওপর কোনো সুস্পষ্ট প্রমাণ (দালিল যাহির) নেই, তা থেকে সতর্ক থাকা (ইহতিরায) মুস্তাহাব নয়। যদিও আহমাদ (রহ.)-এর অনুসারী ও অন্যান্য ফুকাহাদের (আইনজ্ঞদের) একটি দল বলেছেন যে, সন্দেহযুক্ত বিষয় থেকে সাধারণভাবে (মুত্বলাকান) সতর্ক থাকা মুস্তাহাব, তবে এটি একটি দুর্বল মত (কওল দঈফ)।

আর উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি এবং তাঁর এক সঙ্গী কোনো এক স্থান দিয়ে যাচ্ছিলেন। তখন তাঁর সঙ্গীর ওপর একটি নর্দমা (মিযাব) থেকে পানি পড়ল। তাঁর সঙ্গী তখন ডেকে বললেন: হে নর্দমার মালিক, আপনার পানি কি পবিত্র (ত্বাহির) নাকি অপবিত্র (নাজিস)? তখন উমার (রা.) তাঁকে বললেন: হে নর্দমার মালিক, তাকে খবর দিও না। কারণ, এটি তার ওপর আবশ্যক নয়।

সুতরাং উমার (রা.) তাকে খবর দিতে নিষেধ করলেন, কারণ সে এমন প্রশ্ন করার কষ্ট স্বীকার করেছে, যার জন্য তাকে নির্দেশ দেওয়া হয়নি।

আর এটি একটি মূলনীতির (আসল) ওপর প্রতিষ্ঠিত হতে পারে। আর তা হলো: নাপাকির বিধান (হুকুম) কেবল জ্ঞানের (ইলম) সাথে প্রতিষ্ঠিত হয়। সুতরাং যদি কেউ সালাত আদায় করে এবং তার শরীর বা কাপড়ে নাপাকি থাকে, কিন্তু সালাতের পরে ছাড়া সে তা জানতে না পারে, তবে অধিকাংশ উলামাদের (আসহ্হ ক্বাওলাইল উলামা) মতে তার ওপর সালাত পুনরায় আদায় করা (ই‘আদাহ) ওয়াজিব নয়। আর এটিই হলো মালিক (রহ.) ও অন্যান্যদের মাযহাব, এবং আহমাদ (রহ.)-এর দুটি বর্ণনার মধ্যে অধিক শক্তিশালী বর্ণনা। আর এক্ষেত্রে সমান যে, সে তা জানার পর ভুলে গিয়েছিল, নাকি শুরু থেকেই তা সম্পর্কে অজ্ঞ ছিল, কারণ পূর্বে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা থেকে... [বাক্য অসম্পূর্ণ]।