ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৮৫-১৮৯

নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর জুতো পরিধান করে সালাত আদায় করেছিলেন, অতঃপর সালাতের মাঝখানে যখন জিবরীল তাঁকে জানালেন যে জুতোতে অপবিত্রতা (আযা) রয়েছে, তখন তিনি তা খুলে ফেলেন এবং তাঁর সালাত চালিয়ে যান, নতুন করে শুরু করেননি (লাম ইয়াস্তা'নিফহা)। অথচ এই অপবিত্রতা সালাতের শুরু থেকেই বিদ্যমান ছিল, কিন্তু তিনি তা জানতেন না। সালাতের মাঝখানে কষ্ট করে তা খুলে ফেলার এই প্রচেষ্টা—যদিও প্রয়োজন না থাকলে তা নিরর্থক (আবসা) বা মাকরূহ হতো—(১) প্রমাণ করে যে, জানা থাকা অবস্থায় নাপাকি (নাজাসাত) পরিহার করার নির্দেশ রয়েছে, এবং এমন একটি ইঙ্গিত (মাযিন্নাহ) পাওয়া যায় যা না জানার অবস্থায় তা ক্ষমা করে দেওয়ার (আল-আফউ আনহা) প্রমাণ বহন করে।

আর আবূ দাঊদও উম্মু জুহদার আল-আমিরিয়্যাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আয়েশা (রাঃ)-কে কাপড়ে লাগা হায়েযের রক্ত (দম আল-হায়েয) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তখন তিনি বললেন: ‘আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে ছিলাম এবং আমাদের পরিধেয় বস্ত্র (শি'আর) আমাদের উপর ছিল, আর আমরা তার উপরে একটি চাদর (কিসা) ফেলে রেখেছিলাম। যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সকালে উঠলেন, তিনি সেই চাদরটি নিলেন এবং পরিধান করলেন, অতঃপর বের হয়ে ফজরের (আল-গাদাত) সালাত আদায় করলেন, তারপর বসলেন। তখন এক ব্যক্তি বলল: ইয়া রাসূলুল্লাহ!

এটি তো রক্তের একটি দাগ (লামআহ মিন দাম)। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তার নিকটবর্তী অংশটি ধরলেন এবং একটি বালকের (গুলাম) হাতে মুড়িয়ে আমার কাছে পাঠালেন। তিনি বললেন: এটি ধুয়ে দাও, শুকিয়ে দাও (আজিফফিহা) এবং আমার কাছে পাঠিয়ে দাও। তখন আমি আমার পাত্রটি (কাসআহ) আনলাম এবং তা ধুয়ে দিলাম, অতঃপর শুকিয়ে দিলাম এবং তাঁর কাছে ফিরিয়ে দিলাম। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দিনের মধ্যভাগে (নিসফ আন-নাহার) এলেন এবং সেটি তাঁর পরিধানেই ছিল।’

এই হাদীসে তিনি মুক্তাদিদের (মা'মুমীন) সালাত পুনরায় আদায় করার (আল-ই'আদাহ) নির্দেশ দেননি, আর তিনি তাদের কাছেও উল্লেখ করেননি যে তিনি নিজে সালাত পুনরায় আদায় করবেন বা তাঁর উপর পুনরায় আদায় করা আবশ্যক। আয়েশা (রাঃ)-ও তা উল্লেখ করেননি। এর বাহ্যিক অর্থ হলো, তিনি পুনরায় আদায় করেননি।

আর এই কারণেও যে, নাপাকি (নাজাসাত) হলো সালাতের মধ্যে নিষিদ্ধ বিষয়ের (আল-মানহিয়্যুন আনহু) অন্তর্ভুক্ত। আর নিষিদ্ধ বিষয়ের অধ্যায়টি হলো—

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে ফাঁকা (বিয়ায বিল-আসল)।

এতে ভুলকারী (ত্রুটিপূর্ণ ব্যক্তি) এবং বিস্মৃত ব্যক্তির জন্য ক্ষমা রয়েছে। যেমন রাসূল (সাঃ) ও মুমিনদের দু'আর ক্ষেত্রে আল্লাহ বলেছেন: হে আমাদের প্রতিপালক, যদি আমরা ভুলে যাই অথবা ভুল করি, তবে আপনি আমাদেরকে পাকড়াও করবেন না। [সূরা বাকারা, ২:২৮৬] আর আবূ হুরায়রা (রাঃ)-এর হাদীস থেকে সহীহ বর্ণনায় প্রমাণিত হয়েছে যে, আল্লাহ এই দু'আ কবুল করেছেন।

এবং এই কারণেও যে, শরয়ী দলীলসমূহ প্রমাণ করে যে, সালাত ভঙ্গকারী বিষয়সমূহের মধ্যে কথা বলা এবং এর অনুরূপ বিষয়গুলোতে বিস্মৃত ব্যক্তি ও অজ্ঞ ব্যক্তিকে ক্ষমা করা হয়। আর এটি হলো মালিক, শাফিঈ এবং আহমাদ (রহ.)-এর দুই বর্ণনার মধ্যে একটি মত।

আর এর প্রমাণ বহন করে যুল-ইয়াদাইন (রাঃ)-এর হাদীস এবং এর অনুরূপ হাদীসসমূহ, এবং মু'আবিয়া ইবনুল হাকাম আস-সুলামী (রাঃ)-এর হাদীস, যখন তিনি সালাতের মধ্যে হাঁচিদাতার জবাবে 'ইয়ারহামুকাল্লাহ' বলেছিলেন।

এবং তাশাহহুদ সংক্রান্ত ইবনে মাসঊদ (রাঃ)-এর মুত্তাফাকুন আলাইহি হাদীস, যখন তারা প্রথমে বলতেন: 'আস-সালামু আলাল্লাহি কাবলা ইবাদিহি' (আল্লাহর বান্দাদের আগে আল্লাহর উপর শান্তি বর্ষিত হোক)। তখন তিনি (নবী সাঃ) তাদেরকে তা থেকে নিষেধ করলেন এবং বললেন: নিশ্চয় আল্লাহই হলেন 'আস-সালাম' (শান্তিদাতা)। অতঃপর তিনি তাদেরকে প্রসিদ্ধ তাশাহহুদ পাঠের নির্দেশ দিলেন, কিন্তু তাদেরকে সালাত পুনরায় আদায়ের নির্দেশ দেননি।

অনুরূপভাবে সেই গ্রাম্য বেদুইনের হাদীস, যে তার দু'আয় বলেছিল: "হে আল্লাহ, আমাকে এবং মুহাম্মাদকে রহম করুন, আর আমাদের সাথে অন্য কাউকে রহম করবেন না।" এবং এর অনুরূপ ঘটনা।

সুতরাং এই এবং এর অনুরূপ বিষয়াদি প্রমাণ করে যে, সালাত ও অন্যান্য ক্ষেত্রে নিষিদ্ধ বিষয়াবলীতে বিস্মৃত ব্যক্তি, ভুলকারী এবং এই জাতীয় ব্যক্তিদেরকে ক্ষমা করা হয়।

আর যখন বিষয়টি এমন, তখন যদি কেউ নাপাকী (অপবিত্রতা) সম্পর্কে অবগত না থাকে, তবে তার সালাত অভ্যন্তরীণভাবে ও বাহ্যিকভাবে সহীহ (বৈধ) হবে। এমতাবস্থায় তার এমন বিষয়াদি সম্পর্কে প্রশ্ন করার প্রয়োজন নেই, যা প্রকাশ পেলে তাকে কষ্ট দেবে, অথচ আল্লাহ তা ক্ষমা করে দিয়েছেন। আর এই ধরনের লোকদের অবস্থা এমন পর্যায়ে পৌঁছতে পারে যে, তারা সালাতকে অপছন্দ করতে শুরু করে।

কেবল একটি জায়নামাজের (সাজ্জাদার) উপর। বরং তারা এর (সাজ্জাদার) বাইরে সালাত আদায় করাকে হারাম (নিষিদ্ধ) করে দিয়েছে। ফলে তারা হারাম থেকে বিরত থাকার মতো করেই তা থেকে বিরত থাকে। আর এতে আহলে কিতাবদের (কিতাবধারীদের) সাথে সাদৃশ্য রয়েছে, যারা তাদের উপাসনালয় (মাসাজিদ) ছাড়া সালাত আদায় করত না। কেননা যে ব্যক্তি সালাতের জন্য তৈরি করা বিছানার (মাফারিশ) উপর ছাড়া সালাত আদায় করে না, সে ওই ব্যক্তির অনুরূপ যে সালাতের জন্য তৈরি করা স্থানসমূহ ছাড়া সালাত আদায় করে না।

উপরন্তু, তারা এটিকে ধার্মিকদের (আহলুদ-দীন) ধর্মীয় প্রতীক (শায়ায়ের) হিসেবে গণ্য করে। ফলে তারা এর বর্জন করাকে দ্বীনের দুর্বলতা এবং সালাতের গুরুত্বের প্রতি কম মনোযোগের পরিচায়ক মনে করে। এভাবে তারা তাদের উদ্ভাবিত সেই পথনির্দেশকে (হাদী)—যার পক্ষে কোনো প্রমাণ (সুলতান) অবতীর্ণ হয়নি—মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ও তাঁর সাহাবীগণের পথনির্দেশের চেয়েও অধিক পূর্ণাঙ্গ মনে করে।

এবং হয়তো তাদের কেউ কেউ কাঁধের উপর জায়নামাজ রেখে এবং হাতে তসবীহ (মাসাবিহ) প্রদর্শন করে নিজেদের প্রকাশ করে, আর এটিকে দ্বীন ও সালাতের প্রতীক (শি'আর) হিসেবে গণ্য করে। অথচ মুতাওয়াতির (সুপ্রচুর) বর্ণনা (নাকল) দ্বারা জানা যায় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণের এই ধরনের প্রতীক ছিল না। তাঁরা তসবীহ করতেন এবং তাঁদের আঙ্গুলসমূহে গণনা করতেন, যেমন হাদীসে এসেছে: `তোমরা আঙ্গুলসমূহে গণনা করো, কেননা তারা জিজ্ঞাসিত হবে এবং তাদেরকে কথা বলানো হবে।` এবং হয়তো তাদের কেউ কেউ নুড়ি পাথর (হাসা) বা খেজুরের আঁটি (নাওয়া) দ্বারা তসবীহ গণনা করত।

আর তসবীহ দানা (মাসাবিহ) দ্বারা তসবীহ করার বিষয়ে কিছু লোক অপছন্দ করেছেন (কারাহা), আবার কেউ কেউ এর অনুমতি দিয়েছেন (রুখসত)। কিন্তু কেউই বলেননি যে, এর দ্বারা তসবীহ করা আঙ্গুলসমূহ বা অন্য কিছুর দ্বারা তসবীহ করার চেয়ে উত্তম। আর যদি এটি (তসবীহ দানা ব্যবহার) মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) হিসেবে প্রকাশ পায়, তবে তা প্রদর্শনের উদ্দেশ্য এবং এর মাধ্যমে মানুষের উপর শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশ করা নিন্দনীয় (মাযমুম)। কেননা যদি এটি রিয়া (লোক-দেখানো) নাও হয়, তবুও তা রিয়াকারীদের (লোক-দেখানোকারীদের) সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। কারণ যারা এটি করে, তাদের অনেকের মধ্যেই রিয়া প্রকাশ পায়। আর যদি এটি কোনো শরীয়তসম্মত (মাশরূ') বিষয়ের মাধ্যমে রিয়া হতো, তবে তা হতো দুই মুসিবতের (বিপদের) মধ্যে একটি; কিন্তু এটি এমন রিয়া যা [শরীয়তসম্মত নয়]।

শরীয়তসম্মত। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: যাতে তিনি তোমাদেরকে পরীক্ষা করতে পারেন—কে তোমাদের মধ্যে কর্মে উত্তম। ফুযাইল ইবনু ইয়ায (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: (তা হলো) যা সর্বাধিক ইখলাসপূর্ণ (আন্তরিক) এবং সর্বাধিক সঠিক। তারা জিজ্ঞেস করল: হে আবূ আলী! সর্বাধিক ইখলাসপূর্ণ ও সর্বাধিক সঠিক কী? তিনি বললেন: নিশ্চয়ই আমল যখন ইখলাসপূর্ণ হয়, কিন্তু সঠিক না হয়, তখন তা কবুল করা হয় না। আর যখন তা সঠিক হয়, কিন্তু ইখলাসপূর্ণ না হয়, তখনও তা কবুল করা হয় না। যতক্ষণ না তা ইখলাসপূর্ণ ও সঠিক হয়। আর ইখলাসপূর্ণ হলো—তা আল্লাহর জন্য হতে হবে। আর সঠিক হলো—তা সুন্নাহর উপর হতে হবে।

আর ফুযাইল যা বলেছেন, তা মুসলমানদের মধ্যে সর্বসম্মত। কেননা আমলের জন্য অপরিহার্য হলো—তা শরীয়তসম্মত, নির্দেশিত হতে হবে, আর এটাই হলো নেক আমল (আল-আমালুস সালিহ)। আর অপরিহার্য হলো—এর দ্বারা আল্লাহর সন্তুষ্টি (ওয়াজহাল্লাহ) উদ্দেশ্য করা। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: সুতরাং যে তার রবের সাক্ষাৎ কামনা করে, সে যেন নেক আমল করে এবং তার রবের ইবাদতে কাউকে শরীক না করে।

আর উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলতেন: ‘হে আল্লাহ! আমার সকল আমলকে নেক (সালিহ) করে দিন, আর তা আপনার সন্তুষ্টির জন্য একনিষ্ঠ (খাঁটি) করে দিন এবং তাতে অন্য কারো জন্য সামান্য কিছুও রাখবেন না।’

আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: হ্যাঁ, যে ব্যক্তি আল্লাহর কাছে নিজেকে সম্পূর্ণরূপে সমর্পণ করে এবং সে মুহসিন (সৎকর্মশীল), তার প্রতিদান তার রবের কাছে রয়েছে। তাদের কোনো ভয় নেই এবং তারা চিন্তিতও হবে না। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর দীনের দিক থেকে তার চেয়ে উত্তম আর কে হতে পারে, যে আল্লাহর কাছে নিজেকে সম্পূর্ণরূপে সমর্পণ করে এবং সে মুহসিন (সৎকর্মশীল), আর সে একনিষ্ঠভাবে (হানীফ) ইবরাহীমের মিল্লাতের অনুসরণ করে? আর আল্লাহ ইবরাহীমকে খলীল (অন্তরঙ্গ বন্ধু) হিসেবে গ্রহণ করেছেন।

আর সহীহ মুসলিমে আবূ হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ‘আল্লাহ তাআলা বলেন: আমি অংশীদারদের মধ্যে শিরক থেকে সর্বাধিক মুখাপেক্ষীহীন। যে ব্যক্তি এমন কোনো আমল করল, যাতে সে আমার সাথে অন্য কাউকে শরীক করল, আমি তার থেকে মুক্ত। আর সেই আমল সম্পূর্ণরূপে তার জন্য, যাকে সে শরীক করেছে।’

আর সুনান গ্রন্থসমূহে ইরবায ইবনু সারিয়া (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদেরকে উপদেশ দিলেন—’

(সা.) এমন এক নসীহত করলেন, যার কারণে চোখগুলো অশ্রুসিক্ত হলো এবং অন্তরসমূহ ভীত-সন্ত্রস্ত হলো। তখন একজন প্রশ্নকারী বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! এটি যেন বিদায়ী উপদেশ! আপনি আমাদের জন্য কী অঙ্গীকার করছেন? তিনি বললেন: “আমি তোমাদেরকে শ্রবণ ও আনুগত্যের উপদেশ দিচ্ছি। কেননা তোমাদের মধ্যে যে জীবিত থাকবে, সে প্রচুর মতপার্থক্য দেখতে পাবে। সুতরাং তোমাদের উপর আবশ্যক হলো আমার সুন্নাহ এবং আমার পরে হেদায়েতপ্রাপ্ত খুলাফায়ে রাশিদীনের সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরা। তোমরা তা মাড়ির দাঁত দিয়ে কামড়ে ধরো। আর তোমরা (দ্বীনের মধ্যে) নতুন উদ্ভাবিত বিষয়সমূহ থেকে দূরে থাকবে। কেননা প্রত্যেক বিদআত-ই হলো ভ্রষ্টতা।”

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণিত, নবী (সা.) বলেছেন: “যে ব্যক্তি আমাদের এই দ্বীনের মধ্যে এমন কিছু উদ্ভাবন করে, যা এর অন্তর্ভুক্ত নয়, তা প্রত্যাখ্যাত।” এবং অন্য বর্ণনায় এসেছে: “যে ব্যক্তি এমন কোনো আমল করে, যার উপর আমাদের নির্দেশনা নেই, তা প্রত্যাখ্যাত।”

আর সহীহ মুসলিমে জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সা.) তাঁর খুতবায় বলতেন: “নিশ্চয়ই সর্বশ্রেষ্ঠ বাণী হলো আল্লাহর কিতাব, আর সর্বোত্তম পথনির্দেশ হলো মুহাম্মাদের পথনির্দেশ। আর বিষয়সমূহের মধ্যে নিকৃষ্টতম হলো নতুন উদ্ভাবিত বিষয়সমূহ, এবং প্রত্যেক বিদআত-ই হলো ভ্রষ্টতা।”

আর জুমুআর দিন বা অন্য দিনে বহু মানুষ যা করে—মসজিদে যাওয়ার পূর্বে মসজিদে আসন (বা মাদুর) এগিয়ে রাখা—তা মুসলিমদের ঐকমত্যে নিষিদ্ধ; বরং তা হারাম।

আর ঐ বিছানো আসনের উপর তার সালাত কি সহীহ হবে? এ বিষয়ে উলামাদের দুটি অভিমত রয়েছে। কারণ সে ঐ আসন বিছানোর মাধ্যমে মসজিদের একটি স্থান জবরদখল করেছে এবং তার আগে মসজিদে আসা অন্যান্য মুসল্লিদেরকে ঐ স্থানে সালাত আদায় করা থেকে বাধা দিয়েছে। আর যে ব্যক্তি মসজিদের কোনো স্থানে অন্যকে সেখানে সালাত আদায় করতে বাধা দেওয়ার সাথে সালাত আদায় করে: তা কি জবরদখলকৃত (মাগসূব) জমিতে সালাত আদায়ের মতো? এ বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে। আর জমিতে সালাত আদায়ের ক্ষেত্রে... (অসম্পূর্ণ)।