ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৯০-১৯৪

জবরদখলকৃত (স্থান) সম্পর্কে উলামাদের দুটি অভিমত রয়েছে। আর এটিই হলো তাদের ভিত্তি, যারা সেই 'মাকাসির' (সংরক্ষিত স্থান)-এ সালাত আদায় করা অপছন্দ করেন, যেখানে সাধারণ মানুষকে সালাত আদায় করতে বাধা দেওয়া হয়।

আর মাসজিদে শরীয়তসম্মত বিধান হলো, মানুষ প্রথম কাতার (সাফ্ফ আল-আউয়াল) পূর্ণ করবে, যেমনটি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: `তোমরা কি সেভাবে কাতারবদ্ধ হবে না যেভাবে ফেরেশতাগণ তাদের রবের নিকট কাতারবদ্ধ হন? তারা বললেন: ফেরেশতাগণ তাদের রবের নিকট কীভাবে কাতারবদ্ধ হন? তিনি বললেন: তারা প্রথম কাতার, তারপরের কাতার পূর্ণ করেন এবং কাতারে ঘন হয়ে দাঁড়ান (ইতরাসুসুন)।`

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ তাঁর থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: `যদি মানুষ আযান (নিদা) এবং প্রথম কাতারে (সাফ্ফ আল-আউয়াল) কী (ফযীলত) রয়েছে তা জানত, অতঃপর লটারি (ইসতিহাম) করা ছাড়া তা পাওয়ার আর কোনো উপায় না পেত, তবে তারা অবশ্যই তার জন্য লটারি করত। আর যদি তারা তাহজীর (সালাতের জন্য খুব ভোরে যাওয়া)-এর ফযীলত জানত, তবে তারা অবশ্যই সেদিকে প্রতিযোগিতা করত।`

আর যা আদেশ করা হয়েছে তা হলো, ব্যক্তি যেন নিজে মাসজিদের দিকে দ্রুত অগ্রসর হয় (অগ্রগামী হয়)। সুতরাং, যখন সে (নিজের) বিছানা (বা মাদুর) আগে পাঠিয়ে দেয় এবং সে নিজে দেরি করে, তখন সে দুই দিক থেকে শরীয়তের বিরোধিতা করল: প্রথমত, তার বিলম্ব করার দিক থেকে, অথচ তাকে অগ্রগামী হওয়ার আদেশ দেওয়া হয়েছে। দ্বিতীয়ত, মাসজিদের একটি অংশ জবরদখল (গাস্বব) করার দিক থেকে এবং মাসজিদে অগ্রগামী ব্যক্তিদেরকে সেখানে সালাত আদায় করতে এবং প্রথম কাতার, তারপরের কাতার পূর্ণ করতে বাধা দেওয়ার দিক থেকে।

এরপর, যখন তারা (অন্যান্য মুসল্লিরা) উপস্থিত হয়, তখন সে তাদের ঘাড় ডিঙিয়ে যায়। আর হাদীসে এসেছে: `যে ব্যক্তি মানুষের ঘাড় ডিঙিয়ে যায়, সে জাহান্নামের দিকে একটি সেতু তৈরি করে।` আর নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এক ব্যক্তিকে বলেছিলেন: `বসো, তুমি কষ্ট দিয়েছ (আযিয়াত করেছ)।`

অতঃপর, যদি কেউ এভাবে বিছিয়ে রাখে, তবে যে ব্যক্তি মাসজিদে আগে এসেছে, তার জন্য কি এটি তুলে ফেলা এবং সেই স্থানে সালাত আদায় করা বৈধ? এ বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে।

প্রথম মতটি হলো: তার জন্য তা বৈধ নয়। কারণ এটি অন্যের সম্পত্তিতে তার অনুমতি ব্যতীত হস্তক্ষেপ।

দ্বিতীয় মতটি—এবং এটিই সঠিক—হলো: অন্যের জন্য তা সরিয়ে দিয়ে সেখানে সালাত আদায় করা বৈধ। কারণ এই অগ্রগামী ব্যক্তি সামনের সেই কাতারে সালাত আদায়ের অধিকার রাখে এবং সে নিজেও তা করার জন্য আদিষ্ট। আর সে এই আদিষ্ট কাজটি করতে এবং এই অধিকার পূর্ণরূপে লাভ করতে সক্ষম হবে না, ঐ বিছানো বস্তুটি না সরালে। আর যে বস্তুটি ছাড়া কোনো আদিষ্ট কাজ সম্পন্ন হয় না, সেই বস্তুটিও আদিষ্ট (বাধ্যতামূলক)।

উপরন্তু, ঐ বিছানো বস্তুটি সেখানে জবরদখলের (গাসব-এর) উদ্দেশ্যে রাখা হয়েছে, আর তা একটি গর্হিত কাজ (মুনকার)। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: `তোমাদের মধ্যে যে কেউ কোনো গর্হিত কাজ (মুনকার) দেখবে, সে যেন তা হাত দ্বারা পরিবর্তন করে দেয়। যদি সে তাতে সক্ষম না হয়, তবে মুখ দ্বারা। আর যদি তাতেও সক্ষম না হয়, তবে অন্তর দ্বারা (ঘৃণা করে)। আর এটি হলো ঈমানের দুর্বলতম স্তর।`

তবে এই ক্ষেত্রে লক্ষ্য রাখা উচিত যে, তা যেন এর চেয়েও বড় কোনো গর্হিত কাজের দিকে ধাবিত না করে। আল্লাহ তাআলাই সর্বাধিক অবগত। আর সকল প্রশংসা এককভাবে আল্লাহরই জন্য।

***

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: সেই হাদীস সম্পর্কে, `নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সাজ্জাদার (নামাজের মাদুর) উপর সালাত আদায় করেছেন।`

কেননা এক ব্যক্তি আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রা.) থেকে, তিনি আয়িশা (রা.) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, `তিনি ওযু করলেন এবং বললেন: হে আয়িশা, আমার কাছে খুমরাহ (ছোট মাদুর) নিয়ে আসো। অতঃপর তিনি তা নিয়ে আসলেন। তখন তিনি তার উপর সালাত আদায় করলেন।`

তিনি উত্তর দিলেন: হাদীসের শব্দ হলো: `তিনি খুমরাহ চেয়েছেন।` আর খুমরাহ হলো: খেজুরের পাতা (খোস্) দিয়ে তৈরি একটি বস্তু।

অতঃপর তিনি এর উপর সিজদা করতেন, যার মাধ্যমে তিনি মাটির উত্তাপ ও কষ্ট থেকে বাঁচতেন। কেননা খুমরাহ (ছোট চাটাই) সম্পর্কিত হাদীসটি সহীহ। কিন্তু এটিকে বড় আকারে গ্রহণ করা, যার উপর সালাত আদায় করা হয় এবং এর মাধ্যমে নাপাকি (অপবিত্রতা) ও অনুরূপ কিছু থেকে বাঁচা হয়—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং সাহাবীগণ এমন কোনো জায়নামাজ (সাজ্জাদাহ) ব্যবহার করতেন না যার উপর তারা সালাত আদায় করবেন; বরং তারা খালি পায়ে এবং জুতা পরিহিত অবস্থায় সালাত আদায় করতেন, এবং তারা মাটি, চাটাই (হসীর) ও অনুরূপ কিছুর উপর সালাত আদায় করতেন কোনো প্রতিবন্ধক (হাইল) ছাড়াই।

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ তাঁর থেকে প্রমাণিত আছে: "নিশ্চয়ই তিনি তাঁর জুতা পরিহিত অবস্থায় সালাত আদায় করতেন।" এবং তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই ইহুদিরা তাদের জুতা পরিহিত অবস্থায় সালাত আদায় করে না, সুতরাং তোমরা তাদের বিরোধিতা করো।"

একবার তিনি তাঁর জুতা পরিহিত অবস্থায় সালাত আদায় করছিলেন এবং তাঁর সাহাবীগণও তাঁদের জুতা পরিহিত ছিলেন। অতঃপর তিনি সালাতের মধ্যে জুতা খুলে ফেললেন, ফলে সাহাবীগণও খুলে ফেললেন। তখন তিনি বললেন: "তোমরা কেন তোমাদের জুতা খুলে ফেললে?" তারা বললেন: "আমরা আপনাকে খুলতে দেখেছি, তাই আমরাও খুলে ফেলেছি।" তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই জিবরীল আমার কাছে এসেছিলেন এবং আমাকে জানিয়েছেন যে সে দু'টিতে (জুতাতে) কষ্টদায়ক কিছু (নাপাকি) ছিল। সুতরাং তোমাদের কেউ যখন মসজিদে আসে, তখন সে যেন তার জুতার দিকে তাকায়। যদি সে দু'টিতে কোনো কষ্টদায়ক কিছু থাকে, তবে সে যেন তা মাটি দিয়ে ঘষে নেয়। কেননা মাটিই সে দু'টির জন্য পবিত্রতা (তাহূর)।"

সুতরাং, যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ তাঁদের জুতা পরিহিত অবস্থায় সালাত আদায় করতেন এবং তা খুলতেন না, বরং তা দিয়ে মাটির উপর হাঁটতেন এবং এর উপর সালাত আদায় করতেন, তখন কীভাবে ধারণা করা যেতে পারে যে তিনি এমন কোনো জায়নামাজ (সাজ্জাদাহ) ব্যবহার করতেন যা তিনি চাটাই বা অন্য কিছুর উপর বিছিয়ে তার উপর সালাত আদায় করতেন? সাহাবীগণের মধ্যে কেউই এমনটি করতেন না।

আর ইমাম মালিক (রহ.) থেকে বর্ণিত আছে যে, যখন কিছু সংখ্যক আলেম আগমন করলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মসজিদে অনুরূপ কিছু বিছালেন, তখন তিনি তাকে আটক করার নির্দেশ দিলেন। এবং বললেন: "তুমি কি জানো না যে আমাদের এই মসজিদে এটি একটি বিদআত (নব-উদ্ভাবন)?" আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে (আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন) আরও জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

ঐ ব্যক্তি সম্পর্কে, যে মসজিদের কোনো স্থানকে জায়নামাজ, মাদুর বা অন্য কিছু দ্বারা সংরক্ষিত (দখল) করে রাখে। এটা কি হারাম? আর যদি কোনো ব্যক্তি তার মালিকের অনুমতি ছাড়া সেগুলোর ওপর সালাত আদায় করে, তবে কি তা মাকরুহ হবে, নাকি হবে না?

তিনি উত্তর দিলেন:

কারো জন্য মসজিদের কোনো কিছু সংরক্ষিত করে রাখা বৈধ নয়—না জায়নামাজ যা সে তার উপস্থিতির পূর্বে বিছিয়ে রাখে, না মাদুর, আর না অন্য কিছু। আর তার (মালিকের) অনুমতি ছাড়া অন্য কারো জন্য সেগুলোর ওপর সালাত আদায় করাও বৈধ নয়; তবে সে তা উঠিয়ে নিয়ে সেই স্থানে সালাত আদায় করতে পারে; এটিই উলামাদের দুটি মতের মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ মত। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

কোনো খ্রিস্টান বা ইহুদীর মসজিদে প্রবেশ করা সম্পর্কে—তা কোনো মুসলিমের অনুমতি সাপেক্ষে হোক বা অনুমতি ছাড়া হোক, অথবা সে যদি মসজিদকে পথ হিসেবে ব্যবহার করে। এটা কি জায়েয?

তিনি উত্তর দিলেন:

কোনো মুসলিমের জন্যই মসজিদকে পথ হিসেবে ব্যবহার করা বৈধ নয়। তাহলে কাফির যদি একে পথ হিসেবে ব্যবহার করে, তবে (তা কীভাবে বৈধ হতে পারে)? নিঃসন্দেহে এটি অবশ্যই নিষিদ্ধ।

আর যদি কোনো যিম্মী (অমুসলিম প্রজা) কোনো (বৈধ) স্বার্থের জন্য তাতে (মাসজিদে) প্রবেশ করে, তবে এই বিষয়ে উলামাদের দুটি অভিমত রয়েছে, যা ইমাম আহমাদ থেকে দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) হিসেবে এসেছে:

প্রথমটি: তা বৈধ নয় (লা ইয়াজুয), আর এটি ইমাম মালিকের মাযহাব; কারণ সাহাবীগণের আমল এর ওপরই সুপ্রতিষ্ঠিত ছিল।

দ্বিতীয়টি: তা বৈধ (ইয়াজুয), আর এটি ইমাম আবূ হানীফা ও শাফিঈর মাযহাব। আর মুসলিমের অনুমতির শর্তারোপের বিষয়ে ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যদের মাযহাবে দুটি অভিমত (ওয়াজহান) রয়েছে।

প্রশ্ন করা হলো:

মাসজিদে যদি কবর থাকে এবং লোকেরা সেখানে জামা'আত ও জুমু'আর সালাতের জন্য একত্রিত হয়, তবে কি সালাত সহীহ হবে, নাকি হবে না? আর কবর কি সমতল করে দেওয়া হবে (ইউমাহহাদ), নাকি তার ওপর কোনো প্রতিবন্ধক (হাজিজ) বা প্রাচীর (হা'ইত) তৈরি করা হবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

আলহামদুলিল্লাহ। ইমামগণ এ বিষয়ে একমত যে, কবরের ওপর মাসজিদ নির্মাণ করা যাবে না; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: `নিশ্চয় তোমাদের পূর্ববর্তী লোকেরা কবরসমূহকে মাসজিদ বানিয়ে নিত। সাবধান! তোমরা কবরসমূহকে মাসজিদ বানিও না। নিশ্চয় আমি তোমাদেরকে এ থেকে নিষেধ করছি।`