ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৯৫-১৯৯

এবং নিশ্চয়ই মসজিদে কোনো মৃতকে দাফন করা নাজায়েয (অবৈধ)। যদি দাফনের পূর্বে মসজিদ বিদ্যমান থাকে, তবে তা পরিবর্তন করা হবে: হয় কবরকে সমান করে দেওয়ার মাধ্যমে, অথবা যদি তা নতুন হয় তবে তা খনন করে উঠিয়ে ফেলার মাধ্যমে। আর যদি কবরের পরে মসজিদ নির্মাণ করা হয়: তবে হয় মসজিদকে অপসারণ করা হবে, অথবা কবরের আকৃতি/চিহ্নকে অপসারণ করা হবে। সুতরাং যে মসজিদ কবরের উপর নির্মিত, সেখানে ফরয বা নফল কোনো সালাতই আদায় করা যাবে না, কারণ তা থেকে নিষেধ করা হয়েছে।

এবং তাঁকে (ইবন তাইমিয়্যাহকে) জিজ্ঞাসা করা হলো: এমন একদল লোক সম্পর্কে, যারা জামে মসজিদে দিনরাত অবস্থান করে এবং তাদের পানাহার, নিদ্রা, আসবাবপত্র ও সরঞ্জামাদি সবকিছুই জামে মসজিদের ভেতরে। এবং তারা তাদের গোত্র বা প্রকৃতির বাইরের কাউকে তাদের কাছে অবস্থান করতে বাধা দেয় এবং তারা জামে মসজিদকে একচেটিয়া করে নিয়েছে। অতঃপর একদল লোক আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে কুরআন তিলাওয়াত করার জন্য কিছু নির্দিষ্ট স্থানে প্রবেশ করলে, অবস্থানকারী (মুজাওয়িরীন) দলের কিছু লোক তাদের বাধা দেয় এবং বলে যে, এটি আমাদের স্থান। এটা কি বৈধ? আপনারা ফতোয়া দিন, আপনারা পুরস্কৃত হবেন।

তিনি উত্তর দিলেন: আলহামদুলিল্লাহ (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য)। মানুষের মধ্যে কারো জন্য এটা বৈধ নয় যে, সে মসজিদের কোনো কিছুকে স্থায়ীভাবে নিজের জন্য নির্দিষ্ট করে নেবে, যার ফলে সে অন্যকে তা থেকে সর্বদা বাধা দেবে। বরং নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উটের আস্তাবলের মতো (মসজিদে) নির্দিষ্ট স্থান গ্রহণ করতে নিষেধ করেছেন। উলামায়ে কিরাম বলেছেন: এর অর্থ হলো, কোনো ব্যক্তি মসজিদের এমন একটি স্থানকে নির্দিষ্ট করে নেবে যেখানে সে সালাত আদায় করে না... [অসম্পূর্ণ]

তাতে ছাড়া। যখন তার জন্য সালাতের উদ্দেশ্যে কোনো নির্দিষ্ট স্থানকে আবশ্যক করে নেওয়া (মুল-আযামাহ) বৈধ নয়, তখন যে ব্যক্তি স্থায়ীভাবে একটি স্থানকে সংরক্ষিত করে রাখে (বা নিজের জন্য নির্দিষ্ট করে নেয়), তার অবস্থা কেমন হবে? এটি তো সেই ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যখন সে সেখানে কেবল সালাত, যিকির এবং অনুরূপ কাজ করে, যার জন্য মসজিদ নির্মিত হয়েছে। তাহলে কেমন হবে যখন সে মসজিদকে ঘরের (বাসস্থানের) মর্যাদায় নিয়ে যায়, যেখানে তার পানাহার, নিদ্রা এবং তার অন্যান্য সকল অবস্থা বিদ্যমান থাকে, যা এমন বিষয়াদি অন্তর্ভুক্ত করে যার জন্য মসজিদসমূহ স্থায়ীভাবে নির্মিত হয়নি?

কেননা এটি মুসলমানদের ঐকমত্যে (ইত্তিফাক) নিষিদ্ধ। এর কিছু অংশে কেবল প্রয়োজনগ্রস্তদের (যাওয়িল হাজাত) জন্য ছাড় (রুখসা) দেওয়া হয়েছে, যেমনটি ছিল আহলুস সুফফার (সুফফার অধিবাসীদের) ক্ষেত্রে: কোনো ব্যক্তি মদীনার দিকে হিজরত করে আসত এবং তার আশ্রয় নেওয়ার মতো কোনো স্থান থাকত না। ফলে সে সুফফায় অবস্থান করত যতক্ষণ না তার জন্য পরিবার বা আশ্রয় নেওয়ার মতো কোনো স্থান সহজলভ্য হতো, এরপর সে স্থানান্তরিত হতো।

এবং সেই মিসকীন নারীর মতো, যিনি মসজিদে আশ্রয় নিতেন এবং তা ঝাড়ু দিতেন (পরিষ্কার করতেন)। এবং যেমন ইবনে উমর (রা.) মসজিদে রাত কাটাতেন যখন তিনি অবিবাহিত (আযাব) ছিলেন; কারণ বিবাহ না করা পর্যন্ত তার আশ্রয় নেওয়ার মতো কোনো ঘর ছিল না। এই একই প্রকারের (রুখসা) অন্তর্ভুক্ত হলেন আলী ইবনে আবি তালিব (রা.): যখন তিনি ও ফাতিমা (রা.) নিজেদের মধ্যে বাদানুবাদ করলেন, তখন তিনি মসজিদে গিয়ে সেখানে ঘুমালেন।

অতএব, সামান্য বিষয় (আল-আমরুল ইয়াসীর) এবং প্রয়োজনগ্রস্তদের (যাওয়িল হাজাত) বিষয়াদির মধ্যে এবং যা অভ্যাসে পরিণত হয়, ব্যাপকতা লাভ করে এবং যা প্রয়োজনগ্রস্ত নয় তাদের বিষয়াদির মধ্যে পার্থক্য করা আবশ্যক। আর এই কারণেই ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন: তোমরা মসজিদকে রাত কাটানোর স্থান (মাবীত) এবং দিনের বেলায় বিশ্রাম নেওয়ার স্থান (মাক্বীল) হিসেবে গ্রহণ করো না।

এটি তো সেই ক্ষেত্রে, যখন সেখানে কেবল নিদ্রাই করা হয়। তাহলে অন্যান্য উল্লিখিত বিষয়াদির ক্ষেত্রে কেমন হবে? আর উলামাগণ (ইসলামী পণ্ডিতগণ) ইতিকাফকারীর (মু'তাকিফ) ব্যাপারে মতভেদ করেছেন যে, তার কি মসজিদে আহার করা উচিত নাকি তার ঘরে, যদিও তাকে মসজিদকে আবশ্যক করে নিতে (মুল-আযামাহ) এবং প্রয়োজন ছাড়া সেখান থেকে বের না হতে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। আর ইমামগণ (ফকীহগণ) মসজিদে মাকাসির (বিশেষ বেষ্টনী বা কক্ষ) তৈরি করাকে অপছন্দ করেছেন, যখন কিছু শাসক কেবল সালাতের উদ্দেশ্যে তা নতুনভাবে চালু করেছিল। আর তারা তো কেবল...

তারা সেখানে বিশেষভাবে কেবল সালাত আদায় করতেন। কিন্তু সেটিকে (মসজিদকে) বাসস্থান, রাত্রিযাপন, এবং কাপড়চোপড় ও আসবাবপত্র সংরক্ষণের জন্য ব্যবহার করার ক্ষেত্রে—আমি এমন কোনো মুসলিমের কথা জানি না যিনি এর অনুমতি দিয়েছেন (বা শিথিলতা দেখিয়েছেন)। কারণ এটি মসজিদকে এমন ফানাদিক (হোটেল বা সরাইখানা)-এর স্তরে নামিয়ে আনে যেখানে ব্যক্তিগতভাবে সংরক্ষিত (বা নির্দিষ্ট) কক্ষ থাকে।

আর মসজিদ অবশ্যই মুসলিমদের মধ্যে যৌথ (বা সকলের জন্য উন্মুক্ত) হতে হবে। কেউ এর কোনো অংশকে নিজের জন্য নির্দিষ্ট করে নিতে পারে না, তবে কেবল সেখানে শরীয়তসম্মত কাজ করার জন্য তার অবস্থানের সময়কাল পর্যন্ত। সুতরাং যে ব্যক্তি সালাত, বা কিরাত (কুরআন পাঠ), বা যিকির, বা ইলম শিক্ষা, বা ইতিকাফ, অথবা অনুরূপ কোনো কাজের জন্য মসজিদের কোনো স্থানে আগে পৌঁছায়, সে সেই কাজ শেষ না করা পর্যন্ত সেই স্থানের অধিক হকদার। কাউকে সেখান থেকে উঠিয়ে দেওয়া বৈধ নয়। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিষেধ করেছেন যে, কোনো ব্যক্তিকে তার বসার স্থান থেকে উঠিয়ে দেওয়া হোক; বরং (বসার স্থান সংকুলান না হলে) প্রশস্ততা সৃষ্টি করা এবং জায়গা করে দেওয়া উচিত।

আর যদি তার ওযু ভেঙে যায়, অতঃপর সে ফিরে আসে, তবে সে তার স্থানের অধিক হকদার। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই সুন্নাহ প্রতিষ্ঠা করেছেন। তিনি বলেছেন: **“যখন কোনো ব্যক্তি তার বসার স্থান থেকে উঠে যায়, অতঃপর সেখানে ফিরে আসে, তখন সে তার অধিক হকদার।”**

কিন্তু সেখানে স্থায়ীভাবে অবস্থান করা এবং বসবাস করা—যেমন মানুষ তাদের নিজেদের বাসস্থানে করে থাকে—তা মুসলিমদের ঐকমত্যে (ইজমা) সবচেয়ে বড় গর্হিত কাজ (মুনকারাত)-এর অন্তর্ভুক্ত।

আর মসজিদে অবস্থানের ক্ষেত্রে সবচেয়ে দীর্ঘ সময়কাল হলো মু'তাকিফ (ইতিকাফকারী)-এর অবস্থান, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মসজিদে ইতিকাফ করতেন। আর তিনি তাঁর জন্য একটি চাটাই (حصِيرًا) দিয়ে বেষ্টনী তৈরি করে নিতেন এবং সেখানে ইতিকাফ করতেন। তিনি একটি কুব্বা (ছোট তাঁবু বা কক্ষ)-এর মধ্যে ইতিকাফ করতেন। অনুরূপভাবে, লোকেরাও মসজিদে ইতিকাফ করত এবং তাদের জন্য সেখানে কুব্বা (তাঁবু) স্থাপন করত।

এটি কেবল ইতিকাফের সময়কালের জন্য নির্দিষ্ট। আর ইতিকাফ একটি শরীয়তসম্মত ইবাদত। মু'তাকিফের জন্য মসজিদ থেকে বের হওয়া বৈধ নয়, তবে কেবল সেই প্রয়োজনে যা অপরিহার্য এবং যার অনুমতি শরীয়তে দেওয়া হয়েছে।

যেন সে আল্লাহ্‌র নৈকট্যমূলক কাজ ছাড়া অন্য কিছুতে ব্যস্ত না থাকে। আর যে ব্যক্তি এটিকে (মসজিদকে) বাসস্থান হিসেবে গ্রহণ করে, সে ইতিকাফকারী নয়; বরং এটি নিষিদ্ধ কাজ করা এবং শরীয়তসম্মত কাজ থেকে বাধা দেওয়ার শামিল। কেননা যে ব্যক্তি এই অবস্থায় থাকে, সে মানুষকে সেই স্থানে সালাত, কিরাত (কুরআন পাঠ) এবং যিকির—যার জন্য মসজিদ নির্মিত হয়েছে—তা করা থেকে বাধা দেয়। যেমনটি ইস্তিফতা (ফতোয়া চাওয়ার) মধ্যে এসেছে যে, তাদের কেউ কেউ সেই স্থানে কুরআন পাঠকারীকে বাধা দেয়, যেমন অন্যান্য কারী (কুরআন পাঠক)-দের ক্ষেত্রেও করে।

আর এই যালেম (অত্যাচারী) ব্যক্তি যা করেছে, তা কয়েকটি দিক থেকে গর্হিত (মুনকার):

প্রথমত: মসজিদকে রাত্রি যাপনের স্থান (মাবীত), দিনের বিশ্রামাগার (মাক্বীল) এবং বাসস্থান হিসেবে ব্যবহার করা, যেমন সরাইখানা (খানাত) ও হোটেলসমূহের (ফানাদিক) ঘর।

দ্বিতীয়ত: যেখানে কুরআন পাঠ করা শরীয়তসম্মত, সেখানে কুরআন পাঠকারীকে তার বাধা দেওয়া।

তৃতীয়ত: কিছু লোককে বাধা দেওয়া এবং অন্যদেরকে না দেওয়া। যদি সে এই বলে যুক্তি দেয় যে, তারা তাদের জন্য ওয়াকফকৃত (endowed) সম্পত্তির কারণে পাঠ করে, আর এই ব্যক্তি ওয়াকফের হকদারদের অন্তর্ভুক্ত নয়—তাহলে এই ওজর (অজুহাত) বাধা দেওয়ার চেয়েও জঘন্য হবে। কারণ যে ব্যক্তি আল্লাহ্‌র সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে (মুহতাসিবান) কুরআন পাঠ করে, সে ওয়াকফের জন্য পাঠকারীর চেয়ে সাহায্য পাওয়ার অধিক যোগ্য।

আর ওয়াকফকারীর (আল-ওয়াকিফ) আল্লাহ্‌র দ্বীন পরিবর্তন করার কোনো অধিকার নেই। কেবল তার ওয়াকফ করার কারণেই মসজিদের মধ্যে ওয়াকফের হকদারদের এমন কোনো অধিকার সৃষ্টি হয় না, যা তাদের আগে ছিল না। এই কারণেই, যদি ওয়াকফকারী তার ওয়াকফের জন্য মসজিদের কোনো একটি স্থানকে এমনভাবে সংরক্ষিত (আটকে) রাখতে চায় যে, সে অন্যদেরকে সেখান থেকে বাধা দেবে, তবে তার জন্য তা বৈধ হবে না। আর যদি সে কুরআন পাঠ, শিক্ষা বা অনুরূপ কোনো কাজের জন্য মসজিদের কোনো স্থান নির্দিষ্ট করে দেয়, তবে সেই স্থানটি নির্দিষ্ট হয়ে যায় না, যেমনটি নির্দিষ্ট হয় না... [অসমাপ্ত]

মানতের (বিধান)। কেননা, যদি কোনো ব্যক্তি মসজিদের কোনো নির্দিষ্ট স্থানে সালাত আদায় করার বা ইতিকাফ করার মানত করে, তবে সেই স্থানটি সুনির্দিষ্ট (তা'আইয়ুন) হয়ে যায় না। বরং সাধারণ আহলে ইলমদের (আলেমদের) মতে, তার জন্য মসজিদের অন্যান্য স্থানেও সালাত আদায় করা ও ইতিকাফ করা বৈধ। কিন্তু তার উপর কি কসম ভঙ্গের কাফফারা (কাফফারাতু ইয়ামিন) আবশ্যক হবে? ইমাম আহমাদের মাযহাবে এ বিষয়ে দুটি অভিমত (ওয়াজহাইন) রয়েছে। আর তিন ইমামের (আবু হানিফা, মালিক ও শাফিঈ) ক্ষেত্রে, তারা তার উপর কাফফারা আবশ্যক করেন না। এর কারণ হলো, মানতের মাধ্যমে কেবল সেই বস্তুটিই আবশ্যক হয় যা মানত ছাড়াই আল্লাহর আনুগত্য (তা'আহ) ছিল।

অন্যথায়, মানত এমন কোনো বস্তুকে ইবাদতে পরিণত করে না যা ইবাদত নয়। আর মানতকারীর উপর আল্লাহর আনুগত্যমূলক (তা'আহ) বিষয় ছাড়া অন্য কিছু ওয়াকফ করা আবশ্যক নয়। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: `যে ব্যক্তি আল্লাহর আনুগত্য করার মানত করে, সে যেন তাঁর আনুগত্য করে। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর অবাধ্যতা করার মানত করে, সে যেন তাঁর অবাধ্যতা না করে।` এই কারণেই, যদি কেউ হারাম, মাকরুহ (অপছন্দনীয়) অথবা উভয় দিক থেকে সমান (মুস্তাওয়ী আল-ত্বারাফাইন) মুবাহ (বৈধ) বিষয়ের মানত করে, তবে তার উপর তা পূর্ণ করা আবশ্যক নয়। আর কাফফারার বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে; প্রসিদ্ধ মতে ইমাম আহমাদ তা আবশ্যক করেছেন, কিন্তু তিন ইমাম তা আবশ্যক করেননি।

অনুরূপভাবে, ওয়াকফকারী (আল-ওয়াকিফ), বিক্রেতা (আল-বাই') এবং অন্যান্যদের শর্তের ক্ষেত্রেও একই বিধান প্রযোজ্য। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: `লোকদের কী হলো যে তারা এমন সব শর্তারোপ করে যা আল্লাহর কিতাবে নেই? যে ব্যক্তি এমন কোনো শর্তারোপ করে যা আল্লাহর কিতাবে নেই, তবে তা বাতিল, যদিও তা একশত শর্ত হয়। আল্লাহর কিতাবই অধিকতর হকদার এবং আল্লাহর শর্তই অধিকতর নির্ভরযোগ্য।` আর এই সব কিছুই (এই নীতির অন্তর্ভুক্ত)।