ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২০৫-২০৯

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল – আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন –

এমন একটি মসজিদ সম্পর্কে, যেখানে সকাল-সন্ধ্যা কুরআন ও তালকীন (শিক্ষাদান/পাঠ) করা হয়, কিন্তু মসজিদের দরজায় সাক্ষীগণ (উপস্থিত লোকগণ) অধিক কথা বলে এবং এর ফলে ক্বারীগণের (পাঠকদের) উপর বিঘ্ন (মনোযোগ নষ্ট) সৃষ্টি হয়। এটা কি জায়েয, নাকি জায়েয নয়?

তিনি উত্তর দিলেন:

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। মসজিদের অধিবাসী—যারা সালাত, ক্বিরাআত (কুরআন পাঠ), যিকির, দু'আ এবং অনুরূপ কাজে নিয়োজিত, যার জন্য মসজিদ নির্মাণ করা হয়েছে—তাদেরকে কষ্ট দেওয়ার অধিকার কারো নেই।

অতএব, মসজিদে, অথবা মসজিদের দরজায়, কিংবা এর কাছাকাছি এমন কিছু করার অধিকার কারো নেই যা এই লোকগুলোর (ইবাদতকারীদের) মনোযোগে বিঘ্ন সৃষ্টি করে। বরং, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একবার তাঁর সাহাবীগণের নিকট বের হলেন যখন তাঁরা সালাত আদায় করছিলেন এবং উচ্চস্বরে ক্বিরাআত করছিলেন। তখন তিনি বললেন: **হে লোক সকল! তোমাদের প্রত্যেকেই তার রবের সাথে গোপনে আলাপ করছে (মুনাজাত করছে)। সুতরাং ক্বিরাআতের ক্ষেত্রে তোমাদের কেউ যেন অন্যের উপর উচ্চস্বরে আওয়াজ না করে।**

যখন তিনি একজন সালাত আদায়কারীকে অন্য সালাত আদায়কারীর উপর উচ্চস্বরে আওয়াজ করতে নিষেধ করেছেন, তখন অন্য কারো (সালাত আদায়কারী নয় এমন ব্যক্তির) ক্ষেত্রে কী হবে? আর যে ব্যক্তি মসজিদের অধিবাসীদের উপর বিঘ্ন সৃষ্টিকারী কোনো কাজ করবে, অথবা এমন কাজ করবে যা সেই দিকে নিয়ে যায়, তাকে তা থেকে বারণ করা হবে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

জামে মসজিদে (ভিক্ষা) চাওয়ার বিষয়ে—তা কি হালাল, নাকি হারাম, নাকি মাকরুহ? এবং তা করা অপেক্ষা বর্জন করা কি অধিক ওয়াজিব?

তিনি উত্তর দিলেন:

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। মূলত, মসজিদ ও মসজিদের বাইরে ভিক্ষা করা হারাম, তবে নিতান্ত প্রয়োজন (জরুরাত) ছাড়া নয়। যদি তার প্রয়োজন থাকে এবং সে মসজিদে ভিক্ষা করে, আর মানুষের ঘাড় ডিঙিয়ে বা ঘাড় না ডিঙিয়ে কাউকে কষ্ট না দেয়, এবং তার বর্ণিত অবস্থা সম্পর্কে মিথ্যা না বলে, আর এমন উচ্চস্বরে আওয়াজ না করে যা মানুষের ক্ষতি করে—যেমন খতীব যখন খুতবা দিচ্ছেন তখন ভিক্ষা করা, অথবা তারা যখন এমন জ্ঞান শুনছেন যা দ্বারা সে তাদের মনোযোগ বিঘ্নিত করে—ইত্যাদি ক্ষেত্রে তা জায়েয। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

শাইখুল ইসলাম—আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন—বলেন:

পরিচ্ছেদ: ‘কিবলামুখী হওয়া’ প্রসঙ্গে।

এবং এ বিষয়ে যা ওয়াজিব, সে সম্পর্কে উলামাদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই। আর যারা ‘জিহা’ (দিক) এবং ‘আইন’ (ঠিক বিন্দু) এর প্রবক্তা, তাদের মধ্যেকার মতভেদের কোনো বাস্তবতা নেই। আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُمَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ (আকাশের দিকে আপনার মুখমণ্ডল বারবার ফেরানো আমি অবশ্যই দেখছি। সুতরাং আমি অবশ্যই আপনাকে এমন কিবলার দিকে ফিরিয়ে দেব, যা আপনি পছন্দ করেন। অতএব, আপনি আপনার মুখমণ্ডল মাসজিদুল হারামের দিকে ফেরান এবং তোমরা যেখানেই থাকো না কেন, তোমরা তোমাদের মুখমণ্ডল তার দিকে ফেরাও) তাঁর বাণী وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُمَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ (আর আপনি যেখান থেকেই বের হন না কেন, আপনার মুখমণ্ডল মাসজিদুল হারামের দিকে ফেরান এবং তোমরা যেখানেই থাকো না কেন, তোমরা তোমাদের মুখমণ্ডল তার দিকে ফেরাও) পর্যন্ত।

আর ‘শত্রুহু’ (شَطْرُهُ) অর্থ হলো: তার দিক (নাহ্উহু) এবং তার সম্মুখভাগ (তিলকাউহু), যেমন কবি বলেছেন: ‘হে উম্মু জিনবা', উটগুলোর বুক বনী তামীমের দিকে স্থির করো।’

আর তিনি বলেছেন: وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا (আর প্রত্যেকের জন্য একটি দিক (ওয়াজহাতুন) রয়েছে, যার দিকে সে মুখ ফেরায়)। আর ‘আল-ওয়াজহাতু’ (الوجهة) হলো ‘আল-জিহাতু’ (الْجِهَةُ), যেমন ‘ইদ্দাহ’ (عِدَة) এবং ‘যিনাহ’ (زِنَة) এর ক্ষেত্রে। এর মূল হলো: ‘ওয়া‘দাহ’ (وعدة) এবং ‘ওয়াযনাহ’ (وِزْنَةٌ)। সুতরাং, ‘কিবলাহ’ (الْقِبْلَةُ) হলো যা সামনে গ্রহণ করা হয় (যা দিকে মুখ করা হয়), আর ‘ওয়াজহাতু’ (الوجهة) হলো যা সে ফেরায় (যার দিকে সে মুখ করে)।

আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা তাঁকে আদেশ করেছেন যেন তিনি তাঁর মুখমণ্ডল মাসজিদুল হারামের দিকে ফেরান। আর ‘আল-মাসজিদুল হারাম’ (الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ) হলো সম্পূর্ণ হারাম এলাকা, যেমন তাঁর বাণী: فَلَا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا (সুতরাং তারা যেন এই বছরের পর মাসজিদুল হারামের নিকটবর্তী না হয়) এর মধ্যে রয়েছে। আর এটি কেবল কা‘বার জন্য নির্দিষ্ট নয়। আর এটি সেই বর্ণিত আছারকে (ঐতিহ্যকে) সত্য প্রমাণ করে: ‘কা‘বা হলো মাসজিদের কিবলাহ, আর মাসজিদ হলো মক্কার কিবলাহ, আর মক্কা হলো হারামের কিবলাহ, আর হারাম হলো পৃথিবীর কিবলাহ।’

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি কা‘বার কিবলার দিকে দুই রাকাত সালাত আদায় করেন এবং বলেন: এটিই কিবলাহ। আর সহীহাইন-এ তাঁর থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: ‘لَا تَسْتَقْبِلُوا الْقِبْلَةَ بِغَائِطِ وَلَا بَوْلٍ؛ وَلَا تَسْتَدْبِرُوهَا؛ وَلَكِنْ شَرِّقُوا أَوْ غَرِّبُوا’ (তোমরা পায়খানা (গাইত) অথবা পেশাব (বাউল) করার সময় কিবলাকে সামনে করবে না এবং এর দিকে পিঠও দেবে না; বরং তোমরা পূর্ব দিকে অথবা পশ্চিম দিকে মুখ করো।)

সুতরাং, তিনি পায়খানা অথবা পেশাবের সময় কিবলাকে সামনে করতে নিষেধ করেছেন এবং সালাতের সময় এটিকে সামনে করতে আদেশ করেছেন। অতএব, যে কিবলাকে সামনে করতে তিনি নিষেধ করেছেন— [এই পর্যন্ত]।

এবং পায়খানা ও পেশাবের সময় এর দিকে পিঠ দেওয়া (নিষিদ্ধ)। এটিই সেই কিবলা, যার দিকে মুখ করা সালাত আদায়কারীকে সালাতের মধ্যে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। আর তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: `পূর্ব ও পশ্চিমের মধ্যবর্তী স্থান কিবলা।` তিরমিযী বলেছেন: হাদীসটি সহীহ।

আর এভাবেই বলেছেন একাধিক সাহাবী: যেমন উমার, উসমান, আলী ইবনু আবী তালিব, ইবনু আব্বাস, ইবনু উমার এবং অন্যান্যরা। এই বিষয়ে কোনো সাহাবী থেকে কোনো মতবিরোধ জানা যায় না। আর এভাবেই এর উপর সুস্পষ্ট বক্তব্য দিয়েছেন অনুসরণীয় মাযহাবসমূহের ইমামগণ, এবং এই বিষয়ে তাঁদের বক্তব্য সুপরিচিত।

পরবর্তী ফকীহগণ (মুতাআখখিরুন) এই বিষয়ে আহমাদ (ইবনু হাম্বল)-এর মাযহাব ও অন্যান্য মাযহাবে দুটি মত (কাওল) বর্ণনা করেছেন। আমি এই অধ্যায়ে আহমাদ (ইবনু হাম্বল)-এর বক্তব্যগুলো গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করেছি এবং সেগুলোকে ঐক্যবদ্ধ পেয়েছি, যার মধ্যে কোনো মতপার্থক্য নেই।

অনুরূপভাবে, মালিক, আবূ হানীফা ও শাফিঈ-এর মাযহাবেও মতপার্থক্যের কথা উল্লেখ করা হয়, কিন্তু সূক্ষ্ম গবেষণার (তাহকীক) দৃষ্টিতে এটি আসলে কোনো মতপার্থক্য নয়। বরং, যে ব্যক্তি বলেন: সে যেন কা'বার মূল কাঠামোর (আইনুল কা'বা) দিকে সালাত আদায়ের জন্য ইজতিহাদ করে, অথবা তার উপর ফরয হলো তার ইজতিহাদ অনুযায়ী কা'বার মূল কাঠামোর দিকে মুখ করা—সে সঠিক বলেছে। আর যে ব্যক্তি বলেন: সে যেন কা'বার দিকের (জিহাতুল কা'বা) দিকে সালাত আদায়ের জন্য ইজতিহাদ করে, অথবা তার উপর ফরয হলো কিবলার দিকে মুখ করা—সেও সঠিক বলেছে।

এর কারণ হলো, তারা সকলে একমত যে, যে ব্যক্তি কা'বা প্রত্যক্ষ করে, সে অবশ্যই তার দিকে মুখ করে সালাত আদায় করবে। এবং তারা এ বিষয়েও একমত যে, সালাত আদায়কারীরা কা'বার যত কাছাকাছি হবে, তাদের কাতার দূরবর্তী সালাত আদায়কারীদের কাতার অপেক্ষা তত সংক্ষিপ্ত হবে।

আর এটিই হলো এমন সবকিছুর বৈশিষ্ট্য, যার দিকে মুখ করা হয়। সুতরাং, এর নিকটবর্তী কাতার দৈর্ঘ্যে কা'বার পরিমাণের চেয়ে বেশি হবে না। যদিও তা বৃদ্ধি পায়।

তাহলে অতিরিক্ত অংশটি কা'বা ব্যতীত অন্য দিকে সালাত আদায়কারী হবে। আর তার পেছনের কাতারটি তার চেয়েও দীর্ঘ হবে, এবং এই ধারা ক্রমাগতভাবে চলতে থাকবে। সুতরাং যখন কাতারগুলো মসজিদের ছাদের নিচে থাকে, তখন তারা কা'বার দিকে মুখ করার পরিমাণ অনুযায়ী বাঁকা (মুনহানিয়াহ) হয়ে যায়। আর তারা কা'বার দিকে এবং এর দিকের (জিহাত) প্রতিও সালাত আদায় করে।

যখন মানুষ কা'বা থেকে দূরে থাকে, তখন তারা এর দিকের (জিহাত) প্রতি সালাত আদায়কারী হয়, এবং তারা এর দিকেও সালাত আদায়কারী হয়। যদি কাতারটি দীর্ঘ হয় এবং এর দৈর্ঘ্য কা'বার পরিমাণের চেয়ে বেশি হয়, তবে মুসলমানদের ঐকমত্যে তাদের সালাত সহীহ (বৈধ)। যদিও কাতারটি সোজা (মুস্তাকীম) হয়, যেখানে তারা কা'বাকে দেখতে পায় না।

এটি জানা বিষয় যে, যদি কেউ কাতারগুলো থেকে একটি সরল রেখায় কা'বার দিকে অগ্রসর হয়, তবে যা কা'বার পরিমাণের চেয়ে অতিরিক্ত, তা এর সীমানা (মাসাফাহ) থেকে বাইরে চলে যাবে। সুতরাং যে ব্যক্তি ধারণা করে যে, ফরয হলো মুসল্লি এমন স্থানে সালাত আদায়ের ইচ্ছা করবে যেখান থেকে সরল রেখায় অগ্রসর হলে সে কা'বার মূল কাঠামোতে ('আইন আল-কা'বাহ) পৌঁছাবে, সে ভুল করেছে (আখত্বা'আ)।

আর যে ব্যক্তি 'আইনের (মূল কাঠামোর) দিকে সালাত আদায়ের আবশ্যকতাকে এভাবে ব্যাখ্যা করেছে এবং এটিকে ওয়াজিব করেছে, সে ভুল করেছে। যদিও মুজতাহিদগণের মধ্যে কেউ কেউ এই কথা বলে থাকতে পারেন, তবুও এই উক্তিটি ভুল; যা কিতাব ও সুন্নাহর সুস্পষ্ট বক্তব্য এবং সালাফের ইজমা'র (ঐকমত্যের) বিরোধী; বরং উম্মাহর ইজমা'রও বিরোধী। কেননা উম্মাহ ঐকমত্য পোষণ করে যে, দীর্ঘায়িত (মুসতাতি'ল) কাতারের সালাত সহীহ, যার দৈর্ঘ্য কা'বার উল্লম্ব রেখার (সামত আল-কা'বাহ) চেয়ে বহুগুণ বেশি, যদিও কাতারটি সোজা হয়, তাতে কোনো বক্রতা (ইনহিনা') বা ধনুকাকৃতি (তাকাওয়্যুস) না থাকে।

যদি বলা হয়: দূরত্বের কারণে বক্রতা (ইনহিনা') ও ধনুকাকৃতির (তাকাওয়্যুস) প্রয়োজন হয় না, যেমনটি নিকটবর্তী হওয়ার ক্ষেত্রে প্রয়োজন হয়। যেমন, মানুষ যখন চাঁদ, সূর্য অথবা পাহাড়ের দিকে মুখ করে, তখন তাদের সংখ্যাধিক্য ও বিচ্ছিন্নতা সত্ত্বেও তারা সেটির দিকে মুখ করে। কিন্তু যদি তা নিকটবর্তী হতো, তবে তারা সেটির দিকে (একযোগে) মুখ করতে পারত না।