ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২১০-২১৪

তবে স্বল্পতা ও একত্র হওয়ার সাথে (এই কথা বলা হয়েছে)। বলা হয়েছে: এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, দূরত্বের ক্ষেত্রে বাঁকা হওয়া ও ধনুকাকৃতি হওয়া নৈকট্যের ক্ষেত্রে বাঁকা হওয়া ও ধনুকাকৃতি হওয়ার পরিমাণের মতো নয়; বরং দূরত্ব যত বাড়ে, বাঁকা হওয়া তত কমে; আর নৈকট্য যত বাড়ে, বাঁকা হওয়া তত বাড়ে। এমনকি কা'বার নিকটবর্তী কাতারটিই হবে সবচেয়ে বেশি বাঁকা ও ধনুকাকৃতি। কিন্তু এরপরেও, দূরত্বের ক্ষেত্রে ধনুকাকৃতি হওয়া ও বাঁকা হওয়া অপরিহার্য, যদি উদ্দেশ্য হয় যে তার ও কা'বার মাঝে একটি সরল রেখা থাকবে, এমনভাবে যে যদি সে সেদিকে হেঁটে যায় তবে সে কা'বায় পৌঁছে যাবে।

তবে ধনুকাকৃতি হওয়াটা হবে খুবই সামান্য। যেমন বলা হয়েছে যে, যদি কাতারটিকে এক মাইল পরিমাণ ধরা হয় এবং তা উদাহরণস্বরূপ শামে (সিরিয়ায়) থাকে, তবে প্রত্যেকের বাঁকা হওয়াটা হবে একটি যবের (শস্যদানা) পরিমাণের মতো। কেননা এই বিষয়টি উল্লেখ করেছেন এমন কিছু লোক, যারা (১) কা'বার 'আইন' (সঠিক কাঠামো)-এর দিকে মুখ করা ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে সুস্পষ্ট বক্তব্য দিয়েছেন এবং বলেছেন: এই ধরনের সামান্য ধনুকাকৃতি হওয়া ক্ষমাযোগ্য (মার্জিত)।

তখন তাকে বলা হবে: এটাই আমাদের এই কথার অর্থ যে, ওয়াজিব হলো 'জিহা' (সাধারণ দিক)-এর দিকে মুখ করা, আর তা হলো এই ধরনের ধনুকাকৃতি হওয়া ও বাঁকা হওয়ার সঠিক পরিমাপ নির্ণয়ের বাধ্যবাধকতা থেকে অব্যাহতি দেওয়া। ফলে এই মতবিরোধটি শাব্দিক (لفظي) হয়ে গেল, যার কোনো বাস্তব ভিত্তি নেই।

অতএব, উদ্দেশ্য হলো এই যে, যে ব্যক্তি তার (কা'বার) দিকের (জিহা) দিকে সালাত আদায় করে, সে তার 'আইন' (সঠিক কাঠামো)-এর দিকেই সালাত আদায়কারী, যদিও তার উপর এই ধরনের সূক্ষ্মতা নির্ণয়ের চেষ্টা করা আবশ্যক নয়। আর যে ব্যক্তি এভাবে সালাত আদায় করে, তাকে অভ্যন্তরীণভাবে ভুলকারী এবং ক্ষমাযোগ্য বলা যাবে না; বরং সে অভ্যন্তরীণভাবে ও বাহ্যিকভাবে কিবলামুখী। আর এটাই হলো সেই বিষয় যার আদেশ তাকে দেওয়া হয়েছে। এই কারণেই যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) বিভিন্ন অঞ্চলের (আমসার) মসজিদসমূহ নির্মাণ করেছিলেন, তখন সেগুলোর কোনো কোনোটিতে এমন ছিল যে, যদি তা থেকে কা'বার দিকে একটি সরল রেখা বের করা হতো, তবে তা কিছুটা বাঁকা হতো। আর তাতে মুসলিমদের সালাত আদায় করা মুসলিমদের ঐকমত্যে (ইত্তিফাক) বৈধ ছিল।

_________

(১) বন্ধনীর ভেতরের অংশটি মুদ্রিত কিতাবে নেই, এবং আমি এটি ‘সিয়ানাতু মাজমুউল ফাতাওয়া মিনাস সাকতি ওয়াত তাসহিফ’ কিতাবেও পাইনি।

উসামা ইবনুয যাহরা—আল-মাওসূআহ আশ-শামিলাহর জন্য কিতাবটির সমন্বয়ক।

আর এর মাধ্যমেই তাদের উক্তির বাস্তবতা স্পষ্ট হয়, যারা বলেন: যে ব্যক্তি এর (কা'বার) নিকটবর্তী অথবা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মসজিদের নিকটবর্তী, তার কিবলাহ সরল রেখা ব্যতীত হতে পারে না, কারণ তিনি (আল্লাহ/নবী) কোনো ত্রুটিকে অনুমোদন দেন না।

তখন বলা হয়: এই লোকেরা ধারণা করেছে যে এই ধরনের কিবলাহ ভুল হতে পারে। আর তা কেবল তখনই ভুল হবে, যদি ফরয (বাধ্যতামূলক) হতো যে সে তার নাকের মধ্যভাগ এবং এর (কা'বার) মধ্যভাগের মাঝে একটি সরল রেখা বরাবর মুখ করার জন্য অনুসন্ধান (تحري) করবে; কিন্তু বিষয়টি এমন নয়, বরং এর বিপরীত কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহর সুস্পষ্ট প্রমাণাদি (নصوص) ইতোপূর্বে পেশ করা হয়েছে।

আর এর অনুরূপ হলো তাদের কারো কারো উক্তি যে, যদি লোকেরা ভুলক্রমে দশম দিনে (যিলহজ্জের) আরাফাতে অবস্থান করে, তবে তা তাদের জন্য যথেষ্ট হবে। কিন্তু সঠিক (সাওয়াফ) হলো, সেটিই অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিকভাবে আরাফার দিন, এবং এতে কোনো ত্রুটি নেই; বরং আরাফার দিন হলো সেই দিন, যেদিন মানুষ (তা আরাফার দিন হিসেবে) জানতে পারে। আর হিলাল (নতুন চাঁদ) কেবল তখনই হিলাল হয় যখন মানুষ তা দেখে (استهلال)। আর যদি তা উদিত হয় কিন্তু মানুষ তা না দেখে, তবে তা হিলাল নয়।

যদিও হিলাল (নতুন চাঁদ) নিয়ে মতভেদ প্রসিদ্ধ: তা কি উদিত হওয়া বস্তুর নাম, যদিও তা দেখা না যায়? নাকি যা দেখা যায় তার নাম? এই বিষয়ে ইমাম আহমাদ এবং অন্যান্যদের মাযহাবে দুটি সুপরিচিত উক্তি (قولان) রয়েছে; যা কা'বার দিকে মুখ করার (استقبال) মতভেদের চেয়ে ভিন্ন।

আর এর প্রমাণ হলো, যদি বলা হয় যে মানুষের উপর আবশ্যক হলো সে যেন তার নাক ও কপাল এবং এর (কা'বার) মাঝখানে একটি সরল রেখা থাকার জন্য অনুসন্ধান (تحري) করে, তবে বলা হবে যে, তা জানার জন্য অবশ্যই একটি পদ্ধতি (طريق) থাকতে হবে; কারণ আল্লাহ এমন কোনো বিষয়কে ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) করেননি, যার জ্ঞান অর্জনের জন্য তিনি কোনো প্রমাণ (দালিল) স্থাপন করেননি। আর এটা জানা কথা যে, এই জ্ঞান অর্জনের পদ্ধতি কেবল বিশেষ লোকেরাই জানে, তাদের মধ্যেও এ নিয়ে মতভেদ রয়েছে এবং এতে ত্রুটির সংখ্যাও অনেক বেশি। অথচ কিবলাহর দিকে মুখ করার আবশ্যকতা (উজুবে ইসতিকবালিল কিবলাহ) হলো সর্বজনীন (আম্ম)।

সকল মুসলিমের জন্য। সুতরাং, বাধ্যতামূলক জ্ঞান (আল-ইলম আল-ওয়াজিব) এমন গোপন হতে পারে না যা কেবল দীর্ঘ, কঠিন ও ভীতিকর পথের মাধ্যমে জানা যায়, যখন অধিকাংশ ক্ষেত্রেই সেই জ্ঞান অর্জন করা দুষ্কর বা কঠিনসাধ্য। এই কারণেই, যারা এই পথ অবলম্বন করেছে, তারা জ্ঞান ছাড়াই কথা বলে, যদিও এ বিষয়ে তাদের মধ্যে মতপার্থক্য বিদ্যমান। তাদের কাছে প্রসিদ্ধ প্রমাণ হলো আল-জাদী (الجدي) এবং আল-কুতুব (القطب)।

তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলে: আল-কুতুব হলো আল-জাদী, এবং এটি একটি গোপন নক্ষত্র। এটি তিন দিক থেকে ভুল; কারণ আল-কুতুব আল-জাদী নয়, আর আল-জাদীও কোনো গোপন নক্ষত্র নয়; বরং এটি একটি উজ্জ্বল নক্ষত্র (কাওকাবুন নাইয়ির)। আর আল-কুতুব নিজেও কোনো নক্ষত্র নয়।

তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলে: আল-জাদী হলো একটি গোপন নক্ষত্র, যা ভুল। আর তাদের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ বলে যে আল-কুতুব একটি গোপন নক্ষত্র, এবং তারা আল-কুতুব সম্পর্কে দুটি মত বর্ণনা করে—তা কি আবর্তন করে নাকি আবর্তন করে না? আর এটি হলো সংমিশ্রণ/বিভ্রান্তি (তাখলীত্ব); কারণ আল-কুতুব যা গতির কেন্দ্র (মারকাযু’ল হারাকাহ), তা তার স্থান থেকে পরিবর্তিত হয় না, যেমন জাঁতার অক্ষদণ্ড (কুতুব আর-রাহা) তার স্থান থেকে পরিবর্তিত হয় না।

কিন্তু এর কাছাকাছি একটি ছোট, গোপন নক্ষত্র রয়েছে। আর যদি একে কুতুব নামে অভিহিত করা হয়, তবে এই নামকরণ করা হয় এই বিবেচনায় যে এটি কুতুবের নিকটতম নক্ষত্র। আর এটি আবর্তন করে। সুতরাং নক্ষত্রসমূহ নিঃসন্দেহে আবর্তন করে, কিন্তু গতির আবর্তন পথ (মাদারু’ল হারাকাহ) যা এর কুতুব, তা নিঃসন্দেহে আবর্তন করে না। সুতরাং এ বিষয়ে দুটি মত বর্ণনা করা এমন ব্যক্তির বক্তব্য যে এই দুটির মধ্যে পার্থক্য করতে পারেনি।

আর সুস্পষ্ট প্রমাণ হলো আল-জাদী। আর এর মাধ্যমে (নির্দিষ্ট) বস্তুর উপর প্রমাণ পেশ করা কেবল কিছু সময়েই সম্ভব, সব সময়ে নয়। কারণ যখন সূর্য আকাশের মধ্যখানে থাকে, ছায়া যখন সংক্ষিপ্ততার শেষ সীমায় পৌঁছায়, তখন আল-কুতুব (মেরু) বাইতুল্লাহর রুকন আশ-শামীর (শামের দিকের কোণ) বরাবর থাকে, যা থাকে... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

দরজার দিকে মুখ করে দাঁড়ানো ব্যক্তির ডান দিকে। সুতরাং যার শহর এই কুতুবের (মেরু তারকার) সমান্তরালে অবস্থিত, যেমন হাররানের অধিবাসী এবং তাদের মতো অন্যান্যরা, তাদের সালাত (নামাজ) হবে রুকনের (কা'বার কোণের) দিকে। আর এই কারণেই বলা হয় যে, কিবলাগুলোর মধ্যে তাদের কিবলাই হলো সবচেয়ে ভারসাম্যপূর্ণ (আ'দাল)। আর যাদের শহর এদের পশ্চিমে অবস্থিত—যেমন শামের (সিরিয়া) অধিবাসীরা—তারা এই রেখা থেকে তাদের দূরত্বের অনুপাতে সামান্য পূর্ব দিকে ঝুঁকে যায়। তারা যত বেশি দূরে সরে যায়, তাদের ইনহিরাফও (কিবলা থেকে বিচ্যুতি) তত বৃদ্ধি পায়। আর যারা এদের পূর্বে অবস্থিত—যেমন ইরাকের অধিবাসীরা—তাদের কিবলা হয় এর বিপরীত দিকে।

এই কারণেই ওইসব অঞ্চলের লোকেরা কুতুবকে (মেরু তারকা) এবং এর কাছাকাছি যা কিছু আছে, সেগুলোকে তাদের ঘাড়ের পেছনে রাখে। আর শামের অধিবাসীরা সামান্য ঝুঁকে যায়, ফলে তারা কুতুবকে বাম কান ও ঘাড়ের পেছনের গর্তের মধ্যখানে অথবা বাম কানের পেছনে রাখে, যা তাদের শহরগুলোর নৈকট্য ও দূরত্বের ওপর নির্ভর করে। আর ইরাকের অধিবাসীরা সেটিকে ডান কানের পেছনে রাখে।

আর এটা জানা কথা যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং সাহাবায়ে কেরাম কাউকে কুতুবের (মেরু তারকা), এর কাছাকাছি কোনো কিছুর, অথবা জাদয়ি (মকর রাশি/ধ্রুবতারা), অথবা বানাতু না'শ (সপ্তর্ষিমণ্ডল) কিংবা অন্য কোনো কিছুর প্রতি লক্ষ্য রাখতে (মুরা'আত) নির্দেশ দেননি। এই কারণেই ইমাম আহমাদ (রহ.) তাদের ওপর আপত্তি জানিয়েছেন, যারা এর প্রতি লক্ষ্য রাখার নির্দেশ দেয়। তিনি নির্দেশ দিয়েছেন যেন জাদয়ি (ধ্রুবতারা) দ্বারা কিবলা নির্ধারণ করা না হয় এবং বলেছেন: হাদীসে জাদয়ির কোনো উল্লেখ নেই; বরং, মাশরিক (পূর্ব) ও মাগরিবের (পশ্চিম) মধ্যবর্তী স্থানই হলো কিবলা।

আর তিনি (ইমাম আহমাদ) যা বলেছেন, তা-ই সঠিক। কারণ, যদি এর মাধ্যমে কিবলা সুনির্দিষ্ট করা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) অথবা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) হতো, তাহলে সাহাবায়ে কেরাম এ সম্পর্কে অধিক অবগত থাকতেন এবং এর দিকে অগ্রগামী হতেন। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম অবশ্যই তা স্পষ্ট করে দিতেন; কেননা, তিনি দীনের এমন কোনো বিষয় ছেড়ে যাননি যা তিনি স্পষ্ট করেননি। তাহলে (এক্ষেত্রে তিনি কেন স্পষ্ট করবেন না), অথচ তিনি স্পষ্টভাবে ঘোষণা করেছেন যে, মাশরিক ও মাগরিবের মধ্যবর্তী স্থানই হলো কিবলা। এবং তিনি পায়খানা (গাইত) বা পেশাবের (বওল) সময় কিবলাকে সামনে বা পেছনে রাখতে (ইস্তিকবাল বা ইসতিদবার) নিষেধ করেছেন।

আর সর্বসম্মতিক্রমে (বি-ইত্তিফাক্বি) এটা জানা কথা যে... (অসমাপ্ত)।

মুসলিমদের (ঐকমত্য) হলো যে, এই বিষয়ে যা নিষিদ্ধ (মানহী) করা হয়েছে, তা কেবল এই নয় যে, শৌচকারী (আল-মুতাকাল্লী) এবং কা'বার মাঝে একটি সরল রেখা (খাত্তুন মুস্তাকীম) থাকতে হবে; বরং নিষিদ্ধ বিষয়টি এর চেয়েও ব্যাপক। আর তা হলো, এক অবস্থায় কিবলা (কিবলাহ) অভিমুখী হওয়ার আদেশ, যেমন অন্য অবস্থায় কিবলা অভিমুখী হতে নিষেধ করা হয়েছে। যদিও নিষেধ (নাহয়) এমন কিছুকে অন্তর্ভুক্ত করতে পারে যা আদেশ (আমর) অন্তর্ভুক্ত করে না, তবুও এটি তাঁর (নবী সঃ-এর) এই উক্তির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ: ‘মা বাইনাল মাশরিকি ওয়াল মাগরিব কিবলাহ’ (পূর্ব ও পশ্চিমের মধ্যবর্তী স্থান হলো কিবলাহ)।

উপরন্তু, দ্বীনকে এর সাথে (এই সূক্ষ্ম হিসাবের সাথে) সম্পৃক্ত করা উম্মাহর মধ্যে বিবাদ (তানাজু') ও দ্বীনের বিষয়ে মতপার্থক্যের (ইখতিলাফ) দিকে নিয়ে যায়। আর আল্লাহ তাআলা বিভেদ (তাফাররুক) ও মতপার্থক্য থেকে নিষেধ করেছেন। কারণ সাধারণ মানুষ (জামাহীরুন নাস) তা সুনির্দিষ্টভাবে (তাহদীদান) জানে না; বরং তারা এই বিষয়ে কেবল তাদের মুকাল্লিদ (তাকলীদকারী) যারা এটিকে সহজ করে দেয়। সুতরাং, এই বিষয়ে সুনির্দিষ্টতা (তাহদীদ) অসম্ভব (মুতা'আয্যার) অথবা অত্যন্ত কঠিন (মুতা'আসসির)। আর এমন বিষয় নিয়ে শরীয়ত (শরী'আহ) বিধান দেয় না।

আর যারা হিসাব (আল-হিসাব) এবং এর জ্ঞান দাবি করে, আপনি তাদের বেশিরভাগকেই এমন বিষয়ে কথা বলতে দেখবেন যা ভুল (খাতা)। আর যখন তাদের কাছে এর প্রমাণ (দালীল) চাওয়া হয়, তখন তারা এমন অপ্রমাণিত ভিত্তির (মুক্বাদ্দিমাতিন গাইরি মা'লুমাহ) দিকে ফিরে যায় এবং এমন লোকের খবরের দিকে ফিরে যায় যার খবর নির্ভরযোগ্য নয়। আর ফুকাহাদের (আল-ফুক্বাহা) মধ্যে যারা এর কিছু উল্লেখ করেছেন, তারা তা এই (হিসাবকারী) লোকদের কাছ থেকে গ্রহণ করেছেন এবং তা যাচাই করেননি (ইউহাক্কিমুহু)। ফলে এই উভয় দলের অনুসারীদের প্রত্যাবর্তনস্থল এমন তাকলীদে পরিণত হয়েছে যা বহু স্থানে ভুল (খাতা) ধারণ করে।

অতঃপর একজন দাবি করে যে, সে যে কিবলাহ নির্দিষ্ট করেছে, সেটাই সঠিক (আস-সাওয়াব), অন্যজন যা নির্দিষ্ট করেছে তা নয়। আর অন্যজন এর বিপরীত দাবি করে। এভাবে মানুষ বিভিন্ন দল (আহযাব) ও উপদলে (ফিরাক) বিভক্ত হয়ে যায়। আর এই সব কিছুই আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সঃ) নিষেধ করেছেন। আর এর কারণ হলো, তারা তাদের দ্বীনের মধ্যে এমন কিছু প্রবেশ করিয়েছে যা এর অংশ নয় এবং দ্বীনের এমন বিধান তৈরি করেছে যার অনুমতি আল্লাহ দেননি। ফলে তারা সেই বিদআতের (বিদ'আত) মধ্যে মতভেদ (ইখতিলাফ) করেছে যা তারা তৈরি করেছিল; কারণ তা...