ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২১৫-২১৯

এর কোনো সুনির্দিষ্ট মাপকাঠি নেই, যেমনভাবে তারা মতভেদ করে যারা হিসাবের মাধ্যমে নতুন চাঁদ উদয় হওয়া অথবা হিসাবের মাধ্যমে ফজর উদয় হওয়া জানতে চায়। অথচ এটি এমন একটি বিষয় যার উপর কোনো সুসংগত (বা ধারাবাহিক) গাণিতিক প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত নয়; বরং তা পরস্পরবিরোধী ও ভিন্ন ভিন্ন। ফলে এই লোকেরা প্রশস্ত দীন (ধর্ম) এবং শরয়ী প্রমাণাদি থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে। তারা জ্ঞান ও নৈপুণ্যের দাবি করা সত্ত্বেও বিভিন্ন প্রকারের অজ্ঞতা ও বিদআতের (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবনের) মধ্যে প্রবেশ করেছে। এভাবেই আল্লাহ তাদের সাথে আচরণ করেন যারা শরীয়তসম্মত পথ ছেড়ে বিদআতের দিকে যায় এবং দীনের মধ্যে বাড়াবাড়ি (তানাত্তু') করে।

আর সহীহ মুসলিমে আহনাফ ইবনে কায়স (রাঃ) থেকে, তিনি ইবনে মাসঊদ (রাঃ) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ধ্বংস হয়েছে বাড়াবাড়িকারীরা (আল-মুতানাত্তি‘ঊন)। তিনি কথাটি তিনবার বলেছিলেন। এটি ইমাম আহমাদ ও আবূ দাঊদও বর্ণনা করেছেন।

আরও, আল্লাহ তাআলা বলেছেন: সুতরাং আপনি আপনার মুখমণ্ডল মাসজিদুল হারামের দিকে ফেরান। [সূরা আল-বাক্বারাহ, ২:১৪৪]

আর তিনি বলেছেন: প্রত্যেকের জন্য একটি দিক রয়েছে, যার দিকে সে মুখ করে (মুওয়াল্লীহা)। [সূরা আল-বাক্বারাহ, ২:১৪৮] অর্থাৎ, সে সেদিকে মুখ করে (মুসতাক্ববিলুহা)।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: এটিই কিবলাহ। আর কিবলাহ হলো যার দিকে মুখ করা হয়। আর তিনি বলেছেন: যে আমাদের সালাত আদায় করে, আমাদের কিবলামুখী হয় এবং আমাদের যবেহকৃত পশু খায়, সে-ই মুসলিম; আমাদের যা অধিকার আছে, তারও তা-ই অধিকার এবং আমাদের উপর যা কর্তব্য, তার উপরও তা-ই কর্তব্য।

আর মুসলিমগণ এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, সাধারণভাবে (ফী আল-জুমলাহ) সালাত আদায়কারীর উপর কিবলাহ অভিমুখী হওয়া ওয়াজিব। সুতরাং যা আদেশ করা হয়েছে তা হলো কিবলাহ অভিমুখী হওয়া (ইসতিক্ববাল) এবং মুখমণ্ডল মাসজিদুল হারামের দিকে ফেরানো (তাওলিয়া)। অতঃপর দেখা হয় যে, কিবলাহ অভিমুখী হওয়া এবং মুখমণ্ডল ফেরানোর শর্ত এই কি না যে, তার মুখমণ্ডলের মধ্যভাগ কিবলামুখী হতে হবে।

তার জন্য—যেমন নাকের মধ্যভাগ এবং কপাল, চিবুক ও এ জাতীয় অঙ্গের যা তার সমান্তরালে থাকে। অথবা ব্যক্তি তার চেহারার মধ্যভাগ দ্বারা সমান্তরাল না হলেও, যখন সে তার চেহারা সেদিকে ফেরায়, তখন সে যার দিকে মুখ করে, তার অভিমুখী হবে। এটিই হলো মাসআলার মূল ভিত্তি।

আর এটা জানা কথা যে, মানুষের জন্য সুন্নাত করা হয়েছে যেন তারা তাদের চেহারা দ্বারা খতীবের দিকে মুখ করে এবং তাদের নিষেধ করা হয়েছে পায়খানা বা পেশাব দ্বারা কিবলার দিকে মুখ করতে। এ জাতীয় বিষয়গুলোতে চেহারার বা দেহের মধ্যভাগ দ্বারা অভিমুখিতা হওয়া শর্ত করা হয়নি; বরং যদি সামান্য বাঁকাও থাকে, তবে তা অভিমুখিতার ক্ষেত্রে ত্রুটি সৃষ্টি করে না।

আর যদি কোনো নামের শরীয়তে কোনো সংজ্ঞা থাকে, তবে সেদিকে প্রত্যাবর্তন করা হবে; অন্যথায় ভাষা (লুগাহ) ও প্রথা (উরফ)-এর সংজ্ঞার দিকে প্রত্যাবর্তন করা হবে। আর এখানে অভিমুখিতা (ইস্তিকবাল) শরীয়ত, ভাষা ও প্রথা—সবগুলো দ্বারাই নির্দেশিত।

আর শরীয়ত প্রণেতা (আল্লাহর রাসূল) বলেছেন: মাশরিক (পূর্ব) ও মাগরিবের (পশ্চিম) মধ্যবর্তী স্থান কিবলা। আর এটা জানা কথা যে, যে ব্যক্তি মদীনা, শাম (সিরিয়া) বা এ জাতীয় স্থানে থাকে, যখন সে পূর্বকে তার বামে এবং পশ্চিমকে তার ডানে রাখে, তখন সে তার দেহ দ্বারা কা'বার অভিমুখী হয়। এমনভাবে যে, তার চেহারা, বুক ও পেট থেকে কা'বার দিকে একটি সরল রেখা বের হওয়া সম্ভব; কিন্তু সেই রেখাটি তার চেহারা ও বুকের মধ্যভাগ থেকে নাও হতে পারে।

সুতরাং জানা গেল যে, চেহারা দ্বারা অভিমুখিতা (ইস্তিকবাল) শুধু তার মধ্যভাগে সীমাবদ্ধ থাকার চেয়ে অধিক ব্যাপক। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

পবিত্রতা (তাহারাত), সালাত, সিয়াম, হজ এবং এ জাতীয় অন্যান্য ইবাদতে নিয়্যতের (সংকল্পের) স্থান কি অন্তর (ক্বালব), নাকি জিহ্বা (লিসান)? নিয়্যত কি উচ্চস্বরে (জাহর) বলা ওয়াজিব? নাকি তা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)? অথবা কোনো মুসলিম কি এমন বলেছেন যে, যদি কেউ তা (উচ্চস্বরে নিয়্যত) না করে, তবে তার সালাত বা অন্যান্য ইবাদত বাতিল (বাতিলত) হয়ে যাবে? অথবা কেউ কি বলেছেন যে, উচ্চস্বরে নিয়্যতকারীর সালাত নীরবে নিয়্যতকারীর সালাতের চেয়ে উত্তম—তিনি ইমাম, মুক্তাদি (মা’মুম) বা একাকী সালাত আদায়কারী (মুনফারিদ) যা-ই হোন না কেন? নিয়্যত মুখে উচ্চারণ করা (তালাফ্ফুজ) কি ওয়াজিব, নাকি নয়?

অথবা আইম্মাহ আল-আরবা'আহ (চার ইমাম) বা অন্যান্য মুসলিম ইমামদের মধ্যে কেউ কি বলেছেন যে, যদি কেউ নিয়্যত মুখে উচ্চারণ না করে, তবে তার সালাত বাতিল হয়ে যাবে? যদি তা ওয়াজিব না হয়, তবে কি মুখে উচ্চারণ করা মুস্তাহাব? রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং খুলাফায়ে রাশিদুন (সঠিক পথপ্রাপ্ত খলীফাগণ) যে সুন্নাহর ওপর ছিলেন, তা কী? আর যদি কেউ উচ্চস্বরে নিয়্যত করার ওপর এই বিশ্বাসে জোর দেয় যে, এটি শরীয়তসম্মত (মাশরূ'), তবে সে কি বিদআতী (মুহতাদি') এবং ইসলামের শরীয়তের বিরোধী (মুখালীফ)? নাকি নয়? আর যদি সে বিরত না হয়, তবে কি এর জন্য সে তা'যীর (শাস্তি) পাওয়ার যোগ্য?

আমাদের জন্য উত্তরটি বিস্তারিতভাবে পেশ করুন।

তিনি উত্তর দিলেন:

আলহামদুলিল্লাহ (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য)। ইমামগণের ঐকমত্যে (বি-ইত্তিফাক্বি আইম্মাহ) নিয়্যতের স্থান হলো অন্তর (ক্বালব), জিহ্বা নয়।

মুসলিমদের সকল ইবাদাতের ক্ষেত্রে: সালাত, তাহারাত (পবিত্রতা), যাকাত, হজ্জ, সাওম, দাসমুক্তি (আল-ইতক), জিহাদ এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে। আর যদি সে তার জিহ্বা দ্বারা এমন কিছু বলে যা তার অন্তরের নিয়্যতের বিপরীত, তবে তার অন্তরের নিয়্যতই বিবেচ্য হবে, উচ্চারিত বাক্য নয়। আর যদি সে তার জিহ্বা দ্বারা কথা বলে কিন্তু তার অন্তরে নিয়্যত না থাকে, তবে মুসলিম ইমামগণের ঐকমত্যে তা যথেষ্ট হবে না।

কেননা নিয়্যত হলো উদ্দেশ্যের (আল-কাসদ) প্রকারভুক্ত; আর এই কারণেই আরবরা বলে: ‘নাওয়াকাল্লাহু বি-খাইর’ (আল্লাহ আপনার জন্য কল্যাণ উদ্দেশ্য করুন), অর্থাৎ: ‘কাসাদাকা বি-খাইর’ (তিনি আপনার জন্য কল্যাণ সংকল্প করেছেন)।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী: নিশ্চয়ই সকল কাজ নিয়্যতের উপর নির্ভরশীল, আর প্রত্যেক ব্যক্তি যা নিয়্যত করে, সে তাই পায়; সুতরাং যার হিজরত আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে, তার হিজরত আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকেই গণ্য হবে। আর যার হিজরত দুনিয়া অর্জনের জন্য অথবা কোনো নারীকে বিবাহ করার জন্য, তবে তার হিজরত সেদিকেই হবে যার উদ্দেশ্যে সে হিজরত করেছে।

মুসলিম ইমামগণ—চার ইমাম এবং অন্যান্যদের—ঐকমত্যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিয়্যত দ্বারা অন্তরের নিয়্যতকেই উদ্দেশ্য করেছেন; জিহ্বার নিয়্যত নয়। আর হাদীসের প্রেক্ষাপটও এর প্রমাণ দেয়। কেননা এর কারণ হলো, এক ব্যক্তি মক্কা থেকে মদীনার দিকে হিজরত করেছিল উম্মে কায়স নামক এক মহিলাকে বিবাহ করার জন্য। ফলে তাকে ‘মুহাজিরু উম্মে কায়স’ (উম্মে কায়সের হিজরতকারী) নামে ডাকা হতো। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মিম্বরে দাঁড়িয়ে খুতবা দিলেন এবং এই হাদীসটি উল্লেখ করলেন। আর এই ব্যক্তির নিয়্যত তার অন্তরেই ছিল।

আর নিয়্যত উচ্চস্বরে উচ্চারণ করা মুসলিমদের ঐকমত্যে ফরযও নয়, মুস্তাহাবও নয়; বরং যে ব্যক্তি নিয়্যত উচ্চস্বরে উচ্চারণ করে, সে বিদআতী এবং শারী'আহর বিরোধী। যদি সে এমন বিশ্বাস নিয়ে তা করে যে এটি শারী'আহর অংশ: তবে সে মূর্খ ও পথভ্রষ্ট। আর যদি সে এর উপর অটল থাকে, তবে সে তা'যীর (শাস্তিমূলক ব্যবস্থা) অথবা এর জন্য শাস্তি পাওয়ার যোগ্য।

এর উপর, তাকে জানিয়ে দেওয়ার ও ব্যাখ্যা করার পরেও, বিশেষত যদি সে উচ্চস্বরে তার পাশের ব্যক্তিকে কষ্ট দেয়, অথবা তা বারবার করতে থাকে, তবে সে এর জন্য কঠোর তা'যীর (বিচারাধীন শাস্তি) পাওয়ার যোগ্য।

মুসলমানদের মধ্যে কেউই বলেননি যে, নিয়ত উচ্চস্বরে উচ্চারণকারীর সালাত, নীরবে নিয়তকারীর সালাতের চেয়ে উত্তম—সে ইমাম হোক, মুক্তাদি হোক বা একাকী সালাত আদায়কারী হোক।

আর নীরবে তা উচ্চারণ করার বিষয়টিও চার ইমাম এবং অন্যান্য সকল মুসলিম ইমামের নিকট ওয়াজিব নয়। ইমামগণের মধ্যে কেউই বলেননি যে, নিয়ত উচ্চারণ করা ওয়াজিব—না পবিত্রতার (তাহারাতের) ক্ষেত্রে, না সালাতের ক্ষেত্রে, না সিয়ামের ক্ষেত্রে, আর না হজ্জের ক্ষেত্রে।

সালাত আদায়কারীর জন্য মুখে বলা ওয়াজিব নয় যে: ‘আমি ফজরের সালাত আদায় করছি’ অথবা ‘আমি যোহরের সালাত আদায় করছি’ অথবা ‘আসরের সালাত আদায় করছি’, না ইমাম হিসেবে, না মুক্তাদি হিসেবে। আর সে মুখে এটাও বলবে না যে: ‘ফরয’ অথবা ‘নফল’ অথবা এ জাতীয় অন্য কিছু; বরং তার জন্য যথেষ্ট হলো তার নিয়ত অন্তরে থাকা। আর আল্লাহ্ অন্তরে যা আছে তা জানেন।

অনুরূপভাবে, জানাবাত (নাপাকি) থেকে গোসলের এবং ওযুর নিয়তের ক্ষেত্রেও অন্তরের নিয়তই যথেষ্ট।

অনুরূপভাবে, রমযানে সিয়ামের নিয়তের ক্ষেত্রেও কারো জন্য মুখে বলা ওয়াজিব নয় যে: ‘আমি আগামীকাল রোযা রাখব।’ এটি ইমামগণের ঐকমত্যে (ইত্তেফাকে) স্বীকৃত; বরং তার অন্তরের নিয়তই তার জন্য যথেষ্ট।

আর নিয়ত জ্ঞানের অনুগামী। সুতরাং যে ব্যক্তি জানে সে কী করতে চায়, তার জন্য অবশ্যই নিয়ত করা জরুরি। অতএব, যখন কোনো মুসলিম জানতে পারে যে আগামীকাল রমযানের দিন এবং সে রমযানের সিয়াম পালনকারীদের অন্তর্ভুক্ত, তখন অবশ্যই... [মূল আরবি পাঠ এখানে অসম্পূর্ণ]।