ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২২০-২২৪

রোযার নিয়ত করা; অতঃপর যখন সে জানতে পারে যে আগামীকাল ঈদ, তখন সে ঐ রাতে রোযার নিয়ত করবে না। অনুরূপভাবে সালাতের ক্ষেত্রেও: যখন সে জানতে পারে যে যে সালাতটি অনুষ্ঠিত হচ্ছে তা ফজরের সালাত অথবা যোহরের সালাত, এবং সে জানে যে সে ফজরের সালাত অথবা যোহরের সালাত আদায় করতে চায়, তখন সে কেবল ঐ সালাতেরই নিয়ত করবে। তার পক্ষে এটা জানা সম্ভব নয় যে এটি ফজর, অথচ সে যোহরের নিয়ত করবে। অনুরূপভাবে, যখন সে জানতে পারে যে সে ইমাম হিসেবে অথবা মুক্তাদি হিসেবে সালাত আদায় করছে; তখন তাকে অবশ্যই এর নিয়ত করতে হবে। আর নিয়ত জ্ঞান ও আকিদাকে অপরিহার্য অনুসরণ হিসেবে অনুসরণ করে, যখন সে জানতে পারে যে সে কী করতে চায়, তখন তাকে অবশ্যই এর নিয়ত করতে হবে।

সুতরাং যখন সে জানতে পারে যে সে যোহরের সালাত আদায় করতে চায় এবং সে জেনেছে যে ঐ সালাতটি যোহরের সালাত, তখন অন্য কিছুর উদ্দেশ্য করা অসম্ভব। আর যদি সে বিশ্বাস করে যে ওয়াক্ত চলে গেছে, তবুও ইমামগণের ঐকমত্যে তার সালাত যথেষ্ট হবে (আদায় হয়ে যাবে)। আর যদি সে বিশ্বাস করে যে ওয়াক্ত চলে গেছে, অতঃপর ওয়াক্তের পরে সালাতের নিয়ত করল, কিন্তু স্পষ্ট হলো যে তা ওয়াক্তের মধ্যেই ছিল, তবুও ইমামগণের ঐকমত্যে তার সালাত যথেষ্ট হবে (আদায় হয়ে যাবে)। আর যখন তার উদ্দেশ্য হলো জানাযার সালাত আদায় করা—তা যে কোনো জানাযা হোক না কেন—অতঃপর সে তাকে পুরুষ মনে করল, কিন্তু সে ছিল নারী, তবুও তার নিয়তের বিপরীত হওয়া সত্ত্বেও তার সালাত সহীহ হবে।

আর যখন তার উদ্দেশ্য হলো কেবল তার উপরই সালাত আদায় করা যাকে সে অমুক ব্যক্তি বলে বিশ্বাস করে, এবং সে তার উপর সালাত আদায় করল যাকে সে অমুক ব্যক্তি বলে বিশ্বাস করে, অতঃপর স্পষ্ট হলো যে সে অন্য কেউ, তবে এক্ষেত্রে সে উপস্থিত ব্যক্তির উপর সালাতের উদ্দেশ্য করেনি।

এখানে উদ্দেশ্য হলো: নিয়্যত মুখে উচ্চারণ করা (التَّلَفُّظَ بِالنِّيَّةِ) আইম্মাহদের (ফকীহ ইমামগণ) কারো মতেই ওয়াজিব (আবশ্যিক) নয়। কিন্তু কিছু মুতাআখখিরীন (পরবর্তী ফকীহ) শাফিঈ মাযহাবে এর ওয়াজিব হওয়ার পক্ষে একটি মত (وجهًا) বের করেছেন। আর শাফিঈ মাযহাবের অধিকাংশ অনুসারীই তাঁকে ভুল সাব্যস্ত করেছেন। তাঁর ভুলের কারণ ছিল এই যে, ইমাম শাফিঈ (রহ.) বলেছিলেন: এর শুরুতে অবশ্যই নুতক (উচ্চারণ) থাকতে হবে। ফলে এই ভুলকারী ব্যক্তি ধারণা করলেন যে, ইমাম শাফিঈ নিয়্যতের উচ্চারণ (النُّطْقَ بِالنِّيَّةِ) উদ্দেশ্য করেছেন। তাই শাফিঈ মাযহাবের সকল অনুসারীই তাঁকে ভুল সাব্যস্ত করে বললেন: তিনি কেবল তাকবীরের উচ্চারণ (النُّطْقَ بِالتَّكْبِيرِ) উদ্দেশ্য করেছিলেন, নিয়্যতের নয়।

কিন্তু নিয়্যত মুখে উচ্চারণ করা কি মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)? নাকি নয়? এই বিষয়ে ফুকাহায়ে কেরামের (আইনজ্ঞদের) দুটি সুপরিচিত মত রয়েছে। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ নিয়্যত মুখে উচ্চারণ করাকে মুস্তাহাব বলেছেন, যেমনটি উল্লেখ করেছেন আবূ হানীফা, শাফিঈ ও আহমাদ (রহ.)-এর অনুসারীদের মধ্যে যারা এটি উল্লেখ করেছেন। তাঁরা বলেছেন: নিয়্যত মুখে উচ্চারণ করা অধিক জোরদার (أَوْكَدُ)। আর তাঁরা সালাত (নামায), সিয়াম (রোযা), হজ এবং অন্যান্য ইবাদতের ক্ষেত্রে নিয়্যত মুখে উচ্চারণ করাকে মুস্তাহাব মনে করেছেন।

আবার তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ নিয়্যত মুখে উচ্চারণ করাকে মুস্তাহাব মনে করেননি, যেমনটি বলেছেন মালিক ও আহমাদ (রহ.)-এর অনুসারী এবং অন্যান্যদের মধ্যে যারা এই মত পোষণ করেন। আর এটিই হলো মালিক ও আহমাদ (রহ.) থেকে স্পষ্টভাবে বর্ণিত (الْمَنْصُوصُ) মত। আহমাদকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: আপনি কি তাকবীরের পূর্বে কিছু বলেন? তিনি বললেন: না।

আর এটিই হলো সঠিক (الصَّوَابُ) মত। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকবীরের পূর্বে কিছুই বলতেন না এবং তিনি নিয়্যত মুখে উচ্চারণ করতেন না— না পবিত্রতার (তাহারাত) ক্ষেত্রে, না সালাতের ক্ষেত্রে, না সিয়ামের ক্ষেত্রে, না হজের ক্ষেত্রে। আর না অন্যান্য ইবাদতের ক্ষেত্রে। তাঁর খলীফাগণও (সাহাবায়ে কেরাম) তা করেননি, আর তিনি কাউকে নিয়্যত মুখে উচ্চারণ করার আদেশও দেননি। বরং তিনি যাকে সালাত শিক্ষা দিয়েছিলেন, তাকে বলেছিলেন: "তাকবীর বলো" (كَبِّرْ); যেমনটি রয়েছে [হাদীসে]।

আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে সহীহ বর্ণনায় তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সালাত শুরু করতেন তাকবীর দ্বারা এবং ক্বিরাআত শুরু করতেন ‘আলহামদু লিল্লাহি রাব্বিল আলামীন’ দ্বারা। তিনি তাকবীরের পূর্বে নিয়্যাত বা অন্য কিছু মুখে উচ্চারণ করতেন না এবং মুসলিমদের মধ্যে কাউকেও তা শিক্ষা দেননি। যদি তা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) হতো, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম অবশ্যই তা করতেন এবং মুসলিমগণ তা জানতেন।

অনুরূপভাবে হজ্জের ক্ষেত্রেও, তিনি ইহরাম শুরু করতেন তালবিয়াহ দ্বারা এবং মুসলিমদের জন্য তিনি হজ্জের শুরুতে তালবিয়াহ পাঠ করা শরীয়তসম্মত করেছেন। এবং তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দুবাআ বিনতে যুবাইরকে বললেন: তুমি হজ্জ করো এবং শর্তারোপ করো। অতঃপর বলো: লাব্বাইকা আল্লাহুম্মা লাব্বাইক, আমার হালাল হওয়ার স্থান সেখানেই যেখানে তুমি আমাকে আটকে দেবে (বাধা দেবে)। সুতরাং তিনি তাকে তালবিয়াহর পরে শর্তারোপ করতে আদেশ করলেন। আর তিনি কারো জন্য তালবিয়াহর পূর্বে কিছু বলার বিধান দেননি।

সে যেন না বলে: ‘হে আল্লাহ, আমি উমরাহ ও হজ্জের ইচ্ছা করছি’ অথবা ‘হজ্জ ও উমরাহর ইচ্ছা করছি’। আর সে যেন না বলে: ‘সুতরাং তা আমার জন্য সহজ করে দাও এবং আমার পক্ষ থেকে কবুল করো’। আর সে যেন না বলে: ‘আমি উভয়ের নিয়্যাত করলাম’। আর সে যেন না বলে: ‘আমি আল্লাহর জন্য ইহরাম বাঁধলাম’। এবং অন্যান্য সকল ইবাদতের ক্ষেত্রেও অনুরূপ (কিছু না বলে)।

আর সে তালবিয়াহর পূর্বে কিছুই বলবে না। বরং তিনি হজ্জের তালবিয়াহকে সালাতের তাকবীরের মতোই গণ্য করেছেন। তিনি এবং তাঁর সাহাবীগণ বলতেন: অমুক ব্যক্তি হজ্জের জন্য ইহলাল করেছে, উমরাহর জন্য ইহলাল করেছে; অথবা উভয়ের জন্য একত্রে ইহলাল করেছে। যেমন বলা হয়, সে সালাতের জন্য তাকবীর দিয়েছে। আর ‘ইহলাল’ হলো তালবিয়াহর মাধ্যমে আওয়াজ উঁচু করা। আর তিনি তাঁর তালবিয়াহতে বলতেন: লাব্বাইকা হাজ্জান ওয়া উমরাতান (আমি হজ্জ ও উমরাহর জন্য উপস্থিত)। তিনি যা ইচ্ছা করতেন তার নিয়্যাত করতেন...।

তিনি তা তালবিয়ার পরে করতেন, তার আগে নয়। আর তাকবীরের পূর্বে, তালবিয়ার পূর্বে, পবিত্রতার ক্ষেত্রে এবং অন্যান্য সকল ইবাদতের ক্ষেত্রে মানুষ নিয়ত মুখে উচ্চারণ করার যে সকল বিষয় উদ্ভাবন করেছে, তা সবই সেই বিদআতের অন্তর্ভুক্ত যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শরীয়তভুক্ত করেননি। আর শরীয়তসম্মত ইবাদতসমূহে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক শরীয়তভুক্ত না হওয়া যে সকল অতিরিক্ত বিষয় যুক্ত হয়, তা সবই বিদআত।

বরং তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইবাদতের ক্ষেত্রে তা (ঐ অতিরিক্ত বিষয়) বর্জন করার উপর সর্বদা অবিচল ছিলেন। সুতরাং তা করা এবং তার উপর অবিচল থাকা দুই দিক থেকে বিদআত ও ভ্রষ্টতা (দালালাহ): প্রথমত, এই দিক থেকে যে বিশ্বাসকারী মনে করে যে তা শরীয়তসম্মত ও মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)—অর্থাৎ তা করা বর্জন করার চেয়ে উত্তম—অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা কখনোই করেননি। ফলে এই কথার বাস্তবতা দাঁড়ায় যে, আমরা যা করেছি তা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা করেছেন তার চেয়ে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ (আকমাল) ও শ্রেষ্ঠ (আফদাল)।

এক ব্যক্তি মালিক ইবনে আনাসকে (রহ.) মীকাতের পূর্বে ইহরাম বাঁধা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: ‘আমি তোমার জন্য ফিতনার আশঙ্কা করি।’ প্রশ্নকারী তাকে বলল: ‘এতে আবার কী ফিতনা? এটা তো কেবল আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার আনুগত্যে কয়েক মাইল অতিরিক্ত পথ অতিক্রম করা মাত্র।’ তিনি বললেন: ‘আর এর চেয়ে বড় ফিতনা আর কী হতে পারে যে, তুমি তোমার নিজের সম্পর্কে ধারণা করো যে, তুমি এমন এক বিশেষ ফযীলত লাভ করেছো যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম করেননি!’

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ প্রমাণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: যে আমার সুন্নাহ থেকে বিমুখ হয়, সে আমার দলভুক্ত নয়। সুতরাং যে ব্যক্তি মনে করে যে, কোনো সুন্নাহ আমার সুন্নাহর চেয়ে শ্রেষ্ঠ, আর সে যা [আমি শরীয়তভুক্ত করেছি] (১) তা থেকে বিমুখ হয় এই বিশ্বাস নিয়ে...

_________

প্রশ্ন (১) মুদ্রিত কপিতে: সানিয়াতুহু (سنيته)। উসামা ইবন আয-যাহরা—আল-মাওসুআহ আশ-শামিলাহ-এর জন্য কিতাবের সমন্বয়ক।

নিশ্চয়ই যা তিনি (নবী) পছন্দ করেছেন, তা যা তিনি অপছন্দ করেছেন তার চেয়ে উত্তম—(এই বিশ্বাস যার নেই) সে আমার অন্তর্ভুক্ত নয়। কারণ সর্বোত্তম বাণী হলো আল্লাহর বাণী, আর সর্বোত্তম পথনির্দেশ হলো মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পথনির্দেশ। যেমনটি সহীহ গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি জুমুআর দিন এই কথাগুলো দিয়ে খুতবা দিতেন।

অতএব, যে ব্যক্তি বলে যে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পথনির্দেশ ব্যতীত অন্য কারো পথনির্দেশ মুহাম্মাদের পথনির্দেশের চেয়ে উত্তম, সে ফিতনাগ্রস্ত (পরীক্ষিত), বরং সে পথভ্রষ্ট (দাল্ল)। আল্লাহ তাআলা—তাঁর (নবীর) প্রতি সম্মান প্রদর্শন এবং সমগ্র মানবজাতির উপর তাঁর প্রমাণকে সুপ্রতিষ্ঠিত করার জন্য—বলেছেন:

فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ

অর্থাৎ: "অতএব, যারা তাঁর (নবীর) আদেশের বিরুদ্ধাচরণ করে, তারা যেন সতর্ক হয় যে, তাদের উপর কোনো ফিতনা আপতিত হবে, অথবা তাদের উপর যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি নেমে আসবে।" অর্থাৎ: কষ্টদায়ক শাস্তি।

আর তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মুসলিমদেরকে তাঁর অনুসরণ করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং এই বিশ্বাস পোষণ করতে বলেছেন যে, তিনি যা ওয়াজিব করেছেন তা ওয়াজিব এবং তিনি যা পছন্দ করেছেন তা মুস্তাহাব। আর এর চেয়ে উত্তম কিছু নেই। অতএব, যে ব্যক্তি এই বিশ্বাস পোষণ করে না, সে তাঁর (নবীর) আদেশের অবাধ্যতা করল।

আর সহীহ মুসলিমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: هَلَكَ الْمُتَنَطِّعُونَ - قَالَهَا ثَلَاثًا - অর্থাৎ: "ধ্বংস হোক বাড়াবাড়িকারীরা (আল-মুতানাত্তি‘ঊন)—তিনি এই কথাটি তিনবার বললেন—" অর্থাৎ, যারা কঠোরতার স্থান নয় এমন স্থানে কঠোরতা আরোপ করে।

আর উবাই ইবনু কা’ব এবং ইবনু মাসঊদ বলেছেন: সুন্নাহর উপর মধ্যপন্থা অবলম্বন করা বিদআতের উপর ইজতিহাদ করার চেয়ে উত্তম।

আর কেউ যেন তারাবীহর জামাআতবদ্ধ হওয়াকে প্রমাণ হিসেবে পেশ না করে এবং না বলে: ‘এটি কতই না উত্তম বিদআত!’ কারণ এটি ভাষাগত দিক থেকে বিদআত, যেহেতু তারা এমন কিছু করেছিল যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জীবদ্দশায় তারা এই রূপে করেননি। অথচ এটি শরীয়তের একটি সুন্নাহ।

অনুরূপভাবে, আরব উপদ্বীপ এবং কূফার মতো বড় বড় শহর (আমসার) থেকে ইহুদি ও খ্রিস্টানদেরকে বহিষ্কার করা (শরীয়তের অংশ)।