ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২২৫-২২৯

এবং বসরা (নগর প্রতিষ্ঠা), এক মুসহাফে কুরআন সংকলন, দিওয়ান (প্রশাসনিক দপ্তর/তালিকা) প্রতিষ্ঠা এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়।

সুতরাং, কিয়ামে রমাদান (রমাদানের রাত্রি জাগরণ) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর উম্মতের জন্য সুন্নাত করেছেন এবং তিনি তাদের নিয়ে কয়েক রাত জামাআতে সালাত আদায় করেছেন। আর তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে জামাআতবদ্ধভাবে এবং একাকীও সালাত আদায় করতেন। কিন্তু তিনি (রাসূল) একটি জামাআতের উপর নিয়মিতভাবে (মুদাওয়ামাহ) স্থায়ী হননি, যাতে তা তাদের উপর ফরয হয়ে না যায়। অতঃপর যখন তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইন্তেকাল করলেন, তখন শরীয়ত সুপ্রতিষ্ঠিত হয়ে গেল।

অতঃপর যখন উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর সময়কাল এলো, তিনি তাদেরকে একজন মাত্র ইমামের অধীনে একত্রিত করলেন। আর যিনি তাদেরকে একত্রিত করেছিলেন, তিনি হলেন উবাই ইবনু কা'ব। তিনি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর নির্দেশে লোকদেরকে এর (সালাতের) উপর একত্রিত করেন। আর উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) হলেন সেই সকল খুলাফায়ে রাশিদীনের অন্তর্ভুক্ত, যাদের সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তোমরা আমার সুন্নাত এবং আমার পরে হেদায়েতপ্রাপ্ত খুলাফায়ে রাশিদীনের সুন্নাতকে আঁকড়ে ধরো। তোমরা তা মাড়ির দাঁত দিয়ে শক্তভাবে কামড়ে ধরো (আযযু আলাইহা বিন-নাওয়াজিদ)। অর্থাৎ, মাড়ির দাঁত (আল-আদরা-স); কারণ তা শক্তিতে অধিকতর শক্তিশালী।

আর সহীহ মুসলিমে ইবনু উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: ‘সফরের সালাত হলো দুই রাকাত। সুতরাং যে সুন্নাতের বিরোধিতা করবে, সে কুফরি করবে।’ অতএব, যে ব্যক্তি বিশ্বাস করে যে সফরের দুই রাকাত মুসাফিরের জন্য যথেষ্ট নয় (অর্থাৎ, পূর্ণ চার রাকাত আদায় করা আবশ্যক), সে কুফরি করল।

দ্বিতীয় দিকটি হলো: ইবাদতের ক্ষেত্রে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা নিয়মিতভাবে (মুদাওয়ামাহ) পালন করেননি, তার বিপরীত কোনো কিছুর উপর নিয়মিত হওয়া; কেননা এটি ইমামগণের ঐকমত্যে (বি-ইত্তিফাকিল আইম্মাহ) বিদআত (নব-উদ্ভাবন)। যদিও কোনো ধারণা পোষণকারী মনে করে যে, এর অতিরিক্ত পালনে কল্যাণ রয়েছে। যেমন কিছু পূর্ববর্তী লোক দুই ঈদের সালাতে আযান ও ইকামাত প্রবর্তন করেছিল, কিন্তু তাদেরকে তা থেকে নিষেধ করা হয় এবং মুসলিমদের ইমামগণ তা মাকরূহ (অপছন্দ) করেছেন, যেমন... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

যদি কেউ সাঈ সমাপ্তির পর তাওয়াফের দু’রাকাতের উপর কিয়াস (তুলনা) করে দু’রাকাত সালাত আদায় করে, আর শাফিঈ মাযহাবের পরবর্তী আলেমদের (মুতাআখখিরীন) কেউ কেউ এটিকে মুস্তাহাব গণ্য করেছেন। আর আহমাদ মাযহাবের পরবর্তী আলেমদের কেউ কেউ হাজীর জন্য মাসজিদুল হারামে প্রবেশ করলে তাহিয়্যাতুল মাসজিদ (মসজিদের অভিবাদন সালাত) দ্বারা শুরু করা মুস্তাহাব গণ্য করেছেন। এর মাধ্যমে তারা ইমামগণ ও সুন্নাহর বিরোধিতা করেছেন।

বস্তুত সুন্নাহ হলো, মুহরিম (ইহরামকারী) ব্যক্তি মসজিদে প্রবেশ করে তাওয়াফ দ্বারা শুরু করবে, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম করেছিলেন। এর বিপরীতে, যে মুকিম (স্থানীয় বা অবস্থানকারী) ব্যক্তি তাওয়াফ ব্যতীত শুধু সালাত আদায় করতে চায়, তার জন্য তাহিয়্যাতুল মাসজিদ আদায় করা উত্তম।

সারকথা হলো: আল্লাহ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর জন্য এবং তাঁর উম্মতের জন্য দীনকে পূর্ণাঙ্গ করে দিয়েছেন এবং তাঁর (সাঃ) মাধ্যমে তাদের উপর নেয়ামত সম্পূর্ণ করেছেন। অতএব, যে ব্যক্তি এমন কোনো আমলকে ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) গণ্য করে যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ওয়াজিব করেননি, অথবা [মাকরুহ] (১) গণ্য করে যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল মাকরুহ করেননি, সে ভুলকারী (ভ্রান্ত)।

দীনের ইমামগণের ইজমা (ঐকমত্য) এই যে, আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা হারাম করেছেন তা ছাড়া কোনো হারাম নেই, এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা শরীয়তভুক্ত করেছেন তা ছাড়া কোনো দীন (ধর্মীয় বিধান) নেই। আর যে ব্যক্তি এই উভয় নীতি থেকে বিচ্যুত হয়, সে আল্লাহর পক্ষ থেকে যুদ্ধের মধ্যে প্রবেশ করল।

অতএব, যে ব্যক্তি দীনের মধ্যে এমন কিছু শরীয়তভুক্ত করে যার অনুমতি আল্লাহ দেননি, এবং এমন কিছু হারাম করে যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল হারাম করেননি, সে হলো রাসূলের বিরোধিতাকারী জাহিলিয়্যাতের (অন্ধকার যুগের) লোকদের দীনের অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহ সূরা আল-আনআম, আল-আ’রাফ এবং অন্যান্য সূরায় তাদের নিন্দা করেছেন, যখন তারা দীনের মধ্যে এমন কিছু শরীয়তভুক্ত করেছিল যার অনুমতি আল্লাহ দেননি। তারা এমন কিছু হারাম করেছিল যা আল্লাহ হারাম করেননি এবং এমন কিছু হালাল করেছিল যা আল্লাহ হারাম করেছিলেন। ফলে আল্লাহ তাদের নিন্দা করেছেন এবং এই কাজের জন্য তাদের দোষারোপ করেছেন।

এই কারণেই, আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি মুমিনদের দীন (ধর্মবিশ্বাস) হলো এই যে, আহকামুল খামসাহ (পাঁচটি বিধান) হলো: আল-ইজাব (বাধ্যতামূলক করা)...

_________

(১) বন্ধনীর ভেতরের অংশটি মুদ্রিত কপিতে নেই, এবং আমি 'সিয়ানাতু মাজমুউল ফাতাওয়া মিনাস সাকতি ওয়াত তাসহিফ' গ্রন্থেও এটি পাইনি।

উসামা বিন আয-যাহরা—আল-মাওসূআহ আশ-শামিলাহ-এর জন্য গ্রন্থটির সমন্বয়ক।

আর ইসতিহবাব (পছন্দনীয়তা), তাহলীল (হালাল ঘোষণা), কারাহিয়াহ (অপছন্দনীয়তা) এবং তাহরীম (হারাম ঘোষণা)—এগুলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ব্যতীত অন্য কারো নিকট থেকে গ্রহণ করা যায় না। সুতরাং, আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা ওয়াজিব করেছেন, তা ব্যতীত অন্য কিছু ওয়াজিব নয়; আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা হালাল করেছেন, তা ব্যতীত অন্য কিছু হালাল নয়।

এর মধ্যে কিছু বিষয় এমন রয়েছে যা নিয়ে দীনের ইমামগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন, আর কিছু বিষয় এমন রয়েছে যা নিয়ে তাঁরা মতবিরোধ করেছেন, অতঃপর সেটিকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে প্রত্যাবর্তন করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا [সূরা নিসা: ৫৯] (হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো, রাসূলের আনুগত্য করো এবং তোমাদের মধ্যে যারা উলিল আমর (কর্তৃত্বশীল) তাদেরও। অতঃপর যদি তোমরা কোনো বিষয়ে মতবিরোধ করো, তবে তোমরা আল্লাহ ও রাসূলের দিকে প্রত্যাবর্তন করো—যদি তোমরা আল্লাহ ও আখিরাতের দিনের প্রতি ঈমান রাখো। এটাই উত্তম এবং পরিণামের দিক থেকে শ্রেষ্ঠ।)

সুতরাং, যে ব্যক্তি অজ্ঞতাবশত কথা বলে এবং ইমামগণের মতের বিরোধিতা করে, তাকে তা থেকে নিষেধ করা হবে এবং (ভুলের ওপর) জিদ করার কারণে তাকে শাস্তি দেওয়া হবে, যেমনটি তার মতো অজ্ঞদের ক্ষেত্রে করা হয়ে থাকে। আর শরীয়তের খেলাফ (বিপরীত) কোনো বিষয়ে পথভ্রষ্টতার ইমামদের কারো অনুসরণ করা যাবে না, যদিও তার ইলম (জ্ঞান) প্রসিদ্ধ হয়ে থাকে। যেমনটি সালাফের কেউ কেউ বলেছেন: তুমি ফকীহের আমলের দিকে দেখো না, বরং তাকে জিজ্ঞেস করো, সে তোমাকে সত্য বলবে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত। ওয়াল হামদু লিল্লাহ (সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য)।

**প্রশ্ন করা হলো:**

যে ব্যক্তি তার ঘর থেকে পবিত্রতা (তাহারাত) বা সালাতের নিয়ত করে বের হয়, তাহারাত বা সালাত আদায়ের সময় কি তার এই নিয়ত ব্যতীত অন্য কোনো নতুন নিয়তের প্রয়োজন আছে? নাকি নেই? আর (নিয়ত) মুখে উচ্চারণ করা কি...

নিয়্যত মুখে উচ্চারণ করা কি সুন্নাহ, নাকি নয়?।

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। ইমাম আহমাদকে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, যিনি সালাতের জন্য তাঁর ঘর থেকে বের হন—তিনি কি সালাতের সময় (পুনরায়) নিয়্যত করবেন? তিনি বললেন: তিনি যখন বের হয়েছেন, তখনই নিয়্যত করে ফেলেছেন।

আর এই কারণেই তাঁর প্রবীণ শিষ্যগণ—যেমন আল-খিরাকী এবং অন্যান্যরা—বলেছেন যে, সালাতের সময় প্রবেশ করার পর থেকে তাকবীরের পূর্বে নিয়্যত করে নেওয়া তার জন্য যথেষ্ট। আর যদি সে সালাতের সময় পর্যন্ত নিয়্যতকে মনে জাগ্রত রাখে, তবে তা উলামাদের ঐকমত্যে যথেষ্ট হবে।

কেননা নিয়্যত মুখে উচ্চারণ করা উলামাদের ঐকমত্যে ওয়াজিব নয়। এবং সাধারণ অভ্যাসের ভিত্তিতে এটি জানা যে, যে ব্যক্তি সালাতে তাকবীর দেয়, সে অবশ্যই সালাতের উদ্দেশ্য করে। আর যখন সে জানে যে সে যুহরের সালাত আদায় করছে, তখন সে যুহরের নিয়্যত করে। সুতরাং যখনই সে জানে যে সে কী করতে চায়, তখনই সে অনিবার্যভাবে তার নিয়্যত করে। কিন্তু যদি সে না জানে বা ভুলে যায়, তবে নিয়্যত তার থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়। আর এটি বিরল।

আর নিয়্যত মুখে উচ্চারণ করার মুস্তাহাব হওয়া নিয়ে আহমাদ এবং অন্যান্যদের মাযহাবে দুটি মত রয়েছে। আর তাঁর (ইমাম আহমাদের) পক্ষ থেকে স্পষ্টভাবে বর্ণিত মত হলো, নিয়্যত মুখে উচ্চারণ করা মুস্তাহাব নয়। আবূ দাঊদ বলেছেন: আমি আহমাদকে জিজ্ঞাসা করলাম: সালাত আদায়কারী কি তাকবীরের পূর্বে কিছু বলবে? তিনি বললেন: না।

এবং জিজ্ঞাসা করা হলো: নিয়্যত কি তাকবীরের সাথে তুলনামূলকভাবে একই সময়ে হওয়া ওয়াজিব?

এবং প্রশ্নকর্তা অনুরোধ করলেন যে, তিনি যেন আমাদের জন্য তাকবীরের সাথে নিয়্যতের এই তুলনামূলক সমসাময়িকতার পদ্ধতিটি স্পষ্ট করে দেন, যেমনটি শাফিঈ উল্লেখ করেছেন যে, সালাত সহীহ হয় না, যদি না...

তাকবীরের সাথে এর (নিয়তের) সমন্বয়। আর এটা কঠিন।

অতঃপর তিনি উত্তর দিলেন:

আর তাকবীরের সাথে এর (নিয়তের) সমন্বয়ের বিষয়ে, উলামাদের দুটি প্রসিদ্ধ অভিমত রয়েছে:

প্রথমটি: ওয়াজিব নয়। . . (১)।

আর শর্তযুক্ত সমন্বয় (আল-মুকারানাহ) কখনো কখনো নিয়তের অব্যবহিত পরেই তাকবীর সংঘটিত হওয়া দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়। আর এটা সম্ভব, এতে কোনো জটিলতা নেই। বরং সাধারণ মানুষ এভাবেই সালাত আদায় করে। আর এটা একটি অপরিহার্য বিষয় (জরুরী), যদি তাদের তা ত্যাগ করার নির্দেশ দেওয়া হয়, তবে তারা তা করতে অক্ষম হবে।

আর কখনো কখনো তা (মুকারানাহ) নিয়তের শেষাংশ তাকবীরের শেষাংশের উপর বিস্তৃত হওয়া দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়। এমনভাবে যে, নিয়তের শুরু তাকবীরের শুরুর সাথে এবং নিয়তের শেষ তাকবীরের শেষের সাথে হবে। আর এটা সহীহ নয়; কারণ এটা সালাতের শুরুতে পূর্ণ নিয়তের অনুপস্থিতি দাবি করে এবং সালাতের শুরুকে ওয়াজিব নিয়ত থেকে খালি করে দেয়।

আর কখনো কখনো তা (মুকারানাহ) তাকবীরের শেষাংশের সাথে সম্পূর্ণ নিয়তের উপস্থিতি দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়। আর এর সম্ভাব্যতা নিয়ে তারা মতভেদ করেছেন। উলামাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: নিশ্চয় এটা সম্ভব নয় এবং মানুষের পক্ষে এটা করা সম্ভবও নয়, ওয়াজিব হওয়া তো দূরের কথা। আর যদি এর সম্ভাব্যতা স্বীকারও করা হয়, তবে তা কষ্টসাধ্য (মুতা'আসসিরুন), সুতরাং কষ্টের (হারাজ) কারণে তা রহিত হয়ে যাবে।

__________

(১) মূল কিতাবে সাদা স্থান/ফাঁকা।