ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৩০-২৩৪

আরও, যা এই (মত) এবং এর পূর্বের (মত)-কে বাতিল করে তা হলো, তাকবীর পাঠকারীর উচিত তাকবীর নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করা এবং তা উপলব্ধি করা। ফলে তার অন্তর তাকবীরের অর্থ নিয়ে ব্যস্ত থাকবে, এমন কিছু নিয়ে নয় যা তাকে তা থেকে বিচ্যুত করে, যেমন নিয়ত উপস্থিত করার মাধ্যমে। আর এই কারণেও যে, নিয়ত হলো শর্তসমূহের অন্তর্ভুক্ত। আর শর্তসমূহ ইবাদতের পূর্বে আসে এবং পবিত্রতার মতো এর বিধান শেষ পর্যন্ত চলতে থাকে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

সালাত ও অন্যান্য ইবাদতে প্রবেশ করার ক্ষেত্রে ‘নিয়ত’ সম্পর্কে। তা কি জিহ্বার উচ্চারণের মুখাপেক্ষী, যেমন কোনো ব্যক্তির এই কথা বলা: ‘আমি রোজা রাখার নিয়ত করলাম’, ‘আমি সালাত আদায়ের নিয়ত করলাম’? তা কি ওয়াজিব, নাকি নয়?

তিনি উত্তর দিলেন:

আলহামদুলিল্লাহ (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য)। ওযু, গোসল অথবা তায়াম্মুমের মাধ্যমে পবিত্রতা, সালাত, সিয়াম, হজ, যাকাত, কাফ্ফারা এবং অন্যান্য ইবাদতের নিয়ত জিহ্বার উচ্চারণের মুখাপেক্ষী নয়—ইসলামের ইমামগণের ঐকমত্যে। বরং তাদের ঐকমত্যে নিয়তের স্থান হলো অন্তর, জিহ্বা নয়। যদি সে তার জিহ্বা দ্বারা ভুলক্রমে এমন কিছু উচ্চারণ করে যা তার অন্তরে নিয়তকৃত বিষয়ের বিপরীত, তবে বিবেচ্য হবে যা সে নিয়ত করেছে, যা সে উচ্চারণ করেছে তা নয়।

এই বিষয়ে কেউ কোনো মতপার্থক্য উল্লেখ করেননি, তবে শাফিঈর পরবর্তী অনুসারীদের কেউ কেউ—আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন—এই বিষয়ে একটি মত বের করেছেন এবং তাঁর অনুসারীদের ইমামগণ তাকে ভুল সাব্যস্ত করেছেন। তাঁর এই ভুলের কারণ ছিল যে, শাফিঈ বলেছিলেন: সালাতের জন্য উচ্চারণ অপরিহার্য।

এর (সালাতের) শুরুতে। আর শাফিঈ (রহ.) এর দ্বারা উদ্দেশ্য নিয়েছিলেন: সালাতের শুরুতে ওয়াজিব তাকবীরকে। অতঃপর এই ভুলকারী ব্যক্তি ধারণা করল যে শাফিঈ (রহ.) নিয়্যত মুখে উচ্চারণ করাকে উদ্দেশ্য নিয়েছেন। ফলে শাফিঈর সকল অনুসারীই তাকে ভুল সাব্যস্ত করেছেন।

কিন্তু উলামায়ে কিরাম মতভেদ করেছেন: নিয়্যত গোপনে মুখে উচ্চারণ করা কি মুস্তাহাব, নাকি নয়? এই বিষয়ে ফুকাহাদের (ইসলামী আইনজ্ঞদের) দুটি সুপরিচিত অভিমত রয়েছে।

অতঃপর আবূ হানীফা, শাফিঈ ও আহমাদ (রহ.)-এর অনুসারীদের একটি দল বলেছেন: তা (নিয়্যত) মুখে উচ্চারণ করা মুস্তাহাব; কারণ তা অধিক নিশ্চিতকারী (আওকাদ)।

আর মালিক ও আহমাদ (রহ.)-এর অনুসারী এবং অন্যান্যদের একটি দল বলেছেন: তা মুখে উচ্চারণ করা মুস্তাহাব নয়; কারণ তা বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন), যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বা তাঁর সাহাবীগণ থেকে বর্ণিত হয়নি। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর উম্মতের কাউকেই নিয়্যত মুখে উচ্চারণ করার নির্দেশ দেননি এবং কোনো মুসলিমকেই তিনি তা শিক্ষা দেননি। যদি এটি প্রসিদ্ধ ও শরীয়তসম্মত হতো, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ তা উপেক্ষা করতেন না, যদিও উম্মত প্রতিদিন ও প্রতি রাতে এর দ্বারা আক্রান্ত (বা এর সম্মুখীন)।

আর এই অভিমতটিই অভিমতসমূহের মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ। বরং নিয়্যত মুখে উচ্চারণ করা হলো বুদ্ধি ও দীনের ক্ষেত্রে ত্রুটি (নাকস)।

দীনের ক্ষেত্রে ত্রুটি এই কারণে যে, তা বিদআত। আর বুদ্ধির ক্ষেত্রে ত্রুটি এই কারণে যে, তা এমন ব্যক্তির মতো, যে খাবার খেতে চায় এবং বলে: ‘আমি এই পাত্রে হাত রাখার নিয়্যত করলাম যে আমি তা থেকে এক লোকমা নেব, অতঃপর তা আমার মুখে রাখব, অতঃপর তা চিবাব, অতঃপর তা গিলে ফেলব, যাতে আমি তৃপ্ত হতে পারি।’

যেমন সেই বক্তা যে বলে: ‘আমি আমার উপর ফরযকৃত এই সালাতের ফরয আদায়ের নিয়্যত করলাম।’

_________

কিউ (১, ২) বন্ধনীর মধ্যে যা আছে তা মুদ্রিত সংস্করণে নেই, এবং আমি উসামা বিন আয-যাহরা—আল-মাওসুআহ আশ-শামিলাহর জন্য কিতাবের সমন্বয়ক—এর ‘সিয়ানাতু মাজমু' আল-ফাতাওয়া মিনাস-সাকতি ওয়াত-তাসহিফ’ গ্রন্থেও তা পাইনি।

বর্তমান সময়ের, চার রাকাত, জামাআতে, আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে আদায় করছি।—এসবই নির্বুদ্ধিতা ও মূর্খতা। কারণ, নিয়্যাত হলো জ্ঞানের পৌঁছানো (বা উপলব্ধির নাম)। যখনই কোনো বান্দা জানে যে সে কী করছে, তখন সে অনিবার্যভাবেই (স্বয়ংক্রিয়ভাবে) তার নিয়্যাত করে ফেলেছে। সুতরাং, জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও বুদ্ধি দ্বারা এটা কল্পনা করা যায় না যে সে নিয়্যাত ছাড়া কাজ করবে; আর জ্ঞান না থাকলে নিয়্যাত হাসিল হওয়াও সম্ভব নয়।

আর ইমামগণ এ বিষয়ে একমত যে, নিয়্যাত উচ্চস্বরে উচ্চারণ করা এবং তা বারবার পুনরাবৃত্তি করা শরীয়তসম্মত নয়। বরং যে ব্যক্তি এতে অভ্যস্ত হয়ে যায়, তাকে এমনভাবে শাসন করা উচিত যা তাকে বিদআতের মাধ্যমে ইবাদত করা এবং উচ্চস্বরে আওয়াজ করে মানুষকে কষ্ট দেওয়া থেকে বিরত রাখে। কারণ, হাদীসে এসেছে: হে লোক সকল! তোমাদের প্রত্যেকেই তার রবের সাথে একান্তে কথা বলছে। সুতরাং তোমাদের কেউ যেন অন্যের উপর কিরাআত দ্বারা উচ্চস্বরে আওয়াজ না করে। তাহলে তার অবস্থা কেমন হবে যে কিরাআত ব্যতীত তার (সাধারণ) কথা দ্বারা মানুষের মনোযোগে বিঘ্ন ঘটায়? বরং সে বলে: ‘আমি নিয়্যাত করলাম, আমি সালাত আদায় করছি, অমুক অমুক ফরয সালাত, অমুক অমুক সময়ে’—এমন সব কাজ যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শরীয়তভুক্ত করেননি।

তাকে (ইবন তাইমিয়্যাহকে)—আল্লাহ তাঁর উপর রহম করুন—জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যাকে বলা হলো: সালাতে উচ্চস্বরে নিয়্যাত করা জায়েয নয় এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর আদেশও দেননি। তখন সে বলল: এটা সত্য যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটা করেননি এবং এর আদেশও দেননি, কিন্তু তিনি তা নিষেধও করেননি, আর যে উচ্চস্বরে নিয়্যাত করে তার সালাত বাতিল হয় না। অতঃপর সে বলল: আমাদের জন্য ‘বিদআতে হাসানা’ (উত্তম বিদআত) এবং ‘বিদআতে সাইয়্যিআ’ (মন্দ বিদআত) রয়েছে এবং সে তারাবীহকে প্রমাণ হিসেবে পেশ করল।

নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা (ঐ আমলটি) সম্মিলিতভাবে করেননি এবং তা নিষেধও করেননি। আর উমার (রাঃ)ই সেই ব্যক্তি যিনি লোকদেরকে এর উপর একত্রিত করেছেন এবং এর নির্দেশ দিয়েছেন। তাহলে কি তার কথাটি সঠিক? আর খোলাফায়ে রাশেদীনের সুন্নাতকে কি বিদআত বলা যায়? আর তাদের সুন্নাতের উপর কি এমন কিছুকে কিয়াস (তুলনা) করা যাবে যা অন্য কেউ প্রবর্তন করেছে? সে যা বলে ও করে, তার কি কোনো ভিত্তি (আসল) আছে? আর তার এই উক্তি: 'সালাত ও অন্যান্য ইবাদতে যে ব্যক্তি নিয়্যত জোরে উচ্চারণ করে, তার সালাত বাতিল হয় না।' তাহলে যে ব্যক্তি তাকে অস্বীকার করে (বা তার সমালোচনা করে), সে কি গুনাহগার হবে, নাকি হবে না?

তিনি (ইবনে তাইমিয়াহ) উত্তর দিলেন:

আলহামদুলিল্লাহ। সালাতে নিয়্যত জোরে উচ্চারণ করা (আল-জাহরু বিন-নিয়্যাহ) নিকৃষ্ট বিদআতসমূহের (আল-বিদআ আস-সাইয়্যিআহ) অন্তর্ভুক্ত, এটি উত্তম বিদআতের (আল-বিদআ আল-হাসানাহ) অন্তর্ভুক্ত নয়। আর এই বিষয়ে মুসলমানদের মধ্যে ঐকমত্য রয়েছে। তাদের কেউই বলেননি যে নিয়্যত জোরে উচ্চারণ করা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) অথবা এটি বিদআতে হাসানা। সুতরাং যে ব্যক্তি এমন কথা বলবে, সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাত এবং চার ইমাম ও অন্যান্যদের ইজমার (ঐকমত্যের) বিরোধিতা করল। আর এই কথা যে বলে, তাকে তওবা করতে বলা হবে। যদি সে তওবা করে, ভালো; অন্যথায় সে যা প্রাপ্য, সেই অনুযায়ী তাকে শাস্তি দেওয়া হবে।

বস্তুত মানুষ কেবল গোপনে নিয়্যত উচ্চারণ করা (আত-তালাফ্ফুজ বিহা সিররান) মুস্তাহাব কি না—এই বিষয়ে মতভেদ করেছে। এই বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে। আর সঠিক অভিমত হলো, তা (নিয়্যত) উচ্চারণ করা মুস্তাহাব নয়। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ তা গোপনেও উচ্চারণ করতেন না, জোরেও উচ্চারণ করতেন না। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর উম্মতের জন্য যে ইবাদতসমূহ শরীয়তসম্মত করেছেন, কারো জন্য তা পরিবর্তন করা এবং তাতে কোনো বিদআত সৃষ্টি করা বৈধ নয়। আর কারো জন্য এটা বলা বৈধ নয় যে, এমন বিষয় বিদআতে হাসানার অন্তর্ভুক্ত—যেমন কিছু লোক দুই ঈদের সালাতে আযান প্রবর্তন করেছে। আর এটি প্রবর্তন করেছিলেন মারওয়ান ইবনু... [অসমাপ্ত]

আল-হাকামের (বিষয়ে), সাহাবায়ে কিরাম এবং তাঁদেরকে ইহসানের সাথে অনুসরণকারী তাবেঈনগণ তা প্রত্যাখ্যান করেছিলেন। যদিও আযান আল্লাহর যিকির, তবুও এটি (প্রত্যাখ্যাত), কারণ তা সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত নয়। অনুরূপভাবে, যখন লোকেরা শরীয়ত-বহির্ভূত কোনো নিয়মিত (নির্দিষ্ট) সমাবেশ উদ্ভাবন করল: যেমন রজব মাসের প্রথম দিনে বা তার প্রথম জুমুআর রাতে অথবা শা'বানের মধ্যরাতের (শবে বরাত) নির্দিষ্ট সালাতের জন্য একত্রিত হওয়া—তখন মুসলিম উলামাগণ তা প্রত্যাখ্যান করেছিলেন। আর যদি লোকেরা পাঁচ ওয়াক্ত সালাত ব্যতীত ষষ্ঠ কোনো সালাত উদ্ভাবন করে, যার জন্য তারা একত্রিত হয়, তবে মুসলিমগণ তাদের উপর তা প্রত্যাখ্যান করবেন এবং তাদের হাত ধরে (তা থেকে) বিরত রাখবেন।

আর `কিয়ামে রমাদান`-এর (তারাবীহ) ক্ষেত্রে, নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা তাঁর উম্মতের জন্য সুন্নাত হিসেবে প্রতিষ্ঠা করেছেন এবং তিনি তাদের নিয়ে কয়েক রাত জামাআতে সালাত আদায় করেছেন। আর তাঁর (রাসূলের) যুগে তারা জামাআতেও সালাত আদায় করতেন এবং একাকীও, কিন্তু তারা একটি জামাআতের উপর নিয়মিত থাকেননি, যাতে তা তাদের উপর ফরয হয়ে না যায়। অতঃপর যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইন্তেকাল করলেন, তখন শরীয়ত সুপ্রতিষ্ঠিত হয়ে গেল।

অতঃপর যখন উমার রাদিয়াল্লাহু আনহু খলীফা হলেন, তখন তিনি তাদেরকে একজন ইমামের অধীনে একত্রিত করলেন। আর তিনি হলেন উবাই ইবনু কা'ব, যিনি উমার ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহুর নির্দেশে লোকদেরকে এর (কিয়ামের) জন্য একত্রিত করেছিলেন। আর উমার রাদিয়াল্লাহু আনহু হলেন সেই খুলাফায়ে রাশিদীনের অন্তর্ভুক্ত, যাঁদের সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তোমরা আমার সুন্নাত এবং আমার পরে হেদায়েতপ্রাপ্ত খুলাফায়ে রাশিদীনের সুন্নাতকে আঁকড়ে ধরো। তোমরা তা মাড়ির দাঁত (আন-নাওয়াজিদ) দিয়ে কামড়ে ধরো—অর্থাৎ পিছনের দাঁত দিয়ে; কারণ তা শক্তিতে অধিকতর মজবুত। আর তিনি যা করেছেন, তা সুন্নাত; কিন্তু তিনি বলেছিলেন, "এটি কতই না উত্তম বিদআত," কারণ এটি...।