ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৩৫-২৩৯

আভিধানিক অর্থে এটি বিদআত, কারণ তারা এমন কিছু করেছেন যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জীবদ্দশায় তারা করতেন না—অর্থাৎ, এ ধরনের (বিষয়ে) একত্রিত হওয়া। অথচ এটি শরীয়তের একটি সুন্নাহ।

অনুরূপভাবে, আরব উপদ্বীপ থেকে ইয়াহুদী ও নাসারাদের বহিষ্কার করা—আর তা হলো হিজায, ইয়ামান, ইয়ামামাহ এবং আরব উপদ্বীপের সেই সকল অঞ্চল যেখানে পারস্য ও রোমের রাজত্ব পৌঁছায়নি—এবং (নতুন) শহর প্রতিষ্ঠা করা, যেমন: কুফা ও বসরা।

আর এক মুসহাফে কুরআন সংকলন, দিওয়ান (রাষ্ট্রীয় দপ্তর/কোষাগার) প্রতিষ্ঠা করা, জুমুআর দিনে প্রথম আযান দেওয়া, এবং শহরের বাইরে ঈদের দিনে মানুষের সাথে সালাত আদায়ের জন্য প্রতিনিধি নিয়োগ করা—এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয় যা খুলাফায়ে রাশিদুন (সঠিক পথপ্রাপ্ত খলীফাগণ) প্রবর্তন করেছেন; কারণ তারা তা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নির্দেশে প্রবর্তন করেছেন। সুতরাং এটি সুন্নাহ। যদিও আভিধানিক অর্থে এটিকে বিদআত বলা হয়।

কিন্তু নিয়ত উচ্চস্বরে উচ্চারণ করা এবং তা বারবার করা একটি মন্দ বিদআত (বিদআতে সাইয়্যিআহ), যা মুসলিমদের ঐকমত্যে মুস্তাহাব নয়; কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর খুলাফায়ে রাশিদুন কেউই তা করেননি।

প্রশ্ন করা হলো:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে সালাত আদায়ের সময় উচ্চস্বরে নিয়ত উচ্চারণ করে তার পার্শ্ববর্তী কাতারসমূহে (সালাত আদায়কারীদের) মনোযোগে বিঘ্ন ঘটায়, এবং লোকেরা তাকে একবার নিষেধ করা সত্ত্বেও সে বিরত হয়নি। তখন এক ব্যক্তি তাকে বলল: তুমি যা করছ তা কী?

আল্লাহর দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত, অথচ আপনি এতে সুন্নাহর বিরোধিতা করছেন। তখন সে বলল: এটি আল্লাহর দ্বীন, যা দিয়ে তিনি তাঁর রাসূলগণকে প্রেরণ করেছেন এবং প্রত্যেক মুসলমানের জন্য এটি করা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক)। অনুরূপভাবে, ইমামের পেছনে উচ্চস্বরে কুরআন তিলাওয়াত করা। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কি এমনটি করতেন? নাকি সাহাবীগণের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) কেউ? নাকি চার ইমামের (আল-আইম্মাতুল আরবাআহ) কেউ? নাকি মুসলিম উলামাদের কেউ? যদি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, তাঁর সাহাবীগণ এবং উলামায়ে কেরাম সালাতের মধ্যে এটি না করে থাকেন, তবে যে ব্যক্তি এটি করে এবং তাদের (সালাফদের) দিকে এর সম্পর্ক আরোপ করে, তার উপর কী আবশ্যক?

যখন সে এটি করে এবং এটিকে দ্বীনের অংশ বলে দাবি করে, তখন কি কোনো মুসলমানের জন্য একটি মাত্র শব্দ দিয়েও তাকে সাহায্য করা বৈধ হবে? আর সে কি তার বিরোধিতাকারীদেরকে বলবে যে, প্রত্যেকেই তার দ্বীনের মধ্যে যা ইচ্ছা তা করতে পারে? এবং আমার উপর তোমাদের এই আপত্তি (ইনকার) অজ্ঞতা? এই বিষয়ে তারা কি সঠিক, নাকি নয়?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। নিয়তের শব্দ উচ্চস্বরে উচ্চারণ করা মুসলিম উলামাদের কারো নিকটই শরীয়তসম্মত (মাশরূ') নয়। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামও তা করেননি, তাঁর কোনো খলীফা, সাহাবী, উম্মাহর সালাফ (পূর্বসূরি) বা এর ইমামগণও তা করেননি। আর যে ব্যক্তি দাবি করে যে এটি আল্লাহর দ্বীন এবং এটি ওয়াজিব, তবে তাকে শরীয়ত সম্পর্কে অবগত করানো ওয়াজিব এবং এই বক্তব্য থেকে তাকে তাওবা করতে বলা ওয়াজিব। যদি সে এতে জিদ ধরে (অটল থাকে), তবে তাকে হত্যা করা হবে। বরং ওযু, গোসল, সালাত, সিয়াম, যাকাত এবং অন্যান্য ইবাদতে যে নিয়ত ওয়াজিব, মুসলিম ইমামগণের ঐকমত্যে (ইত্তিফাক) তার স্থান হলো অন্তর।

আর ‘নিয়ত’ হলো উদ্দেশ্য (আল-কাসদ) এবং সংকল্প (আল-ইরাদা)। আর উদ্দেশ্য ও সংকল্পের স্থান হলো জিহ্বা নয়, বরং অন্তর—সকল বুদ্ধিমানের ঐকমত্যে। সুতরাং, যদি কেউ তার অন্তর দিয়ে নিয়ত করে, তবে চার ইমামের নিকট তার নিয়ত সহীহ (বৈধ) হবে,

এবং পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকল মুসলিম ইমামগণও (একমত)। যাঁর অনুসরণ করা হয় এবং যাঁর মতানুসারে ফতোয়া দেওয়া হয়, তাঁদের নিকট এই বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই। কিন্তু ইমামগণের অনুসারী মুতাআখখিরীনদের (পরবর্তী যুগের আলেমদের) কেউ কেউ ধারণা করেছেন যে, নিয়্যতের মৌখিক উচ্চারণ ওয়াজিব, যদিও তারা উচ্চস্বরে নিয়্যত করাকে ওয়াজিব বলেননি। এতদসত্ত্বেও, এই মতটি একটি সুস্পষ্ট ভুল, যা মুসলিমদের ইজমা (ঐক্যমত)-এর বিরোধী এবং ইসলামের এমন বিষয়েরও বিরোধী যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ও তাঁর খোলাফায়ে রাশেদীনের সুন্নাহ সম্পর্কে অবগত ব্যক্তির নিকট অত্যাবশ্যকীয়ভাবে জানা যায়।

আর সাহাবা ও তাবেঈন কীভাবে সালাত আদায় করতেন (তাও জানা যায়)। কারণ, যে ব্যক্তিই এই বিষয়ে অবগত, সে জানে যে তাঁরা নিয়্যত মুখে উচ্চারণ করতেন না, আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামও তাঁদেরকে এর আদেশ দেননি এবং সাহাবাদের কাউকেও তা শিক্ষা দেননি। বরং সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্য গ্রন্থে প্রমাণিত আছে যে, তিনি সেই বেদুঈনকে, যিনি সালাতে ভুল করেছিলেন, বলেছিলেন: **যখন তুমি সালাতের জন্য দাঁড়াও, তখন তাকবীর দাও, অতঃপর কুরআন থেকে যা তোমার জন্য সহজ হয় তা পাঠ করো।**

আর সুন্নাহ গ্রন্থসমূহে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: **সালাতের চাবি হলো পবিত্রতা, এর তাহরীম (যা সালাতের বাইরের কাজ হারাম করে) হলো তাকবীর এবং এর তাহলীল (যা সালাতের বাইরের কাজ হালাল করে) হলো সালাম।**

সহীহ মুসলিমে আয়িশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত আছে যে: **নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকবীর এবং ‘আলহামদু লিল্লাহি রাব্বিল আলামীন’ (সূরা ফাতিহা) পাঠের মাধ্যমে সালাত শুরু করতেন।**

আর মুতাওয়াতির বর্ণনা এবং মুসলিমদের ইজমা দ্বারা প্রমাণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং সাহাবায়ে কেরাম তাকবীরের মাধ্যমেই সালাত শুরু করতেন। কোনো মুসলিমই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বা সাহাবাদের কারো থেকে এমন বর্ণনা দেননি যে, তিনি তাকবীরের পূর্বে নিয়্যতের শব্দ মুখে উচ্চারণ করেছেন—গোপনেও নয়, প্রকাশ্যেও নয়; আর না তিনি এর আদেশ দিয়েছেন। আর এটি সুবিদিত যে, যদি এমন কিছু থাকত, তবে তা বর্ণনার জন্য আগ্রহ ও প্রেরণা যথেষ্ট পরিমাণে বিদ্যমান ছিল।

এবং তা এই যে, মুতাওয়াতির বর্ণনাকারীদের জন্য স্বাভাবিকভাবে ও শরীয়তের দৃষ্টিতে তা বর্ণনা করা গোপন করা অসম্ভব। সুতরাং যখন কেউ তা বর্ণনা করেনি, তখন নিশ্চিতভাবে জানা গেল যে তা ছিল না।

এই কারণেই পরবর্তী যুগের ফুকাহায়ে কিরাম (মুতাআখখিরীন) নিয়্যত মুখে উচ্চারণ করা (তালফ্ফুজ বিন-নিয়্যাহ) নিয়ে মতভেদ করেছেন: অন্তরের নিয়্যতের পাশাপাশি এটি কি মুস্তাহাব্ব?

ফলে আবূ হানীফা, শাফিঈ এবং আহমাদ (ইবনু হাম্বল)-এর অনুসারীদের একটি দল এটিকে মুস্তাহাব্ব মনে করেছেন। তারা বলেছেন, কারণ এটি নিয়্যতকে অধিক নিশ্চিত ও পূর্ণাঙ্গভাবে বাস্তবায়িত করে।

পক্ষান্তরে মালিক ও আহমাদ (ইবনু হাম্বল)-এর অনুসারী এবং অন্যান্যদের একটি দল এটিকে মুস্তাহাব্ব মনে করেননি। এটি আহমাদ ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত সুস্পষ্ট মত (মানসূস)। বরং তারা এটিকে মাকরূহ বিদআত (অপছন্দনীয় নব-উদ্ভাবন) মনে করেছেন।

তারা বলেছেন: যদি এটি মুস্তাহাব্ব হতো, তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অবশ্যই তা করতেন অথবা এর আদেশ দিতেন। কারণ তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহর নৈকট্য দানকারী সবকিছুই স্পষ্ট করে দিয়েছেন, বিশেষত সালাত, যার পদ্ধতি কেবল তাঁর থেকেই গ্রহণ করা যায়।

আর সহীহ হাদীসে তাঁর থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: তোমরা সালাত আদায় করো, যেভাবে আমাকে সালাত আদায় করতে দেখেছো।

এই দল (বিরোধীরা) বলেছেন: সালাতের পদ্ধতিতে এই ধরনের বা এর অনুরূপ কিছু যোগ করা ইবাদতে অন্যান্য নব-উদ্ভাবিত সংযোজনের (বিদআত) মতোই, যেমন কেউ দুই ঈদের সালাতে আযান ও ইকামত যোগ করে, অথবা কেউ সাঈ-এর মধ্যে মারওয়াতে দুই রাকাত সালাত যোগ করে, এবং এর অনুরূপ বিষয়াদি।

তারা আরও বলেছেন: নিয়্যত মুখে উচ্চারণ করা বিবেক (আকল)-এর দৃষ্টিতেও ত্রুটিপূর্ণ (ফাসিদ)। কারণ, কোনো ব্যক্তির 'আমি এমন এমন কাজ করার নিয়্যত করছি'—এই কথাটি এমন ব্যক্তির কথার মতোই, যে বলে, 'আমি এই খাবারটি খাওয়ার নিয়্যত করছি'।

আমি তৃপ্ত হওয়ার জন্য (খাই), এবং আমি নিয়ত করি যে আমি এই কাপড় পরিধান করব আবৃত হওয়ার জন্য। এবং এগুলোর মতো অন্যান্য নিয়ত, যা অন্তরে বিদ্যমান থাকে এবং যা মুখে উচ্চারণ করাকে কদর্য (নিন্দনীয়) মনে করা হয়। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তোমরা কি আল্লাহকে তোমাদের দ্বীন সম্পর্কে অবহিত করছ? অথচ আল্লাহ আসমানসমূহে যা আছে এবং যমীনে যা আছে, তা জানেন। [সূরা আল-হুজুরাত ৪৯:১৬]।

আর সালাফের একটি দল আল্লাহর বাণী: আমরা কেবল আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্যই তোমাদেরকে আহার করাই [সূরা আল-ইনসান ৭৬:৯] সম্পর্কে বলেছেন: তারা তাদের জিহ্বা দ্বারা তা বলেনি, বরং আল্লাহ তাদের অন্তর থেকে তা জেনেছেন, অতঃপর তাদের পক্ষ থেকে তা জানিয়ে দিয়েছেন।

সারকথা হলো: অন্তরে নিয়ত থাকা অপরিহার্য, এতে কোনো মতভেদ নেই। আর গোপনে তা মুখে উচ্চারণ করার (التَّلَفُّظُ بِهَا سِرًّا) ক্ষেত্রে, তা কি মাকরূহ (অপছন্দনীয়) নাকি মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)? এ বিষয়ে মুতাআখখিরীনদের (পরবর্তী যুগের আলেমদের) মধ্যে মতভেদ রয়েছে।

কিন্তু উচ্চস্বরে তা উচ্চারণ করা (الْجَهْرُ بِهَا) মাকরূহ (অপছন্দনীয়), নিষিদ্ধ (মুনহিয়্যুন আনহু) এবং মুসলিমদের ঐকমত্যে তা শরীয়তসম্মত নয় (গাইরু মাশরূ')। অনুরূপভাবে, তা বারবার পুনরাবৃত্তি করা আরও কঠোর ও কঠোরতর (অধিক নিন্দনীয়)।

এই ক্ষেত্রে ইমাম, মুক্তাদি (মা'মুম) এবং একাকী সালাত আদায়কারী (মুনফারিদ) সকলেই সমান। মুসলিমদের ঐকমত্যে এদের কারো জন্যই নিয়তের শব্দ উচ্চস্বরে উচ্চারণ করা বা তা বারবার পুনরাবৃত্তি করা শরীয়তসম্মত নয়; বরং তাদের তা থেকে নিষেধ করা হয়।

বরং একাকী সালাত আদায়কারীর উচ্চস্বরে কিরাত পাঠও যদি অন্যের জন্য কষ্টের কারণ হয়, তবে তা শরীয়তসম্মত নয়। যেমন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একবার তাঁর সাহাবীদের কাছে বের হলেন যখন তারা সালাত আদায় করছিলেন। তখন তিনি বললেন: হে লোক সকল! তোমাদের প্রত্যেকেই তার রবের সাথে নিভৃতে কথা বলছে (মুনাজাত করছে), সুতরাং তোমাদের কেউ যেন কিরাত পাঠে অন্যের উপর উচ্চস্বরে আওয়াজ না করে।

আর মুক্তাদির (মা'মুম) ক্ষেত্রে, মুসলিমদের ঐকমত্যে তার জন্য সুন্নাহ হলো চুপে চুপে পাঠ করা (মুখাফাতাহ)। তবে যদি সে মাঝে মাঝে উচ্চস্বরে পাঠ করে (তাহলে...)।