ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৪০-২৪৪

সামান্য পরিমাণ যিকির দ্বারা (স্বর উঁচু করে) তাহলে কোনো অসুবিধা নেই। যেমন ইমাম যদি কখনো কখনো সির্‌রি (নীরব) সালাতে তাদেরকে (মুক্তাদিদের) কোনো আয়াত শুনিয়ে দেন। কেননা সহীহ গ্রন্থে আবূ কাতাদাহ (রাঃ) থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সম্পর্কে খবর দিয়েছেন যে, তিনি যুহরের ও আসরের সালাতে কখনো কখনো তাদেরকে (মুক্তাদিদের) আয়াত শুনিয়ে দিতেন। আর সহীহ গ্রন্থে এও প্রমাণিত হয়েছে যে, মুক্তাদি সাহাবীদের মধ্যে এমনও ছিলেন যিনি সালাত শুরু করার সময় এবং রুকূ থেকে মাথা তোলার সময় উচ্চস্বরে দু'আ পাঠ করতেন। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা অস্বীকার (বা নিষেধ) করেননি।

আর যে ব্যক্তি কোনো বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন) কর্মের উপর এবং সেটিকে উত্তম প্রতিপন্ন করার উপর জিদ ধরে থাকে, তবে তাকে এমন তা'যীর (বিচক্ষণামূলক শাস্তি) দেওয়া উচিত যা তাকে এবং তার মতো অন্যদেরকে অনুরূপ কাজ থেকে বিরত রাখে। আর যে ব্যক্তি ভুলক্রমে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রতি বাতিল (মিথ্যা) বিষয় আরোপ করে, তাকে তা জানিয়ে দেওয়া হবে (সংশোধন করা হবে)। অতঃপর যদি সে বিরত না হয়, তবে তাকে শাস্তি দেওয়া হবে।

আর কারো জন্য ইলম (জ্ঞান) ছাড়া দ্বীনের বিষয়ে কথা বলা বৈধ নয়। আর যে ব্যক্তি ইলম ছাড়া দ্বীনের বিষয়ে কথা বলে অথবা দ্বীনের মধ্যে এমন কিছু প্রবেশ করায় যা এর অংশ নয়, তাকে সাহায্য করাও বৈধ নয়।

আর যে ব্যক্তি বলে: ‘প্রত্যেকেই তার দ্বীনের মধ্যে যা কামনা করে তাই আমল করবে’—এটি একটি গুরুতর উক্তি, যার কারণে তাকে তাওবা করতে বলা আবশ্যক, অন্যথায় তাকে শাস্তি দেওয়া হবে; বরং এ ধরনের কথার উপর জিদ ধরে থাকা হত্যার কারণ হতে পারে। সুতরাং কারো জন্য দ্বীনের মধ্যে এমন আমল করা বৈধ নয় যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সাঃ) শরীয়তসম্মত করেছেন, তার ব্যক্তিগত কামনা-বাসনা বা প্রবৃত্তির অনুসরণ করে নয়।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তার চেয়ে অধিক পথভ্রষ্ট আর কে হতে পারে, যে আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো হেদায়েত ছাড়াই তার প্রবৃত্তির অনুসরণ করে? আর তিনি তাআলা বলেছেন: আর নিশ্চয়ই অনেকেই তাদের প্রবৃত্তির দ্বারা জ্ঞান ছাড়াই পথভ্রষ্ট করে থাকে আর তুমি প্রবৃত্তির অনুসরণ করো না, তাহলে তা তোমাকে আল্লাহর পথ থেকে বিচ্যুত করে দেবে আর তিনি বলেছেন: আর তোমরা এমন এক কওমের প্রবৃত্তির অনুসরণ করো না যারা পূর্বে পথভ্রষ্ট হয়েছে এবং অনেককে পথভ্রষ্ট করেছে, আর তারা সরল পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছে আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তুমি কি তাকে দেখেছ যে তার ইলাহ (উপাস্য) বানিয়েছে—

هَوَاهُ أَفَأَنْتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلًا أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إنْ هُمْ إلَّا كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا

আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا

আর নিশ্চয়ই তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: وَاَلَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يَكُونَ هَوَاهُ تَبَعًا لِمَا جِئْت بِهِ

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: أَلَمْ تَرَ إلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلَالًا بَعِيدًا وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إلَى مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُودًا

আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: المص كِتَابٌ أُنْزِلَ إلَيْكَ فَلَا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ لِتُنْذِرَ بِهِ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلَا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ

আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوَاءَهُمْ لَفَسَدَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ

আর কুরআনে এর অনুরূপ উদাহরণ অনেক রয়েছে। সুতরাং এটা স্পষ্ট যে, বান্দার উপর আবশ্যক হলো সেই সত্যের অনুসরণ করা, যা আল্লাহ তাঁর রাসূলের মাধ্যমে প্রেরণ করেছেন, এবং সে যেন তার দীনকে তার প্রবৃত্তির অনুসারী না করে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো:

দুজন লোক যারা ‘নিয়্যত’ (সংকল্প) নিয়ে মতবিরোধে লিপ্ত হয়েছিল। তাদের একজন বলল: নিয়্যত ছাড়া সালাতে প্রবেশ করা যায় না (সালাত শুদ্ধ হয় না)। আর সে এর সপক্ষে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণী দ্বারা প্রমাণ পেশ করল: প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য তাই রয়েছে যা সে নিয়্যত করেছে। আর অন্যজন বলল: নিয়্যত ছাড়াও তা জায়েয। আপনারা আমাদেরকে ফতোয়া দিন, আপনারা পুরস্কৃত হবেন?।

তিনি উত্তর দিলেন:

আলহামদুলিল্লাহ (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য)। সালাত নিয়্যত ছাড়া জায়েয নয়; তবে মুসলিমদের ঐকমত্যে নিয়্যতের স্থান হলো অন্তর (ক্বলব)। আর তা হলো উদ্দেশ্য (ক্বাসদ) ও সংকল্প (ইরাদা)। যদি সে তার অন্তরে এমন নিয়্যত করে যা তার মুখে উচ্চারিত কথার বিপরীত, তবে তার অন্তরে যা উদ্দেশ্য করেছে, সেটাই ধর্তব্য হবে।

আর উলামায়ে কেরাম এই বিষয়ে মতবিরোধ করেছেন যে, সে যা নিয়্যত করেছে তা মুখে উচ্চারণ করা মুস্তাহাব কি না? এই বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে। আর তারা এই বিষয়ে একমত যে, নিয়্যত উচ্চস্বরে উচ্চারণ করা মুস্তাহাব নয়, এবং তা বারবার বলাও (পুনরাবৃত্তি করাও) মুস্তাহাব নয়; বরং ইমামগণের ঐকমত্যে তা নিষিদ্ধ (মানহিয়্যুন)।

আর যদি সে নিয়্যত মুখে উচ্চারণ নাও করে, তবুও আইম্মাহ আল-আরবাআ (চার ইমাম) এবং অন্যান্যদের নিকট তার সালাত সহীহ (শুদ্ধ)। মুতাআখখিরীনদের (পরবর্তী যুগের) কিছু বিচ্ছিন্ন (শুযুয) লোক ছাড়া আর কেউ এর বিরোধিতা করেনি।

তাঁকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল – আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন – রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই উক্তি সম্পর্কে: ব্যক্তির নিয়ত তার আমলের চেয়েও অধিক কার্যকর/প্রভাবশালী।

তিনি উত্তর দিলেন:

এই কথাটি একাধিক ব্যক্তি বলেছেন; এবং তাদের কেউ কেউ এটিকে মারফূ’ (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উক্তি হিসেবে) উল্লেখ করেছেন। এর ব্যাখ্যা কয়েকটি দিক থেকে দেওয়া যায়:

(প্রথমত) আমল থেকে বিচ্ছিন্ন (কেবল) নিয়তের উপর সাওয়াব দেওয়া হয়, কিন্তু নিয়ত থেকে বিচ্ছিন্ন আমলের উপর সাওয়াব দেওয়া হয় না। কারণ, কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং ইমামগণের ঐকমত্য দ্বারা এটি প্রমাণিত যে, যে ব্যক্তি আল্লাহর জন্য ইখলাস (আন্তরিকতা) ব্যতীত নেক আমল করে, তা তার পক্ষ থেকে কবুল করা হয় না। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে একাধিক সূত্রে সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি কোনো নেক কাজের ইচ্ছা করলো কিন্তু তা করলো না, তার জন্য একটি নেকী লেখা হয়।

(দ্বিতীয়ত) যে ব্যক্তি কল্যাণের নিয়ত করলো এবং তার সাধ্যমতো তা থেকে কিছু আমল করলো, কিন্তু তা সম্পূর্ণ করতে অপারগ হলো, সে একজন (পূর্ণ) আমলকারীর প্রতিদান পাবে। যেমন সহীহাইন-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: মদীনায় এমন কিছু লোক রয়েছে, তোমরা এমন কোনো পথ অতিক্রম করোনি, কিংবা কোনো উপত্যকা পার হওনি, যেখানে তারা তোমাদের সাথে ছিল না। সাহাবীগণ বললেন: “তারা কি মদীনায় থাকা সত্ত্বেও?” তিনি বললেন: “তারা মদীনায় থাকা সত্ত্বেও। ওজর (বৈধ অপারগতা) তাদেরকে আটকে রেখেছে।”

আর তিরমিযী আবূ কাবশাহ আল-আনমারী (রাঃ) কর্তৃক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদীসটিকে সহীহ বলেছেন।

(তাঁর উপর আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক) তিনি চারজন ব্যক্তির কথা উল্লেখ করেছেন: (১) একজন ব্যক্তি, যাকে আল্লাহ সম্পদ ও জ্ঞান উভয়ই দিয়েছেন। সে তাতে আল্লাহর আনুগত্যের মাধ্যমে কাজ করে। (২) আরেকজন ব্যক্তি, যাকে আল্লাহ জ্ঞান দিয়েছেন কিন্তু সম্পদ দেননি। সে বলে: যদি আমার অমুক ব্যক্তির মতো সম্পদ থাকত, তবে আমিও সে যা করে, আমিও তাই করতাম। তিনি (নবী) বললেন: তারা উভয়েই সওয়াবের (প্রতিদানের) ক্ষেত্রে সমান। (৩) আরেকজন ব্যক্তি, যাকে আল্লাহ সম্পদ দিয়েছেন কিন্তু জ্ঞান দেননি। সে তাতে আল্লাহর অবাধ্যতার মাধ্যমে কাজ করে। (৪) আরেকজন ব্যক্তি, যাকে আল্লাহ সম্পদও দেননি, জ্ঞানও দেননি। সে বলে: যদি আমার অমুক ব্যক্তির মতো সম্পদ থাকত, তবে আমিও সে যা করে, আমিও তাই করতাম। তিনি বললেন: তারা উভয়েই পাপের (বোঝার/গুনাহের) ক্ষেত্রে সমান।

সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি হেদায়েতের (সঠিক পথের) দিকে আহ্বান করে, তার জন্য ততটুকু সওয়াব রয়েছে, যতটুকু সওয়াব তাকে অনুসরণকারীদের জন্য রয়েছে, তাদের সওয়াব থেকে বিন্দুমাত্রও কমানো হবে না। আর যে ব্যক্তি ভ্রষ্টতার (গোমরাহীর) দিকে আহ্বান করে, তার উপর ততটুকু পাপের বোঝা বর্তাবে, যতটুকু পাপের বোঝা তাকে অনুসরণকারীদের উপর বর্তায়, তাদের পাপের বোঝা থেকে বিন্দুমাত্রও কমানো হবে না।"

সহীহাইন-এ তাঁর থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: "যখন কোনো বান্দা অসুস্থ হয় অথবা সফরে যায়, তখন তার জন্য সেই আমল লেখা হয় যা সে সুস্থ ও মুকিম (নিজ গৃহে অবস্থানকারী) অবস্থায় করত।" আর এর সাক্ষ্যপ্রমাণ অনেক।

তৃতীয়ত: নিশ্চয়ই অন্তর (আল-ক্বালব) হলো দেহের রাজা (শাসক), আর অঙ্গ-প্রত্যঙ্গগুলো হলো তার সৈন্যবাহিনী। যখন রাজা ভালো হয়, তখন তার সৈন্যবাহিনীও ভালো হয়; আর যখন রাজা মন্দ হয়, তখন তার সৈন্যবাহিনীও মন্দ হয়। আর নিয়্যত (সংকল্প) হলো রাজার কাজ, যা প্রকাশ্য আমলসমূহ থেকে ভিন্ন; কারণ প্রকাশ্য আমলসমূহ হলো সৈন্যবাহিনীর কাজ।

চতুর্থত: নিশ্চয়ই গুনাহ (পাপ) করতে অক্ষম ব্যক্তির তাওবা (অনুশোচনা/প্রত্যাবর্তন) আহলুস সুন্নাহর নিকট সহীহ (বৈধ)।