ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৪৫-২৪৯

যেমন, যার পুরুষাঙ্গ কর্তিত, তার যেনা থেকে তওবা করা এবং যার জিহ্বা কর্তিত, তার অপবাদ (কাযফ) দেওয়া ইত্যাদি থেকে তওবা করা। আর তওবার মূল হলো অন্তরের দৃঢ় সংকল্প, এবং অপারগতা সত্ত্বেও এটি অর্জিত হয়।

পঞ্চম বিষয় হলো, নিয়্যাতের মধ্যে কোনো ত্রুটি প্রবেশ করে না, বাহ্যিক আমলসমূহের বিপরীতে। কেননা নিয়্যাতের মূল হলো আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ভালোবাসা এবং তাঁর সন্তুষ্টির (ওয়াজহ) ইচ্ছা করা। আর এটি নিজেই আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের কাছে প্রিয় এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের কাছে সন্তোষজনক। আর বাহ্যিক আমলসমূহে বহু ত্রুটি প্রবেশ করে, এবং যতক্ষণ না তা এসব থেকে মুক্ত হয়, ততক্ষণ তা কবুল হয় না। এই কারণেই শুধুমাত্র অন্তরের আমলসমূহ শুধুমাত্র শরীরের আমলসমূহ অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ। যেমন কিছু সালাফ বলেছেন: মুমিনের শক্তি তার অন্তরে এবং দুর্বলতা তার শরীরে; আর মুনাফিকের শক্তি তার শরীরে এবং দুর্বলতা তার অন্তরে। এর বিস্তারিত আলোচনা দীর্ঘ হবে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এক হানাফী ব্যক্তি জামাআতে সালাত আদায় করল এবং তার নিয়্যাত গোপন রাখল (উচ্চস্বরে উচ্চারণ করল না), অতঃপর সে প্রতিটি তাকবীরে হাত উঠাল; তখন জামাআতের ফকীহ তার উপর আপত্তি জানালেন এবং তাকে বললেন: এটি তোমার মাযহাবে জায়েয নয়, আর তুমি এতে বিদআতকারী। তুমি দোদুল্যমান (মুযাবযাব), তুমি তোমার ইমামকে অনুসরণ করোনি, আর তোমার মাযহাব দ্বারাও হেদায়েত পাওনি। সে যা করেছে, তা কি তার সালাতের মধ্যে কোনো ত্রুটি, এবং সুন্নাহ ও তার ইমামের বিরোধিতা, নাকি নয়?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। যে ব্যক্তি তার নিয়্যাত গোপন রাখার কারণে তার উপর আপত্তি জানিয়েছে, সে অজ্ঞ। কেননা নিয়্যাত উচ্চস্বরে উচ্চারণ করা ওয়াজিবও নয়, মুস্তাহাবও নয়—আবু হানীফার মাযহাবেও নয়, এবং...

মুসলিম ইমামগণের কারো থেকেই (এর বিধান আসেনি); বরং তাঁরা সকলেই এই বিষয়ে একমত যে নিয়্যত উচ্চস্বরে উচ্চারণ করা শরীয়তসম্মত নয়। আর যে ব্যক্তি নিয়্যত উচ্চস্বরে উচ্চারণ করে, সে ভুলকারী এবং দীনের ইমামগণের ঐকমত্যে সুন্নাহর বিরোধী।

বরং আবূ হানীফা, মালিক, শাফিঈ, আহমাদ এবং অন্যান্য মুসলিম ইমামগণের মাযহাব হলো, যদি কেউ অন্তরে নিয়্যত করে এবং মুখে নিয়্যত উচ্চারণ না করে—গোপনেও নয়, উচ্চস্বরেও নয়—তবে তা সহীহ (বৈধ) হবে। আর নিয়্যত মুখে উচ্চারণ করা ওয়াজিব নয়। আবূ হানীফার নিকটও নয়, আর কোনো ইমামের নিকটও নয়। এমনকি শাফিঈ মাযহাবের পরবর্তী আলেমগণের কেউ যখন একটি ‘মুখাররাজ’ (নিষ্কাশিত) মত উল্লেখ করেছেন যে, নিয়্যত মুখে উচ্চারণ করা ওয়াজিব নয়—তাঁর বাকি সাথীরা তাঁকে ভুল সাব্যস্ত করেছেন এবং বলেছেন: শাফিঈ (রহ.) সালাতের শুরুতে কেবল তাকবীর দ্বারা উচ্চারণকে ওয়াজিব করেছেন, নিয়্যত দ্বারা নয়।

আর আবূ হানীফা ও তাঁর সাথীরা এই বিষয়ে কোনো মতভেদ করেননি যে নিয়্যত মুখে উচ্চারণ করা ওয়াজিব নয়। অনুরূপভাবে মালিক ও তাঁর সাথীরা এবং আহমাদ ও তাঁর সাথীরাও (একমত পোষণ করেন)।

বরং আলেমগণ মতভেদ করেছেন যে, নিয়্যত কি গোপনে উচ্চারণ করা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)? এই বিষয়ে দুটি মত রয়েছে:

আবূ হানীফা, শাফিঈ ও আহমাদের সাথীদের একটি দল বলেছেন: নিয়্যত মুখে উচ্চারণ করা মুস্তাহাব, তবে উচ্চস্বরে নয়। আর মুখে উচ্চারণ করা বা উচ্চস্বরে বলা ওয়াজিব নয়।

আর মালিক ও আহমাদের সাথী এবং অন্যান্যদের একটি দল বলেছেন: বরং নিয়্যত মুখে উচ্চারণ করা মুস্তাহাব নয়—গোপনেও নয়, উচ্চস্বরেও নয়—যেমনটি ইমামগণের ঐকমত্যে ওয়াজিব নয়। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ নিয়্যত মুখে উচ্চারণ করতেন না—গোপনেও নয়, উচ্চস্বরেও নয়। আর এই মতটিই হলো সঠিক (আস-সাওয়াব), যা সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত।

আর প্রত্যেক তাকবীরে হাত উত্তোলন করা, এমনকি সিজদার ক্ষেত্রেও, তা সেই সুন্নাহ নয় যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম করতেন। কিন্তু উম্মাহ এ বিষয়ে একমত যে, সালাত শুরুর তাকবীরের (তাকবীরে তাহরীমা) সময় হাত উত্তোলন করতে হবে।

আর রুকূতে যাওয়ার সময় এবং রুকূ থেকে সোজা হওয়ার সময় হাত উত্তোলন করা—কূফার অধিকাংশ ফকীহগণ, যেমন ইবরাহীম নাখঈ, আবূ হানীফা, সাওরী এবং অন্যান্যরা, তা অবগত ছিলেন না।

কিন্তু বিভিন্ন শহরের অধিকাংশ ফকীহগণ এবং আসার (হাদীস) বিশেষজ্ঞ আলেমগণ তা অবগত ছিলেন—কারণ এই বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সুন্নাহ ব্যাপকভাবে প্রচারিত হয়েছে—যেমন আওযাঈ, শাফিঈ, আহমাদ ইবনে হাম্বল, ইসহাক, আবূ উবাইদ। আর এটি ইমাম মালিকের থেকে বর্ণিত দুটি মতের (রিওয়ায়াত) একটি।

কেননা সহীহাইন-এ ইবনে উমার (রা.) এবং অন্যান্যদের হাদীস থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন সালাত শুরু করতেন, যখন রুকূ করতেন এবং যখন রুকূ থেকে মাথা উঠাতেন, তখন তিনি হাত উত্তোলন করতেন। কিন্তু তিনি সিজদার সময় এবং দুই সিজদার মধ্যখানে তা করতেন না।

আর এই বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহ হাদীসে প্রমাণিত হয়েছে: মালিক ইবনুল হুয়াইরিস, ওয়ায়েল ইবনে হুজর এবং আবূ হুমাইদ আস-সাঈদীর হাদীস থেকে; (তাঁরা ছিলেন) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দশজন সাহাবীর মধ্যে, যাদের একজন হলেন আবূ কাতাদা। আর এটি আলী ইবনে আবী তালিব, আবূ হুরায়রা এবং বহু সংখ্যক সাহাবীর হাদীস থেকেও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সুপরিচিত।

আর ইবনে উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন এমন কাউকে দেখতেন যে সালাত আদায় করছে কিন্তু সালাতে হাত উত্তোলন করছে না, তখন তিনি তাকে নুড়ি পাথর ছুঁড়ে মারতেন।

আর উকবাহ ইবনে আমির (রা.) বলেছেন: প্রতিটি ইশারার (হাত উত্তোলনের) জন্য তার জন্য দশটি নেকি রয়েছে।

আর কূফাবাসীগণের যুক্তি হলো এই যে, আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) সালাতে হাত উত্তোলন করতেন না। সহীহ সুন্নাহ তাঁদের কাছে পৌঁছানোর পূর্বে তাঁরা ওজরপ্রাপ্ত (ক্ষমাপ্রাপ্ত) ছিলেন; কেননা আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদই হলেন সেই ফকীহ, যাঁকে উমার ইবনুল খাত্তাব (রাঃ) কূফাবাসীকে সুন্নাহ শিক্ষা দেওয়ার জন্য প্রেরণ করেছিলেন। কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে (সালাতে) হাত উত্তোলনকে বহু সংখ্যক সাহাবী (রিদওয়ানুল্লাহি তাআলা আলাইহিম) সংরক্ষণ করেছেন। আর ইবনে মাসঊদ স্পষ্টভাবে বলেননি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম প্রথমবার ছাড়া (অন্য সময়) হাত উত্তোলন করেননি; বরং তারা তাঁকে সালাত আদায় করতে দেখেছেন এবং তিনি প্রথমবার ছাড়া (অন্য সময়) হাত উত্তোলন করতেন না।

আর মানুষ ভুলে যেতে পারে, অমনোযোগী হতে পারে। আর ইবনে মাসঊদের কাছে সালাতের মধ্যে ‘আত-তাতবীক’ (রুকূতে দুই হাত একত্র করা)-এর বিষয়টি গোপন ছিল। ফলে তিনি সালাত আদায় করতেন এবং যখন রুকূ করতেন, তখন তাঁর দুই হাত একত্র করতেন, যেমনটি ইসলামের প্রথম দিকে তারা করত। অতঃপর এই ‘আত-তাতবীক’ পরবর্তীতে মানসূখ (রহিত) হয়ে গিয়েছিল এবং তাঁদেরকে হাঁটু ধরার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। ইবনে মাসঊদ এই বিষয়টি সংরক্ষণ করতে পারেননি।

কেননা যে হাত উত্তোলন নিয়ে মতভেদ রয়েছে, তা সালাত ভঙ্গের কারণসমূহের অন্তর্ভুক্ত নয়; বরং হাত উত্তোলন না করেও সালাত আদায় করা বৈধ। আর যদি হাত উত্তোলন করা হয়, তবে তা অধিক উত্তম ও শ্রেষ্ঠ।

আর যদি কোনো ব্যক্তি আবূ হানীফা, মালিক, শাফিঈ অথবা আহমাদ (রহ.)-এর অনুসারী হয় এবং কোনো কোনো মাসআলায় দেখে যে, অন্য কারো মাযহাব অধিক শক্তিশালী, অতঃপর সে তা অনুসরণ করে, তবে সে উত্তম কাজ করেছে এবং এতে তার দ্বীনদারী বা ন্যায়পরায়ণতা কোনো মতবিরোধ ছাড়াই ক্ষুণ্ণ হবে না। বরং এই ব্যক্তি সেই ব্যক্তির চেয়ে হকের অধিক নিকটবর্তী এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে অধিক প্রিয়, যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ছাড়া অন্য কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির প্রতি গোঁড়ামি করে— যেমন যে ব্যক্তি মালিক, শাফিঈ, আহমাদ বা আবূ হানীফা (রহ.)-এর প্রতি গোঁড়ামি করে এবং মনে করে যে, এই নির্দিষ্ট ব্যক্তির কথাই সঠিক, যার অনুসরণ করা উচিত— সেই ইমামের মতের পরিবর্তে যিনি তাঁর বিরোধিতা করেছেন।

সুতরাং যে ব্যক্তি এটি করবে, সে হবে অজ্ঞ (জাহিল), পথভ্রস্ত (দ্বাল্ল); বরং সে কখনো কখনো কাফিরও হতে পারে। কারণ যখনই সে এই বিশ্বাস পোষণ করবে যে, এই ইমামগণের মধ্য থেকে একজনকে নির্দিষ্টভাবে অনুসরণ করা জনগণের উপর ওয়াজিব (আবশ্যিক), অন্য ইমামকে বাদ দিয়ে—তখন তাকে তাওবা করার জন্য আহ্বান জানানো ওয়াজিব। যদি সে তাওবা করে, ভালো; অন্যথায় তাকে হত্যা করা হবে। বরং সর্বোচ্চ যা বলা যেতে পারে তা হলো: সাধারণ মানুষের (আম্মী) জন্য এটি বৈধ (ইয়াসুগু), অথবা উচিত (ইয়ানবাগি), অথবা ওয়াজিব যে সে নির্দিষ্টভাবে যায়িদ বা আমরুকে নির্ধারণ না করে, অনির্দিষ্টভাবে একজনকে তাকলীদ করবে।

কিন্তু যদি কেউ বলে যে, সাধারণ জনগণের উপর অমুক বা তমুকের তাকলীদ করা ওয়াজিব, তবে কোনো মুসলিম এমন কথা বলতে পারে না। আর যে ব্যক্তি ইমামগণের প্রতি অনুগত (মুওয়ালী) এবং তাদেরকে ভালোবাসে, এবং তাদের প্রত্যেকের মধ্যে থেকে যা তার কাছে সুন্নাহর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ বলে প্রতীয়মান হয়, সে বিষয়ে তাদের তাকলীদ করে—তবে সে এই ক্ষেত্রে সৎকর্মশীল (মুহসিন)। বরং তার অবস্থা অন্যদের চেয়ে উত্তম। আর নিন্দার (যাম্ম) উদ্দেশ্যে এমন ব্যক্তিকে ‘মুযাবযাব’ (দোলাচল/দ্বিধাগ্রস্ত) বলা যায় না।

বরং নিন্দিত মুযাবযাব (দোলাচল ব্যক্তি) হলো সে, যে মুমিনদের সাথেও থাকে না, আবার কাফিরদের সাথেও থাকে না; বরং সে মুমিনদের কাছে এক রূপে আসে এবং কাফিরদের কাছে অন্য রূপে আসে। আল্লাহ তাআলা মুনাফিকদের (কপটদের) প্রসঙ্গে বলেছেন: নিশ্চয় মুনাফিকরা আল্লাহর সাথে প্রতারণা করে, আর তিনি তাদের সাথে প্রতারণা করেন। যখন তারা সালাতের জন্য দাঁড়ায়, তখন অলসভাবে দাঁড়ায়, তারা লোক দেখায় তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: আর আল্লাহ যাকে পথভ্রষ্ট করেন, তুমি তার জন্য কোনো পথ পাবে না। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: মুনাফিকের উদাহরণ হলো দুই পালের মাঝখানে থাকা দিশেহারা ছাগলের মতো: সে একবার এই পালের দিকে যায়, আবার একবার ওই পালের দিকে যায়। সুতরাং এই মুনাফিকরাই (কপটরাই) হলো সেই মুযাবযাব (দোলাচল ব্যক্তি), যাদের আল্লাহ ও তাঁর রাসূল নিন্দা করেছেন। আর তিনি বলেছেন: