ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৬০-২৬৪

এবং তারা পৃথিবীতে ফাসাদ (বিশৃঙ্খলা) সৃষ্টিতে সচেষ্ট হয়। আর ফিরআউন সম্পর্কে তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: অতঃপর সে পৃষ্ঠপ্রদর্শন করে দ্রুত চলে গেল। (সূরা নাযিআত: ২২) আর উমার ইবনুল খাত্তাব (রা.) পাঠ করেছেন: (فَامْضُوا إلَى ذِكْرِ اللَّهِ) [অর্থাৎ, তোমরা আল্লাহর স্মরণের দিকে অগ্রসর হও]। সুতরাং জুমুআর জন্য যে ‘সাঈ’ (দ্রুতগমন/প্রচেষ্টা) করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তা হলো সেদিকে অগ্রসর হওয়া এবং গমন করা।

আর ‘সাঈ’ (السَّعْيِ) শব্দটি মূলগতভাবে একটি জাতিবাচক বিশেষ্য (Ism Jins)। আর প্রথাগত ব্যবহারকারীদের (আহলুল উরফ) রীতি হলো, যখন কোনো নাম দুটি প্রকারের জন্য সাধারণ হয়, তখন তারা এর একটি প্রকারকে একটি স্বতন্ত্র নাম দ্বারা নির্দিষ্ট করে দেয় এবং সাধারণ নামটি অন্য প্রকারটির জন্য বিশেষায়িত (মুখতাস) হয়ে যায়।

যেমন ‘যাবিল আরহাম’ (ذَوِي الْأَرْحَامِ - রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়) শব্দটির ক্ষেত্রে। এটি সকল আত্মীয়কে অন্তর্ভুক্ত করে—যারা ফারয (নির্দিষ্ট অংশ) ও তা’সীব (অবশিষ্টভোগী) হিসেবে উত্তরাধিকারী হয় এবং যাদের জন্য ফারয বা তা’সীব কিছুই নেই। কিন্তু যখন ফারয ও আসাবা (উত্তরাধিকারের অবশিষ্ট অংশভোগী) প্রাপ্তদেরকে আলাদা করা হলো, তখন ফুকাহাদের (ইসলামী আইনজ্ঞদের) পরিভাষায় ‘যাবিল আরহাম’ শব্দটি কেবল তাদের জন্য বিশেষায়িত হয়ে গেল যাদের জন্য ফারয বা তা’সীব কিছুই নেই।

অনুরূপভাবে, ‘আল-জায়িয’ (الْجَائِزِ - বৈধ/অনুমতিপ্রাপ্ত) শব্দটি এমন সকল কাজ ও চুক্তিকে অন্তর্ভুক্ত করে যা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) ও লাযিম (অপরিহার্য), এবং যা লাযিম নয়। অতঃপর যখন কিছু কাজকে উজুবিয়্যাত (বাধ্যবাধকতা) দ্বারা এবং কিছু চুক্তিকে লুযুম (অপরিহার্যতা) দ্বারা নির্দিষ্ট করা হলো, তখন তাদের পরিভাষায় ‘আল-জায়িয’ নামটি অন্য প্রকারটির জন্য বিশেষায়িত হয়ে রইল।

অনুরূপভাবে, ‘আল-খামর’ (الْخَمْرِ - মদ) নামটি সকল পানীয়ের জন্য সাধারণ ছিল। কিন্তু যখন আঙ্গুর ব্যতীত অন্য কিছু থেকে তৈরি পানীয়কে ‘নাবীয’ (النَّبِيذِ) নাম দ্বারা স্বতন্ত্র করা হলো, তখন প্রথাগত ব্যবহারে ‘আল-খামর’ নামটি আঙ্গুরের রস (মদ) এর জন্য বিশেষায়িত হয়ে গেল। এমনকি একদল আলিম ধারণা করলেন যে কিতাব ও সুন্নাহতেও ‘আল-খামর’ নামটি কেবল সেটির (আঙ্গুরের রস) জন্যই বিশেষায়িত। অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এর ব্যাপকতা (সাধারণ অর্থ) সম্পর্কে মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণিত) হাদীসসমূহ বর্ণিত হয়েছে। আর এর অনুরূপ উদাহরণ প্রচুর।

আর এই উদ্ভূত সাধারণ অর্থের (শব্দের) অংশীদারিত্বের কারণে, এই অধ্যায়ে 'সাঈ' (السَّعْيِ) শব্দযুক্ত খিতাব (বক্তব্য) বুঝতে বহু লোক ভুল করেছে। কেননা এটি (সাঈ) মূলত সকল প্রকার যাওয়া ও অগ্রসর হওয়ার ক্ষেত্রে সাধারণ অর্থবোধক, আর এটিই কুরআনে নির্দেশিত 'সাঈ'। আর কখনো কখনো দুই প্রকারের মধ্যে এক প্রকারকে 'মাশি' (مشى - হাঁটা) নামে নির্দিষ্ট করা হয়, ফলে 'সাঈ' শব্দটি অন্য প্রকারের জন্য বিশেষিত হয়ে যায়।

আর এটিই সেই 'সাঈ' যা থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিষেধ করেছেন, যখন তিনি বলেছেন: যখন সালাতের ইকামত দেওয়া হয়, তখন তোমরা দৌড়ে (সাঈ করতে করতে) আসবে না, বরং হেঁটে (মাশি করতে করতে) আসবে।

আর বর্ণিত আছে যে উমার (রাঃ) পাঠ করতেন: (فَامْضُوا - ফাম্দু/তোমরা অগ্রসর হও)। এবং তিনি বলতেন: যদি আমি 'ফাস'আউ' (فَاسْعَوْا - তোমরা সাঈ করো/দৌড়াও) পাঠ করতাম, তবে আমি দৌড়াতাম যতক্ষণ না এমনটি হতো। আর যদি এটি তাঁর থেকে সহীহ প্রমাণিত হয়, তবে তিনি বিশ্বাস করতেন যে 'সাঈ' শব্দটি বিশেষ অর্থবোধক।

আর এর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হলো: সাফা ও মারওয়ার মধ্যবর্তী 'সাঈ'। কেননা উপত্যকার তলদেশে দুই মাইলচিহ্নের (আল-মিলাইন) মধ্যবর্তী স্থানেই কেবল হালকা দৌড়ানো (হারওয়ালা) হয়। এরপর 'সাঈ' শব্দটি এর দ্বারা বিশেষিত হয়। আর কখনো কখনো 'সাঈ' শব্দটিকে সাফা ও মারওয়ার মধ্যবর্তী সম্পূর্ণ তাওয়াফের (চলাচলের) জন্য সাধারণ অর্থবোধক করা হয়। কিন্তু এটি সম্ভবত এই বিবেচনায় যে, এর কিছু অংশ বিশেষ 'সাঈ' (দৌড়ানো), আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

এবং তাঁকে (ইবন তাইমিয়্যাহকে) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন কিছু লোক সম্পর্কে যারা অন্যদের আগে এবং কাতার পূর্ণ হওয়ার আগে দ্রুত স্তম্ভগুলোর (পিলার) কাছে যায় এবং কাতারের বাইরে নিজেদের জন্য স্থান তৈরি করে নেয়—তাহলে প্রথম কাতার থেকে পিছিয়ে থাকা কি জায়েয?।

তিনি উত্তর দিলেন:

সহীহ-তে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: তোমরা কি সেভাবে কাতারবদ্ধ হবে না যেভাবে ফেরেশতাগণ তাদের রবের নিকট কাতারবদ্ধ হন? তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, ফেরেশতাগণ তাদের রবের নিকট কীভাবে কাতারবদ্ধ হন? তিনি বললেন: তারা প্রথম কাতার, অতঃপর তার পরের কাতার পূর্ণ করে এবং কাতারে তারা সংলগ্ন হয়ে দাঁড়ায় (ঘনিষ্ঠভাবে মিলে থাকে)।

এবং সহীহ-তে তাঁর থেকে আরও প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: যদি মানুষ আযান (নিদা) এবং প্রথম কাতারে কী (ফজিলত) রয়েছে তা জানত, অতঃপর লটারি করা ছাড়া তা পাওয়ার আর কোনো উপায় না পেত, তবে তারা অবশ্যই এর জন্য লটারি করত।

এবং সহীহ-তে তাঁর থেকে প্রমাণিত হয়েছে: পুরুষদের কাতারসমূহের মধ্যে উত্তম হলো প্রথমটি এবং তার মধ্যে নিকৃষ্টতম হলো শেষটি।

এবং অনুরূপ সুন্নাহসমূহ, যেখানে মুসল্লিদের জন্য উচিত হলো প্রথম কাতার পূর্ণ করা, অতঃপর দ্বিতীয়টি। সুতরাং যে ব্যক্তি প্রথম দিকে এসেও প্রথম কাতার ছাড়া অন্য কাতারে দাঁড়াল, সে অবশ্যই শরীয়তের বিরোধিতা করল।

আর যদি সে এর সাথে সালাতকে খারাপভাবে আদায় করা, অথবা অতিরিক্ত কথা, অথবা মাকরুহ বা হারাম কথা এবং অনুরূপ বিষয়াদি যোগ করে—যা থেকে মসজিদকে পবিত্র রাখা উচিত—তবে সে শরীয়তের বিধানাবলির প্রতি সম্মান প্রদর্শন ত্যাগ করল এবং আল্লাহর আনুগত্যের ক্ষেত্রে শরীয়ত-নির্ধারিত সীমা অতিক্রম করল।

আর যদি সে তার কৃতকর্মের ত্রুটিপূর্ণতা বিশ্বাস না করে এবং আল্লাহর আদেশের অনুসরণকে অপরিহার্য মনে না করে, তবে সে কঠোর শাস্তির যোগ্য, যা তাকে এবং তার মতো অন্যদের আল্লাহ যা আদেশ করেছেন তা পালন করতে এবং আল্লাহ যা নিষেধ করেছেন তা বর্জন করতে বাধ্য করবে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো—

সালাত আদায়কারীগণ যখন তাদের কাতারসমূহ সোজা করে না, বরং প্রত্যেক ব্যক্তি একাকী সালাত আদায় করে, তখন তাদের সালাত কি এভাবে বাজারে (বা জনসমাগমের স্থানে) বৈধ হবে, নাকি হবে না?

তিনি উত্তর দিলেন:

কাতারের পিছনে একাকী সালাত আদায় করা কারো জন্য বৈধ নয়; বরং মানুষের কর্তব্য হলো কাতারবদ্ধ হয়ে সালাত আদায় করা। আস-সুনান গ্রন্থসমূহে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: কাতারের পিছনে একাকী ব্যক্তির (ফায) জন্য কোনো সালাত নেই। আর তাদের জন্য বাজারে সালাত আদায় করা সহীহ হবে না, যতক্ষণ না কাতারসমূহ সংযুক্ত হয়; বরং তাদের কর্তব্য হলো কাতারসমূহকে কাছাকাছি রাখা এবং প্রথমটিকে, অতঃপর প্রথমটিকে (ক্রমান্বয়ে) পূরণ করা। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

শাইখুল ইসলাম আহমদ ইবনু তাইমিয়্যাহ (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

ইবাদতকারীর (طالب للعبادة) কাছে শ্রেষ্ঠত্বের (আফদালিয়্যাহ) দিক থেকে যা সন্দেহজনক মনে হয়, সেই সকল মাসআলা (বিষয়) সম্পর্কে, যেগুলোতে ইমামগণ মতভেদ করেছেন, যা আমি উল্লেখ করব:

আর তা হলো: সশব্দ (জাহরি) সালাতে কোনটি উত্তম—বিসমিল্লাহ সশব্দে পাঠ করা পরিহার করা, নাকি সশব্দে তা পাঠ করা?

আর কোনটি উত্তম—ফজরের সালাতে কুনুত (দো‘আ) নিয়মিতভাবে (মুদাওয়ামাহ) পাঠ করা, নাকি তা পরিহার করা, নাকি মাসলাহাত (কল্যাণ)-এর ভিত্তিতে মাঝে মাঝে তা করা? অনুরূপভাবে বিতরের (সালাতের) ক্ষেত্রেও।

আর কোনটি উত্তম—সালাতকে দীর্ঘ করা এবং এর অংশসমূহকে পরিমাণগত (কাম্মিয়্যাহ) ও গুণগত (কাইফিয়্যাহ) দিক থেকে সামঞ্জস্যপূর্ণ রাখা, নাকি এই যুগে মানুষ যা অভ্যস্ত হয়েছে সে অনুযায়ী তা সংক্ষিপ্ত (তাখফীফ) করা?

আর সফরের সময় সালাত কসর করার সাথে সাথে কোনটি উত্তম—সালাতকে নিয়মিতভাবে জমা’ (একত্রিত) করা, নাকি প্রয়োজন (হাজত)-এর ভিত্তিতে মাঝে মাঝে তা করা?

আর পুরো রাত ধরে কিয়ামুল লাইল (রাতের সালাত) করা কি বিদআত নাকি সুন্নাহ, নাকি রাতের কিছু অংশ কিয়াম করা পুরো রাত কিয়াম করার চেয়ে উত্তম?

অনুরূপভাবে, লাগাতার সাওম (সর্দুস সাওম) পালন করা উত্তম, নাকি কিছু দিন সাওম পালন করা এবং কিছু দিন ইফতার (ভাঙা) করা উত্তম? আর মুওয়াসালাহ (একটানা সাওম) পালনের ক্ষেত্রেও কি একই প্রশ্ন?

আর সর্বদা মোটা কাপড় পরিধান করা এবং মোটা খাবার খাওয়া কি উত্তম, নাকি উত্তম নয়?

আর সফরের সময় সুন্নাতুর রাওয়াতিব (নিয়মিত সুন্নাত সালাত) আদায় করা উত্তম, নাকি তা পরিহার করা? নাকি কিছু আদায় করা এবং কিছু পরিহার করা? অনুরূপভাবে, সফরের সময় নফল (ঐচ্ছিক) সালাতের মাধ্যমে অতিরিক্ত ইবাদত (তাতাওউ') করা।

আর সফরের সময় সাওম পালন করা উত্তম, নাকি ইফতার (সাওম ভঙ্গ) করা উত্তম?

আর যখন কেউ পানি না পায়, অথবা অসুস্থতার কারণে তার জন্য তা ব্যবহার করা কঠিন হয়, অথবা তীব্র শীতের কারণে ক্ষতি হওয়ার আশঙ্কা থাকে এবং অনুরূপ পরিস্থিতিতে (করণীয় কী)।