ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৬৫-২৬৯

সে কি তায়াম্মুম করবে নাকি করবে না? আর উল্লিখিত ক্ষেত্রে তায়াম্মুম কি ওযুর স্থলাভিষিক্ত হবে, নাকি হবে না? আর রমজানের চাঁদ মেঘাচ্ছন্ন (বা অস্পষ্ট) হলে রোযা রাখা উত্তম, নাকি রোযা ভঙ্গ করা (ইফতার) উত্তম? নাকি সে দুটির মধ্যে যেকোনো একটি বেছে নিতে স্বাধীন? নাকি দুটির মধ্যে কোনো একটি কাজ করা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)? আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর সকল কাজ, অবস্থা, কথা, নড়াচড়া, স্থিরতা এবং তাঁর সকল বিষয়ে— ইবাদত ও অভ্যাসের ক্ষেত্রে— যা নিয়মিতভাবে করতেন, উম্মতের প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য কি সেই সবকিছুর উপর নিয়মিততা বজায় রাখা সুন্নাহ? নাকি মর্যাদা ও স্তরভেদে এর ভিন্নতা রয়েছে? আপনারা আমাদেরকে ফতোয়া দিন, (আল্লাহর পক্ষ থেকে) প্রতিদানপ্রাপ্ত হয়ে।

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য।

ইবাদতের গুণাবলী (বা পদ্ধতি) সম্পর্কিত যে সকল মাসআলায় মতবিরোধ ঘটে, তা চার প্রকার:

তার মধ্যে একটি হলো: যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত যে তিনি উভয় কাজের (বা পদ্ধতির) প্রত্যেকটিকেই সুন্নাত করেছেন। এবং উম্মত এ বিষয়ে একমত যে, যে ব্যক্তি দুটির মধ্যে যেকোনো একটি করবে, সে এর দ্বারা গুনাহগার হবে না। তবে তারা উত্তম কোনটি, সে বিষয়ে মতবিরোধ করতে পারে। আর এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত কিরাআতসমূহের (পঠন পদ্ধতির) সমতুল্য, যেগুলোর মধ্যে যেকোনো কিরাআত দ্বারা পাঠ করা বৈধ হওয়ার ব্যাপারে মানুষ একমত, যেমন মুসলমানদের মধ্যে প্রসিদ্ধ কিরাআতসমূহ। সুতরাং, মুসলিম ব্যক্তি এর মধ্য থেকে যা ইচ্ছা তা পাঠ করতে পারে, যদিও সে কোনো কারণবশত সেগুলোর কোনো একটিকে বেছে নেয়।

আর এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত সালাতের প্রারম্ভিক দু'আসমূহ (ইস্তিফতাহ)।

যে তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা তাহাজ্জুদের সালাতে এবং বিভিন্ন প্রকারের দু'আর মধ্যে বলতেন, যা তিনি তাঁর সালাতের শেষ তাশাহহুদে করতেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত এই সকল প্রকার দু'আই মুসলিমদের ঐকমত্যে বৈধ (সাইগাহ)। কিন্তু এর মধ্যে যা তিনি আদেশ করেছেন, তা আমাদের জন্য সেই আমল অপেক্ষা উত্তম যা তিনি করেছেন কিন্তু আদেশ করেননি।

সহীহ গ্রন্থে প্রমাণিত আছে যে তিনি বলেছেন: যখন তোমাদের কেউ তাশাহহুদে বসে, তখন সে যেন চারটি বিষয় থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চায়। সে বলবে: اللَّهُمَّ إنِّي أَعُوذُ بِك مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ وَمِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ وَمِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ. وَمِنْ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ (হে আল্লাহ! আমি তোমার কাছে জাহান্নামের শাস্তি থেকে, কবরের শাস্তি থেকে, জীবন ও মৃত্যুর ফিতনা থেকে এবং মাসীহ দাজ্জালের ফিতনা থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি।)

সুতরাং এই দু'আ করা, এই দু'আ করার চেয়ে উত্তম: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي مَا قَدَّمْت وَمَا أَخَّرْت وَمَا أَسْرَرْت وَمَا أَعْلَنْت وَمَا أَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ مِنِّي أَنْتَ الْمُقَدِّمُ وَأَنْتَ الْمُؤَخِّرُ لَا إلَهَ إلَّا أَنْتَ (হে আল্লাহ! তুমি আমাকে ক্ষমা করো যা আমি আগে করেছি এবং যা পরে করেছি, যা আমি গোপনে করেছি এবং যা প্রকাশ্যে করেছি, আর যা তুমি আমার চেয়েও বেশি জানো। তুমিই অগ্রগামীকারী এবং তুমিই বিলম্বকারী। তুমি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই।)

আর এটিও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহ সূত্রে প্রমাণিত যে তিনি তা তাঁর সালাতের শেষে বলতেন, কিন্তু প্রথমটি তিনি আদেশ করেছেন। আর যে বিষয়ে উলামাগণ এর ওয়াজিব হওয়া নিয়ে মতভেদ করেছেন, তা সেই আমল অপেক্ষা অধিক গুরুত্বপূর্ণ যা তিনি আদেশ করেননি এবং যার ওয়াজিব হওয়া নিয়ে উলামাগণ মতভেদ করেননি।

অনুরূপভাবে, যে দু'আ তিনি প্রায়শই পুনরাবৃত্তি করতেন, যেমন তাঁর বাণী: رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ (হে আমাদের রব! আমাদেরকে দুনিয়াতে কল্যাণ দাও এবং আখিরাতেও কল্যাণ দাও, আর আমাদেরকে জাহান্নামের শাস্তি থেকে রক্ষা করো)—তা সেই দু'আ অপেক্ষা অধিক গুরুত্বপূর্ণ যা এমন নয়।

দ্বিতীয় প্রকার: যা এমন বিষয়, যেগুলোর উভয়টির কোনো একটি করলে তার ইবাদত সহীহ হবে এবং তার উপর কোনো পাপ হবে না—এ ব্যাপারে উলামায়ে কেরাম একমত। তবে তারা আফযাল (সর্বোত্তম) কী এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কী করতেন, তা নিয়ে মতবিরোধ করেন। ফজর ও বিতরে কুনূতের মাসআলা, বিসমিল্লাহ জোরে পড়া (জাহর), ইসতি'আযার (আউযুবিল্লাহ) পাঠের পদ্ধতি এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয় এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত।

কেননা তারা একমত যে, যে ব্যক্তি বিসমিল্লাহ জোরে পড়ল তার সালাত সহীহ হবে এবং যে আস্তে পড়ল তারও সালাত সহীহ হবে। আর যে ব্যক্তি ফজরে কুনূত পড়ল তার সালাত সহীহ হবে এবং যে তাতে কুনূত পড়ল না তারও সালাত সহীহ হবে। বিতরের কুনূতের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য।

তবে তারা বিসমিল্লাহ পাঠের আবশ্যকতা (ওয়াজিব হওয়া) নিয়ে মতবিরোধ করেছেন। তাদের জমহুর (অধিকাংশ) এই মতে যে, তা পাঠ করা ওয়াজিব নয়। তারা তা পাঠের মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) হওয়া নিয়েও মতবিরোধ করেছেন। আর তাদের জমহুর এই মতে যে, তা পাঠ করা মুস্তাহাব।

তারা আরও মতবিরোধ করেছেন সেই ক্ষেত্রে, যখন ইমাম এমন কিছু ছেড়ে দেন যা মুক্তাদী ওয়াজিব বলে বিশ্বাস করে। যেমন: ইমাম বিসমিল্লাহ পাঠ ছেড়ে দিলেন, অথচ মুক্তাদী তা ওয়াজিব বলে বিশ্বাস করে; অথবা ইমাম তার পুরুষাঙ্গ স্পর্শ করলেন এবং ওযু করলেন না, অথচ মুক্তাদী তা থেকে ওযু করা ওয়াজিব মনে করে; অথবা ইমাম দাবাগাত (চামড়া প্রক্রিয়াকরণ) করা মৃত পশুর চামড়ায় সালাত আদায় করলেন, অথচ মুক্তাদী মনে করে যে দাবাগাত পবিত্র করে না; অথবা ইমাম শিঙ্গা লাগালেন (রক্ত বের করলেন) এবং ওযু করলেন না, অথচ মুক্তাদী শিঙ্গা লাগানোর কারণে ওযু করা আবশ্যক মনে করে।

আর নিশ্চিতভাবে প্রমাণিত সহীহ মত হলো, মুক্তাদীর সালাত তার ইমামের পেছনে সহীহ হবে, যদিও তার ইমাম প্রকৃত অর্থে ভুলকারী হন। কেননা সহীহ হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: তারা তোমাদের জন্য সালাত আদায় করে। যদি তারা সঠিক করে, তবে তোমাদেরও হবে এবং তাদেরও হবে। আর যদি তারা ভুল করে, তবে তোমাদের হবে এবং ভুল করার দায় তাদের উপর বর্তাবে।

অনুরূপভাবে, যদি মুক্তাদী এমন ব্যক্তির অনুসরণ করে যে ফজর বা বিতরে কুনূত পড়ে, তবে সেও তার সাথে কুনূত পড়বে—তাতে কোনো পার্থক্য নেই।

সে রুকুর পূর্বে কুনূত পড়ুক অথবা পরে। আর যদি সে কুনূত না পড়ে, তবে তার সাথে (মুক্তাদি) কুনূত পড়বে না। যদি ইমাম কোনো কিছুর মুস্তাহাব হওয়াকে দেখেন, আর মুক্তাদিগণ সেটিকে মুস্তাহাব না মনে করেন, তবে ঐক্য ও সংহতির উদ্দেশ্যে তা বর্জন করা উত্তম কাজ হবে।

এর উদাহরণ হলো বিতর (সালাত)। কেননা এ বিষয়ে উলামাদের তিনটি অভিমত রয়েছে:

প্রথমটি হলো: তা মাগরিবের সালাতের মতো তিন রাকাত অবিচ্ছিন্নভাবে ছাড়া হবে না। যেমনটি ইরাকের আহলে ইলমদের মধ্যে যারা এই মত দিয়েছেন।

দ্বিতীয়টি হলো: তা তার পূর্বের সালাত থেকে বিচ্ছিন্ন এক রাকাত ছাড়া হবে না। যেমনটি হিজাজের আহলে ইলমদের মধ্যে যারা এই মত দিয়েছেন।

তৃতীয়টি হলো: উভয় পদ্ধতিই বৈধ। যেমনটি শাফিঈ, আহমাদ এবং অন্যান্যদের মাযহাবের প্রকাশ্য মত এবং এটিই সহীহ (শুদ্ধ)।

যদিও এই (তৃতীয় মতের) উলামাগণ বিতরকে তার পূর্বের সালাত থেকে বিচ্ছিন্ন করাকে প্রাধান্য দেন, তবুও যদি ইমাম বিচ্ছিন্ন করাকে সঠিক মনে করেন, কিন্তু মুক্তাদিগণ বিতরকে মাগরিবের মতো করে আদায় করাকে পছন্দ করেন, আর তিনি তাদের অন্তরকে একত্রিত করার জন্য তাতে সম্মতি দেন, তবে তিনি অবশ্যই উত্তম কাজ করেছেন। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আয়েশা (রা.)-কে বলেছিলেন:

যদি তোমার কওম জাহেলিয়াতের নিকটবর্তী না হতো, তবে আমি কা'বাকে ভেঙে ফেলতাম এবং তাকে মাটির সাথে মিশিয়ে দিতাম। আর তার জন্য দুটি দরজা তৈরি করতাম—একটি দরজা দিয়ে মানুষ প্রবেশ করবে এবং অন্য দরজা দিয়ে বের হবে।

সুতরাং তিনি তাঁর নিকট উত্তম কাজটি বর্জন করলেন, যাতে মানুষ (দ্বীন থেকে) দূরে সরে না যায়।

অনুরূপভাবে, যদি কোনো ব্যক্তি বিসমিল্লাহ জোরে পড়াকে (জাহর) সঠিক মনে করে, অতঃপর সে এমন এক কওমের ইমামতি করে যারা এটিকে পছন্দ করে না, অথবা এর বিপরীত হয়, আর সে তাদের সাথে একমত হয়, তবে সে উত্তম কাজ করেছে। আর তারা কেবল সর্বোত্তম (আফদাল) বিষয়ে মতবিরোধ করেছে। সুতরাং এটি সুন্নাহ হিসেবে তাদের বিশ্বাসের উপর নির্ভরশীল।

আর ইরাকের আহলদের (বাসিন্দাদের) একটি দল বিশ্বাস করে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মাত্র এক মাস কুনূত করেছিলেন, অতঃপর তা রহিত (নাসখ) হওয়ার ভিত্তিতে। তাই তারা বিশ্বাস করে যে ফরয সালাতসমূহে কুনূত মানসূখ (রহিত)। আর হিজাজের আহলদের একটি দল বিশ্বাস করে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দুনিয়া ত্যাগ করা পর্যন্ত কুনূত করা অব্যাহত রেখেছিলেন। অতঃপর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বিশ্বাস করে যে তিনি রুকুর পূর্বে কুনূত করতেন, আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বিশ্বাস করত যে তিনি রুকুর পরে কুনূত করতেন।

আর বিশুদ্ধ মত হলো ‘তৃতীয় মত’ যা জুমহুর আহলুল হাদীস (অধিকাংশ হাদীস বিশেষজ্ঞ) এবং হিজাজের বহু ইমামের মত। আর এটিই সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) ও অন্যান্য গ্রন্থে প্রমাণিত। যে তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এক মাস কুনূত করেছিলেন, যেখানে তিনি রা’ল, যাকওয়ান ও উসাইয়্যার বিরুদ্ধে দু’আ করেছিলেন, অতঃপর তিনি এই কুনূত ত্যাগ করেন। অতঃপর এর কিছুকাল পরে, খায়বারের পরে এবং আবূ হুরায়রা (রাঃ)-এর ইসলাম গ্রহণের পরে তিনি কুনূত করেন। আর তিনি তাঁর কুনূতে বলতেন: হে আল্লাহ! ওয়ালীদ ইবনুল ওয়ালীদ, সালামাহ ইবনু হিশাম এবং মুমিনদের মধ্যে যারা দুর্বল (মুসতায’আফীন), তাদের মুক্তি দাও। হে আল্লাহ! মুদার গোত্রের উপর তোমার কঠোরতা বৃদ্ধি করো এবং তাদের উপর ইউসুফ (আঃ)-এর বছরের মতো বছরসমূহ চাপিয়ে দাও।

যদি কুনূত রহিত (মানসূখ) হয়ে যেত, তবে তিনি এই দ্বিতীয়বার কুনূত করতেন না। আর সহীহ হাদীসে তাঁর থেকে প্রমাণিত যে তিনি মাগরিব এবং ইশার সালাতে কুনূত করেছিলেন। আর সুনান গ্রন্থসমূহে রয়েছে যে তিনি পাঁচ ওয়াক্ত সালাতেই কুনূত করতেন, তবে তাঁর অধিকাংশ কুনূত ছিল...