ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৭০-২৭৪

(তিনি কুনূত করতেন) ফজরের সালাতে, কিন্তু তিনি কুনূতের উপর নিয়মিত ছিলেন না—না ফজরে, আর না অন্য কোনো সালাতে। বরং সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আনাস (রা.) থেকে প্রমাণিত যে তিনি বলেছেন: তিনি রুকুর পরে এক মাস ছাড়া কুনূত করেননি। সুতরাং যে হাদীসটি হাকিম ও অন্যান্যরা রাবী‘ ইবন আনাস-এর সূত্রে আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: তিনি দুনিয়া ত্যাগ করা পর্যন্ত কুনূত করতে থাকেন—এটি কেবল রুকুর আগে কুনূতের প্রেক্ষাপটে বলা হয়েছে।

আর এই হাদীসটি যদি সহীহ হাদীসের সাথে সাংঘর্ষিক হতো, তবে এর প্রতি ভ্রুক্ষেপ করা হতো না। কারণ রাবী‘ ইবন আনাস সহীহ (গ্রন্থসমূহের) বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত নন। এমতাবস্থায়, যখন এটি তার বিরোধিতা করছেই না (তখন এর ব্যাখ্যা কী দাঁড়ায়)? বরং এর অর্থ হলো, তিনি ফজরের সালাতে রুকুর আগে সর্বদা কিয়াম (দাঁড়ানো) দীর্ঘ করতেন।

আর এই যে তিনি ফজরের সালাতে সর্বদা রুকুর মধ্যে বা রুকুর পরে এমন দু‘আ করতেন যা শোনা যেত বা শোনা যেত না—এটি নিশ্চিতভাবে বাতিল (ভিত্তিহীন)। আর যে কেউ সহীহ হাদীসসমূহ গভীরভাবে পর্যালোচনা করবে, সে অনিবার্যভাবে এটি জানতে পারবে এবং জানতে পারবে যে যদি এটি বাস্তবে ঘটত, তবে সাহাবীগণ ও তাবেয়ীগণ তা বর্ণনা করতেন। আর তারা আমাদের জন্য শরীয়তসম্মত নিয়মিত কুনূতকে উপেক্ষা করতেন না, অথচ তারা তাঁর সেই কুনূতও বর্ণনা করেছেন যা হুবহু (ঐ নির্দিষ্ট শব্দে) শরীয়তসম্মত নয়, বরং এর অনুরূপটি শরীয়তসম্মত।

কারণ সেই নির্দিষ্ট ব্যক্তিদের জন্য এবং সেই নির্দিষ্ট ব্যক্তিদের বিরুদ্ধে তাঁর দু‘আ মুসলমানদের ঐকমত্যে (ইজমা) শরীয়তসম্মত নয়; বরং এর অনুরূপটিই কেবল শরীয়তসম্মত। সুতরাং, যখন কোনো বিপদ (নাওয়াযিল) আসে, তখন মুমিনদের জন্য দু‘আ করা এবং কাফিরদের বিরুদ্ধে দু‘আ করা—ফজরের সালাতে এবং অন্যান্য সালাতেও—শরীয়তসম্মত। আর এভাবেই উমার (রা.) কুনূত করতেন যখন তিনি নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিলেন, তাঁর সেই দু‘আর মাধ্যমে যেখানে ছিল: ` اللَّهُمَّ الْعَنْ كَفَرَةَ أَهْلِ الْكِتَابِ ` (হে আল্লাহ, আহলে কিতাবের কাফিরদের অভিশাপ দিন) —শেষ পর্যন্ত।

অনুরূপভাবে, আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) যখন একটি জাতির বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিলেন, তখন তিনি তাদের বিরুদ্ধে বদ-দোয়া করে কুনূত পাঠ করেছিলেন। এবং কুনূত পাঠকারীর উচিত হলো প্রত্যেক নাজিলার (বিপদ বা দুর্যোগ) সময় সেই নাজিলার জন্য উপযুক্ত দোয়া দ্বারা প্রার্থনা করা। আর যদি তিনি মুমিনদের মধ্য থেকে যাদের জন্য দোয়া করছেন এবং যুদ্ধরত কাফিরদের মধ্য থেকে যাদের বিরুদ্ধে বদ-দোয়া করছেন তাদের নাম উল্লেখ করেন, তবে তা উত্তম হবে।

আর বিতরের কুনূতের বিষয়ে উলামাদের তিনটি অভিমত (আকওয়াল) রয়েছে:

একটি মত হলো: এটি কোনো অবস্থাতেই মুস্তাহাব নয়। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বিতরে কুনূত পাঠ করেছেন—এমনটি প্রমাণিত হয়নি।

দ্বিতীয় মত হলো: বরং এটি সারা বছরই মুস্তাহাব, যেমনটি ইবনে মাসঊদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ও অন্যান্য সাহাবী থেকে বর্ণিত হয়েছে। আর কারণ হলো, সুনান গ্রন্থসমূহে রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হাসান ইবনে আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে একটি দোয়া শিক্ষা দিয়েছিলেন, যা তিনি বিতরের কুনূতে পাঠ করতেন।

তৃতীয় মত হলো: বরং রমাদানের শেষার্ধে কুনূত পাঠ করা হবে, যেমনটি উবাই ইবনে কা'ব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) করতেন।

আর প্রকৃত বিষয় হলো, বিতরের কুনূত সালাতের মধ্যে অনুমোদিত (সাইগ) দোয়ার অন্তর্ভুক্ত। যে ইচ্ছা করে সে তা করতে পারে এবং যে ইচ্ছা করে সে তা বর্জন করতে পারে। যেমন একজন ব্যক্তিকে এখতিয়ার দেওয়া হয় যে সে তিন, পাঁচ বা সাত রাকাত বিতর পড়বে। এবং যেমন তাকে এখতিয়ার দেওয়া হয় যে, সে যদি তিন রাকাত বিতর পড়ে, তবে সে চাইলে তা পৃথকভাবে (সালামের মাধ্যমে) পড়তে পারে, আর চাইলে তা মিলিয়ে (এক সালামে) পড়তে পারে। অনুরূপভাবে কুনূতের দোয়ার ক্ষেত্রেও তাকে এখতিয়ার দেওয়া হয়—সে চাইলে তা করতে পারে এবং চাইলে তা বর্জন করতে পারে।

আর যখন সে তাদের নিয়ে রমাদানের কিয়াম (তারাবীহ) আদায় করে, তখন যদি সে পুরো মাস কুনূত পাঠ করে, তবে সে উত্তম কাজ করলো। আর যদি সে শেষার্ধে কুনূত পাঠ করে, তবে সে উত্তম কাজ করলো। আর যদি সে কোনো অবস্থাতেই কুনূত পাঠ না করে, তবে সে উত্তম কাজ করলো।

যেমন, রমজানের কিয়ামের (রাতের নামায) ক্ষেত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কোনো নির্দিষ্ট সংখ্যা নির্ধারণ করে দেননি; বরং তিনি—সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম—রমজান কিংবা অন্য সময়ে তেরো রাকাতের বেশি পড়তেন না, কিন্তু তিনি রাকাতগুলো দীর্ঘ করতেন। অতঃপর যখন উমার (রা.) তাঁদেরকে উবাই ইবনু কা'বের (রা.) পেছনে একত্রিত করলেন, তখন তিনি তাঁদের নিয়ে বিশ রাকাত সালাত আদায় করতেন, এরপর তিন রাকাত বিতর পড়তেন। আর তিনি (উবাই) রাকাতের সংখ্যা বৃদ্ধির অনুপাতে ক্বিরাআত সংক্ষিপ্ত করতেন। কারণ, মুক্তাদিদের জন্য একটি মাত্র রাকাত দীর্ঘ করার চেয়ে এটিই সহজ ছিল।

এরপর সালাফের (পূর্বসূরিদের) একটি দল চল্লিশ রাকাত দ্বারা কিয়াম করতেন এবং তিন রাকাত বিতর পড়তেন। আর অন্য আরেক দল ছত্রিশ রাকাত দ্বারা কিয়াম করতেন এবং তিন রাকাত বিতর পড়তেন। এই সব কিছুই অনুমোদিত (সাইগ)। সুতরাং, রমজানে এই পদ্ধতিগুলোর মধ্যে যেভাবেই কিয়াম করা হোক না কেন, সে উত্তম কাজ করেছে। আর সর্বোত্তম (আফদাল) বিষয়টি নামাজ আদায়কারীদের অবস্থার ভিন্নতা অনুসারে ভিন্ন হয়। যদি তাদের মধ্যে দীর্ঘ কিয়ামের সামর্থ্য থাকে, তবে দশ রাকাত এবং এরপর তিন রাকাত (বিতর) দ্বারা কিয়াম করা—যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রমজান ও অন্য সময়ে নিজের জন্য আদায় করতেন—সেটাই সর্বোত্তম।

আর যদি তারা তা (দীর্ঘ কিয়াম) সহ্য করতে না পারে, তবে বিশ রাকাত দ্বারা কিয়াম করাই সর্বোত্তম। আর এটিই অধিকাংশ মুসলিমের আমল, কেননা এটি দশ ও চল্লিশের মধ্যবর্তী একটি মধ্যম পন্থা। আর যদি কেউ চল্লিশ বা অন্য কোনো সংখ্যা দ্বারা কিয়াম করে, তবে তা বৈধ। এর কোনো কিছুই মাকরুহ (অপছন্দনীয়) নয়। আর ইমাম আহমদ (রহ.) ও অন্যান্যদের মতো একাধিক ইমাম এ বিষয়ে স্পষ্ট বক্তব্য দিয়েছেন। আর যে ব্যক্তি ধারণা করে যে রমজানের কিয়ামের ক্ষেত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকে একটি নির্দিষ্ট সংখ্যা নির্ধারিত আছে, যা বাড়ানোও যাবে না এবং কমানোও যাবে না, সে ভুল করেছে।

যখন এই (অবস্থা)...

কিয়ামের সংখ্যার (রাকাআত) মধ্যেই প্রশস্ততা (অবকাশ) রয়েছে। এমতাবস্থায়, দু'আ কুনূতের কারণে কিয়াম বৃদ্ধি করা বা তা (কুনূত) ছেড়ে দেওয়ার বিষয়ে কী ধারণা করা যায়? এই সব কিছুই বৈধ (সায়েগ) ও উত্তম (হাসান)।

কখনো মানুষ উদ্যমী (সতেজ) থাকে, তখন তার জন্য ইবাদত দীর্ঘ করা উত্তম। আবার কখনো সে উদ্যমী থাকে না, তখন তার জন্য তা সংক্ষিপ্ত করাই উত্তম।

আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সালাত ছিল মধ্যমপন্থা অবলম্বনকারী (মু'তাদিলাহ)। যখন তিনি কিয়াম দীর্ঘ করতেন, তখন রুকূ ও সিজদাও দীর্ঘ করতেন। আর যখন কিয়াম সংক্ষিপ্ত করতেন, তখন রুকূ ও সিজদাও সংক্ষিপ্ত করতেন। তিনি ফরয (মাকতুবাত) সালাত, কিয়ামুল লাইল, সালাতুল কুসূফ (সূর্যগ্রহণের সালাত) এবং অন্যান্য ক্ষেত্রেও এভাবেই করতেন।

আর মানুষ এ বিষয়ে মতভেদ করেছে যে, কিয়াম দীর্ঘ করা উত্তম? নাকি রুকূ ও সিজদার আধিক্য উত্তম? নাকি উভয়টি সমান? এ বিষয়ে তিনটি অভিমত (আকওয়াল) রয়েছে। এর মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ (আসাহহুহা) হলো, উভয়টি সমান।

কেননা কিয়াম কুরআন তিলাওয়াতের জন্য নির্দিষ্ট (ইখতাসসা), আর তা (তিলাওয়াত) যিকির ও দু'আর চেয়ে উত্তম। পক্ষান্তরে, সিজদা নিজেই কিয়ামের চেয়ে উত্তম। অতএব, যখন কিয়াম দীর্ঘ করা হবে, তখন রুকূ ও সিজদাও দীর্ঘ করা বাঞ্ছনীয়। আর এটাই হলো 'তূলুল কুনূত' (কুনূত দীর্ঘ করা), যার দ্বারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উত্তর দিয়েছিলেন যখন তাঁকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: "কোন সালাত উত্তম? তিনি বললেন: কুনূত দীর্ঘ করা।"

কেননা কুনূত হলো ইবাদতের ধারাবাহিকতা (ইদামাতুল ইবাদাহ), তা কিয়াম, রুকূ অথবা সিজদার যে অবস্থাতেই হোক না কেন। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: বরং যে ব্যক্তি রাতের বিভিন্ন প্রহরে সিজদাবনত ও কিয়ামরত অবস্থায় কুনূতকারী (আনুগত্যশীল)। সুতরাং তিনি তাকে সিজদার অবস্থায়ও 'কানিত' (কুনূতকারী) নামে অভিহিত করেছেন, যেমন তাকে কিয়ামের অবস্থায়ও 'কানিত' নামে অভিহিত করেছেন।

আর বাসমালার (বিসমিল্লাহ) বিষয়ে: এতে কোনো সন্দেহ নেই যে সাহাবীদের মধ্যে এমন ব্যক্তি ছিলেন যিনি তা উচ্চস্বরে পাঠ করতেন, এবং তাদের মধ্যে এমনও ছিলেন যিনি তা উচ্চস্বরে পাঠ করতেন না, বরং নীরবে পাঠ করতেন অথবা একেবারেই পাঠ করতেন না। আর যারা তা উচ্চস্বরে পাঠ করতেন, তাদের অধিকাংশই কখনো উচ্চস্বরে পাঠ করতেন এবং অন্য সময় নীরবে পাঠ করতেন।

আর এর কারণ হলো, যিকির (আল্লাহর স্মরণ) কখনো নীরবে করাই সুন্নাত হয়, কিন্তু কোনো প্রবলতর কল্যাণের (মাসলাহা রাজেহা) জন্য তা উচ্চস্বরে করা যেতে পারে, যেমন মুক্তাদিদের শিক্ষা দেওয়া। কেননা সহীহ (হাদীস গ্রন্থে) প্রমাণিত আছে যে ইবনু আব্বাস (রা.) জানাযার সালাতে ফাতিহা উচ্চস্বরে পাঠ করেছিলেন, যাতে তিনি তাদের শিক্ষা দিতে পারেন যে এটি একটি সুন্নাত।

আর জানাযার সালাতে কিরাত (কুরআন পাঠ) করা নিয়ে উলামাগণ তিনটি মত (আকওয়াল) পোষণ করে মতানৈক্য করেছেন:

১. বলা হয়েছে: কোনো অবস্থাতেই তা মুস্তাহাব নয়, যেমনটি ইমাম আবূ হানীফা ও ইমাম মালিকের মাযহাব।

২. আর বলা হয়েছে: বরং এতে ফাতিহা পাঠ করা ওয়াজিব (আবশ্যক)। যেমনটি ইমাম শাফিঈ ও ইমাম আহমদের অনুসারীদের মধ্যে যারা এই মত পোষণ করেন।

৩. আর বলা হয়েছে: বরং এতে ফাতিহা পাঠ করা সুন্নাত। আর যদি কেউ পাঠ না করে, বরং কিরাত ছাড়াই দুআ করে, তবে তা বৈধ (জায়েয)। আর এটাই হলো সঠিক (আস-সাওয়াব) মত।

আর সহীহতে প্রমাণিত আছে যে উমার ইবনুল খাত্তাব (রা.) বলতেন: ` اللَّهُ أَكْبَرُ سُبْحَانَك اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِك وَتَبَارَكَ اسْمُك وَتَعَالَى جَدُّك وَلَا إلَهَ غَيْرُك ` (আল্লাহু আকবার, সুবহানাকাল্লাহুম্মা ওয়া বিহামদিকা ওয়া তাবারাকাসমুকা ওয়া তাআলা জাদ্দুকা ওয়া লা ইলাহা গাইরুক)। তিনি বহুবার তা উচ্চস্বরে পাঠ করতেন।

আর উলামাগণ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে তা উচ্চস্বরে পাঠ করা নিয়মিত সুন্নাত (সুন্নাত রাতিবাহ) নয়; বরং তিনি তা শিক্ষা দেওয়ার উদ্দেশ্যে উচ্চস্বরে পাঠ করেছিলেন। আর একারণেই কিছু সাহাবী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি ছিলেন... (অসমাপ্ত বাক্য)।